關(guān)于道德經(jīng)第一章 道德經(jīng)第一章原文
原 文：
道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。
無(wú)名，萬(wàn)物之始⑸；有名，萬(wàn)物之母⑹。
故恒無(wú)欲也，以觀其妙⑺；恒有欲也，以觀其微⑻。
此兩者，同出而異名⑼，同謂之玄，玄之又玄⑽，眾妙之門。
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校 注：
（1）道可道：
【注】宇宙間客觀自在的永恒的道，是可以言說(shuō)的。第一個(gè)“道”字，它是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本體和內(nèi)在生命力；它是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、滅亡、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；它是人類認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類行為的規(guī)范等。老子的道，有以上多種含義，須活看，不可偏執(zhí)一面，而世人多失之。
肖天石說(shuō)：“老子論‘道’為‘先天地生’與‘生天地萬(wàn)物’之本體，亦即宇宙之根源與本體，由此而建立其宇宙論。‘一切由道生，道生一切。’故曰：‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。’本此一原理系統(tǒng)，則萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理萬(wàn)法，皆不能外此而存在，背此而成立；蓋與道相違，則宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，萬(wàn)物育’，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序，故必基于其宇宙論與本體論，而建立其人生論、政治論、社會(huì)論、認(rèn)識(shí)論、方法論，始能與‘道涵一切，一切歸道’之原理合；此乃本天道以立人道之法則也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’則為率人道以合天道之法則也。”
張松如說(shuō)：“《老子》書(shū)中第一次提出‘道’這個(gè)哲學(xué)概念，大體說(shuō)它有兩個(gè)意思：有時(shí)是指物質(zhì)世界的實(shí)體，亦即宇宙本體；在更多場(chǎng)合下，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。‘道’在老子書(shū)中作為哲學(xué)概念實(shí)極明確，不能認(rèn)為具有神秘性質(zhì)。”
楊興順說(shuō)：“老子首先把‘道’兼任哲學(xué)上的范疇而給以各方面的論證。老子認(rèn)為‘道’是自然界、人類社會(huì)和思維的法則。‘道’不僅意味著客觀世界的自然法則，而且還意味著萬(wàn)物的物質(zhì)實(shí)體。‘道’的基本特點(diǎn)，可歸納如下：
一、‘道’是物的自然法則。它排斥一切神或‘天志’；
二、‘道’永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。‘道’在時(shí)間與空間上都是無(wú)限的；
三、‘道’是萬(wàn)物的本質(zhì)，它通過(guò)它自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒(méi)有萬(wàn)物，‘道’就不存在；
四、作為本質(zhì)來(lái)說(shuō)，‘道’是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)‘氣’及其變化的自然法則的統(tǒng)一；
五、‘道’是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬(wàn)物都從屬于‘道’的法則。‘道’摧毀一切在它道上的障礙；
六、‘道’的基本法則是：萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)與變化中，在變化的過(guò)程中，萬(wàn)物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對(duì)立物；
七、萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過(guò)統(tǒng)一的‘道’而完成；
八、‘道’是視之不見(jiàn)，摶之不得的。它是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識(shí)的。”
陳鼓應(yīng)說(shuō)：“‘道’是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念，在《老子》書(shū)上它含有幾種含義：一、構(gòu)成世界的實(shí)體。二、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。三、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。四、作為人類行為的準(zhǔn)則。本章所說(shuō)的‘道’，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者。它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是‘道’的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。”
（2）非恒道：
【校】帛書(shū)如此，從之。傅奕、王弼(以下簡(jiǎn)稱博、王)等本為避漢孝文帝劉恒諱，本句兩“恒”字均改為“常”字。
不是原來(lái)的永恒之道。因?yàn)閺目陀^反映到主觀，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言來(lái)論述的道，不可避免地必定有很大的偏離，猶如絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
（3）名可名：
【注】宇宙萬(wàn)物的名稱，是可以命名的。名，《莊子》：“名者，之賓。”《管子。心術(shù)》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。”《荀子•正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”
胡曲園說(shuō)：“在第一章的第一句里，者子就提出了‘道’和‘名’兩個(gè)問(wèn)題。老子為什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出來(lái)呢?因?yàn)槔献铀f(shuō)的道和世俗所謂禮樂(lè)制度之類的道是不同的，老子所說(shuō)的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我們的認(rèn)識(shí)上，產(chǎn)來(lái)的名，也就不是世俗所謂禮樂(lè)制度之類的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全書(shū)開(kāi)章第一段里提出來(lái)的問(wèn)題，就是思維和存在的問(wèn)題，也就是名與實(shí)的問(wèn)題。”
張松如說(shuō)：“如果說(shuō)‘道’是表明客觀現(xiàn)象規(guī)律存在的。那么‘名’便是反映客觀自然的思維形式，也就是概念。所謂‘道’指實(shí)體，‘名’標(biāo)概念。”
（4）非恒名：
【注】不是原來(lái)的永恒之名。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識(shí)來(lái)命名觀自在的宇宙萬(wàn)物，不可避免地必定有很大的偏離，猶如客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系。所以老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”
（5）無(wú)名、萬(wàn)物之始：
【校】帛書(shū)如此，從之，傅、王本作“天地之始”。馬敘倫《校詁》說(shuō)：“《史記•日者列傳》引作‘無(wú)名者，萬(wàn)物之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于無(wú)，故未形末名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。’是王本兩句皆作萬(wàn)物，與《史記》所引合，當(dāng)是古本如此。”驗(yàn)之帛書(shū)，信然。
【注】無(wú)名，道的原初本體，是萬(wàn)物的原始。始，《說(shuō)文》：“女之初也。”
王弼說(shuō)：“凡有皆始于無(wú)。故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。”
范應(yīng)元說(shuō)：“天地之先，原有此道；渾淪未判，孰得而名?……探其無(wú)名，以復(fù)其初也。”
張松如說(shuō)：“由于‘道’(自在的)空虛無(wú)形，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，繩繩不可名，淵今似萬(wàn)物之宗，故‘無(wú)名’之‘道’(自在的)為‘萬(wàn)物之始’。”
朱謙之說(shuō)：“蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真。”
（6）有名，萬(wàn)物之母：
【注】有名，道的孕育，是萬(wàn)物的母親。母，《說(shuō)文》：“象懷子形，一曰象乳子也。”
王弼說(shuō)：“及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之，為其母也。”
蔣錫昌說(shuō)：“司馬光、王安石、蘇轍輩讀此，皆以‘有’字‘無(wú)’字為逗，不知‘有名’、‘無(wú)名’為老子特有名詞，不容分析。”按：蔣說(shuō)甚是，若以有、無(wú)為逗，豈非有、無(wú)皆名乎?‘無(wú)名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同階段也，猶始之與母，為人生之不同階段。此義，解者多失之。
（7）故恒無(wú)欲也，以觀其妙：
【校】帛書(shū)甲本作“口恒無(wú)欲也，以觀其吵”；乙本作“故恒無(wú)欲也”，余損掩。傅、王本作“故常無(wú)欲，以觀其妙”。現(xiàn)從帛書(shū)并參照傅、王本寫(xiě)定。謹(jǐn)按：帛書(shū)中兩“也”字，解決了千年來(lái)疑案。司馬光、王安石、蘇轍等人以“常無(wú)”、“常有”為句，如此兩者俱為“欲”，反而否定了“無(wú)欲”，證之帛書(shū)，老子本意正是以“無(wú)欲”、“有欲”相對(duì)待來(lái)說(shuō)的。
【注】因此，常常沒(méi)有欲念啊!來(lái)觀察道的奧妙。恒，常的意思。妙，《辭海》：“神妙也。”
王弼說(shuō)：“妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。”
陳鼓應(yīng)說(shuō)：“妙，深微奧妙。”
（8）恒有欲也，以觀其徼：
【校】帛書(shū)甲本作“恒有欲也，以觀其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以觀其檄”。現(xiàn)以帛書(shū)并參照傅、王本去“所”字而寫(xiě)定。
【注】常常有欲念啊!來(lái)觀察道的軌跡。
謹(jǐn)按：諸家多于無(wú)、有處為逗，蓋誤解為老子反對(duì)‘有欲’，如王樵說(shuō)：“老子言‘無(wú)欲”有欲’則所末聞。”徐紹楨說(shuō)：“‘常無(wú)欲’固可言，‘常有欲’則決非老子之意矣。”豈知老子此處說(shuō)的是善為道者的‘無(wú)欲’和‘有欲’，兩者同屬于道也。老子說(shuō)：“吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。”(二十章)他不是已經(jīng)交代得根明白嗎?通觀五千言，何處非者子之欲?正欲世人聞道勤行，偕化于道。
王弼說(shuō)：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之檄也。”
陳景元說(shuō)：“大道邊有小路曰徼。”
吳澄說(shuō)：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端也。”
樓宇烈說(shuō)：“他(王弼)認(rèn)為通過(guò)‘常有欲’，即可以了解到天地萬(wàn)物的最終歸結(jié)。”
（9）此兩者，同出而異名：
【校】帛書(shū)作“兩者同出異名”。傅、王本及河上公本如此。從之。
【注】這兩個(gè)方面，同出于道，而名稱各異。“此兩者”，統(tǒng)“無(wú)名”、“有名”和“無(wú)欲”、“有欲”而言。一、無(wú)名和有名、為萬(wàn)物之始、母；二、無(wú)欲和有欲，前者為修煉者處于無(wú)知無(wú)欲的先天境界，后者是處于有知有欲的后天境界。它們同屬于道，同出于道，不過(guò)名稱各異而已。由此可見(jiàn)，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。
王弼說(shuō)：“兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。”
王安石說(shuō)：“‘兩者’，有無(wú)之道，而同出于道也。”
童書(shū)業(yè)說(shuō)：“‘無(wú)’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的。從‘同’的方面看，混沌而不分，所以稱之為‘玄’。”
（10）同謂之玄，玄之又玄：
【校】帛書(shū)無(wú)“之玄”兩字。傅、王本如此，從之。
【注】共同都叫做玄——玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧。
王弼說(shuō)：“玄者，冥默無(wú)有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄。”
范應(yīng)元說(shuō)：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義。”
吳澄說(shuō)：“玄者，幽昧不可測(cè)知之意。”
蘇轍說(shuō)：“凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。”
沈一貫說(shuō)：“凡物遠(yuǎn)不可見(jiàn)者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠(yuǎn)矣，不可極矣，故名之曰玄。”
（11）眾妙之門：
【注】一切奇妙變化的總門徑。
王弼說(shuō)：“眾妙皆從玄而出，故曰眾妙之門。”
范應(yīng)元說(shuō)：“萬(wàn)化由斯而出，各各具妙，故曰眾妙之門。”
劉巨濟(jì)說(shuō)：“眾妙者，萬(wàn)物之妙也。萬(wàn)物皆有妙，而皆出于道，則道妙萬(wàn)物也。”
嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“西國(guó)哲學(xué)所從事，不過(guò)此十二字——‘同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門’。”
老子傳真（一章）
——今譯與解說(shuō)
原文與校注>>>
今譯
道，可以言說(shuō)的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。
無(wú)名，是萬(wàn)物的原始；有名，是萬(wàn)物的母親。
因此常常沒(méi)有欲念啊!來(lái)觀察道的奧妙；常常有欲念啊!來(lái)觀察道的軌跡。
這兩個(gè)方面，共同出于道而名稱不同，都叫做玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧，產(chǎn)生一切奇妙變化的總門徑。
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解說(shuō)
本章是《道德經(jīng)》的總綱。老子開(kāi)宗明義，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人們指出：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說(shuō)的，但是用語(yǔ)言文字描述的道，已經(jīng)不是原來(lái)永恒自在的道了。因?yàn)閺目陀^自然存在的道，到為人們所認(rèn)識(shí)，反映于主觀，并經(jīng)過(guò)用語(yǔ)言文字來(lái)論述的道，已經(jīng)不可避免地必定會(huì)有很大的偏離，好比絕對(duì)真理是客觀自在的，永恒不變的，但人們的主觀認(rèn)識(shí)僅限于相對(duì)真理和接近絕對(duì)真理，而永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面掌握絕對(duì)真理。宇宙萬(wàn)物是可以命名的，但是用語(yǔ)言文字來(lái)命名的宇宙萬(wàn)物，已經(jīng)不是原來(lái)客觀自在的永恒的宇宙萬(wàn)物了。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識(shí)來(lái)命名客觀自在的宇宙萬(wàn)物，已經(jīng)不可避免地必定會(huì)有很大的偏離，好比客觀辯證法是客觀自在的，永恒不變的，但人們所認(rèn)識(shí)和反映的主觀辯證法，是永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面把握客觀辯證法的。
老子告誡我們，他所繼承、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)立的大道科學(xué)(古人稱為“道學(xué)”)是“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。他雖然寫(xiě)下了《道德經(jīng)》五千言，是為了道化天下的理想，不得已而為之，非但沒(méi)有窮盡“道”的真理，而且由于“強(qiáng)名”、“強(qiáng)字”，很難做到名符其實(shí)。所以學(xué)道的人，不可執(zhí)著于語(yǔ)言文字，不可拘泥于經(jīng)驗(yàn)，入門之后，要“唯道是從”，一切以道為標(biāo)準(zhǔn)，服從于大道。
于此，老子深刻地揭示了客觀與主觀、絕對(duì)與相對(duì)、名與實(shí)之間的辯證關(guān)系。開(kāi)頭連用兩個(gè)“非”字，非者，有所偏離其真實(shí)也，若視為全稱否定，實(shí)是莫大之誤解。如果全稱否定，可道之道，全非恒道，那么老子還著什么五干言?此是老子的辯證法，亦即兩分法也。這不是出于老子的謙虛，而是本其樸素的本性，告訴我們：他并沒(méi)有窮盡“恒道”，沒(méi)有窮盡萬(wàn)物之真實(shí)，只是指明通向真理之路。
處于“無(wú)名”狀態(tài)的道，是萬(wàn)物的原始；而“有名”狀態(tài)的道，是孕育萬(wàn)物的母親。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，(四十章)就是“始”和“母”兩者的關(guān)系。道的原初本體是“無(wú)”，無(wú)中生有，有生天下萬(wàn)物。作為道之本體的無(wú)，即是無(wú)極——道處于混沌無(wú)序的原始狀態(tài)；然后，道生一，一即是太極，從無(wú)極而生太極，是道運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的；然后，一生二(二為陰陽(yáng)兩氣)，二生三(三為陰陽(yáng)沖和之氣)。由一到三，均屬于有，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物自然也屬于有。道之本體——無(wú)，即無(wú)名，是萬(wàn)物的原始；從一到生萬(wàn)物，是有，即有名，是萬(wàn)物的母親。老子以無(wú)名、有名簡(jiǎn)明揭示了道孕育含養(yǎng)天地萬(wàn)物的過(guò)程。
善為道者，體悟這個(gè)道的真理，所以常常沒(méi)有欲念，來(lái)觀察體會(huì)道蘊(yùn)含的奧妙；常常有欲念，來(lái)觀察體會(huì)道運(yùn)行的軌跡。常無(wú)欲，屬于無(wú)為法，進(jìn)入了氣功態(tài)的先天狀態(tài)；常有欲，屬于有為法，不離氣功態(tài)的后天狀態(tài)。兩者，皆屬于大道境界的無(wú)欲和有欲，而不是世俗層次的無(wú)欲和有欲，此種本質(zhì)的差異，不可不明。
世人往往誤認(rèn)為老子偏重先天無(wú)為，而反對(duì)后天有為，其實(shí)大謬不然!他明確指出：“此兩者，同出而異名。”無(wú)名、有名都屬于道，同出于道的本體，不過(guò)名稱各異罷了。同樣的，法天之道，為道時(shí)，無(wú)欲有欲，無(wú)為有為，都屬于道，也同出于道的本體，不過(guò)名稱不同而已，兩者共同都是玄奧幽昧的。玄奧幽昧啊!非常玄奧幽昧，是產(chǎn)生化育一切奇妙變化的總門徑。
道是客觀存在的，永恒不變的，是天地萬(wàn)物的始母。用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是道是唯物的、辯證的，是可知可行的，同時(shí)又為人們主認(rèn)識(shí)所限制。
人們認(rèn)識(shí)了道，以之為道，無(wú)欲觀妙，可以窺知宇宙萬(wàn)物之奧秘，“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以見(jiàn)天道”；(四十七章)有欲觀徼，可以體察道運(yùn)行的軌跡。因而寫(xiě)于2000多年前的《黃帝內(nèi)》說(shuō)，能夠洞知?dú)庠谌梭w經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行，掌握神奇的針灸穴位治病，并用“道”來(lái)養(yǎng)生治病。
無(wú)欲有欲，無(wú)為有為，同屬于道，同出于道，不可偏廢，不可歧視，要同等對(duì)待。它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同根共生，相互促進(jìn)；無(wú)欲觀妙，屬于性功，是明心見(jiàn)性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙萬(wàn)物之奧秘；有欲觀檄，屬于命功，是虛極靜篤之際，“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根”，(十六章)歸根復(fù)命，達(dá)到深根固抵，長(zhǎng)生久視。
此處之“無(wú)欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善為道者須滌除自心，重于積德，方可心悟神會(huì)也。
老子之著五千言，固然是由于他繼承了中華上古之大道，綜括他當(dāng)代科學(xué)文化之精要，總結(jié)自己一生修道養(yǎng)壽之結(jié)晶，而貫串其間，起畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙用者，則在于此一“觀”字。
此是老子的認(rèn)識(shí)論、方法論，正是他殊異超越于眾人處。今人或稱之為“直覺(jué)主義”、“直覺(jué)思維”，皆非也，它乃是大道哲學(xué)的重要思維方法。
觀者，以道觀之也。
“觀的立場(chǎng)是參與者；觀的方法是從實(shí)際出發(fā)，同類相比；觀的手段與工具，是經(jīng)過(guò)知常修真的‘玄鑒’；觀的標(biāo)準(zhǔn)是天之道，道法自然；觀的要求則是‘觀徼’、‘觀妙’，而以‘觀復(fù)’為根本。‘玄鑒’以觀，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知見(jiàn)’障礙。唯有‘無(wú)疵’，才能‘玄 鑒’。
‘觀’字的作用玄妙深遠(yuǎn)，善為道者，未有不是善觀者。”
千古奇文《道德經(jīng)》，“此中華道統(tǒng)所系之大本大根也。”“本章為全書(shū)之大綱宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處，亦為學(xué)道修道人之下手入門處。第一章圣義不徹，其始也差之毫厘，其終也必至謬以千里。”(肖天石)
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
"道"如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說(shuō)明的，它并非普通的"名")。"無(wú)"可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而"有"，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從"無(wú)"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙；要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個(gè)"道"是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言"說(shuō)得出"。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)"名"是名詞，指"道"的形態(tài)。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為"指稱"。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原"道"的門徑。
[引語(yǔ)]
老子破天荒提出"道"這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維......
哲學(xué)家們?cè)诮忉?quot;道"這一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在"道"的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循"道"的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說(shuō)"道"產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從"無(wú)"到"有"的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
[評(píng)析]
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——"道"。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)："道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也。"這表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的"道"的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申"皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。"漢代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的"道"的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)"無(wú)"，號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)"道"的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的"道"，仍舊作了唯心主義解釋。總之，"道"是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
[解讀] "道"的革命性和權(quán)威性
"道"這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。
從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)"道"的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視"天"和"上帝"為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。"道"，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比"上帝"更具權(quán)威性。
老子的"道"是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云："人窮則反本。"這個(gè)所謂的"本"，從更廣泛的意義上講，也就是指"自然"，這個(gè)人類和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)？當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的"快樂(lè)原則"說(shuō)，論述了文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的"回歸自然"潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求"小國(guó)寡民"的政治生活，以及對(duì)"道"純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的"天命觀"和"天道觀"同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的"道"的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決"天命觀""天道觀"的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
參考資料：http://vuwy.blog.hexun.com/445476_d.html
第一章如下:
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
可以用言詞表達(dá)的“道”并非永恒的道（名詞，老子哲學(xué)的專用名稱），可以用文字?jǐn)⑹龅摹懊辈⒎怯篮愕拿ɡ献印暗馈敝盁o(wú)”為天地之本源，“有”為萬(wàn)物之根本。所以“尚無(wú)”中去體悟“道”的細(xì)微奧妙，“尚有”中去體察“道”的端倪邊際。“有”和“無(wú)”，此兩者是同一來(lái)源的不同名稱，都是相當(dāng)幽深玄妙的，幽深而幽深，玄妙而玄妙，是一切變化的總門戶。
http://blog.blogchina.com/jiasizhang/1625784.htm 有
原文：
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
大意：我在這里提出一個(gè)“道”的概念。但這個(gè)“道”的意思和你們平時(shí)的理解不太一樣。在閱讀此書(shū)時(shí)也可能會(huì)顛覆你們的一些思維。世間所有的事物都可以分成“無(wú)”，“有”兩種狀態(tài)。天地是在“無(wú)”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的，而世間萬(wàn)物是在“有”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的。基于此，以“無(wú)”這種狀態(tài)體察事物可以發(fā)現(xiàn)其微觀的東西，以“有”這種狀態(tài)體察事物可以發(fā)現(xiàn)其表面的東西。這兩個(gè)東西是同時(shí)存在的，只是名字不同罷了。
兩者都是同樣深?yuàn)W，而且不是一般的深?yuàn)W，它是解開(kāi)所有事物秘密的途徑。
理解：作者在第一章就開(kāi)篇明義，提出了“道”的概念。闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是有規(guī)律可循的，并且還說(shuō)出了觀察和把握這些規(guī)律的門徑和方法。讓廣大讀者清晰地感受到作者的思維方式，并由此登堂入室，為閱讀后面的八十章打下基礎(chǔ)。
古時(shí)候的人們認(rèn)為，世界是由“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，或是由什么“地”、“風(fēng)”、“火”、“水”等基本物質(zhì)構(gòu)成。以現(xiàn)在的眼光看，不論其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單還是復(fù)雜。物質(zhì)世界中的所有事物都是由一些基本元素如分子、原子構(gòu)成。現(xiàn)代科學(xué)還證明微粒可以一直細(xì)分下去，直到極限。當(dāng)?shù)竭_(dá)極限時(shí)，也就是進(jìn)入了“無(wú)”的世界。這樣就實(shí)現(xiàn)了“有”和“無(wú)”的轉(zhuǎn)換，反之亦然。以此為依據(jù)，就得出結(jié)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“有”構(gòu)成，并且在“有”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的，而天地（宇宙）是在“無(wú)”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的。把握住了這兩點(diǎn)，很多事情就迎刃而解了。
既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“有”、“無(wú)”相互轉(zhuǎn)化而成，那人體也不例外。人體和外界萬(wàn)物、宇宙之間自然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)體察自身，也是觀察外界的一種方式（當(dāng)然不是人人都能達(dá)到這種水平）。老子當(dāng)年在沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)儀器的情況下就有了這種認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)直不可思議！
《老子》第一章
道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
闕毛15037372656： 求道德經(jīng)第一章正解 -
友好區(qū)凸面： ______ 開(kāi)卷1篇:第1章(代表作:第一章) 道,可道,非常道; 名,可名,非常名. 無(wú)名,天地之始; 有名,萬(wàn)物之母. 故: 常無(wú)欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼. 兩者同出,異名同謂. 玄之又玄,眾妙之門. 道可以行,但要知道可行之路的非一性和變線性. 名可以定,但要明白所定之名的相對(duì)性. 知無(wú)名,是認(rèn)識(shí)一切的基礎(chǔ), 定名,才能表達(dá)萬(wàn)物. 故, 常脫離人為運(yùn)作,去觀察認(rèn)識(shí)他的自然變化. 常結(jié)合實(shí)際運(yùn)作,去驗(yàn)證對(duì)他的認(rèn)識(shí). 兩者相互依存存在,是一個(gè)事物的差異表達(dá). 多差異和多層次演化,是我們進(jìn)入奇妙多彩境界的法門.
闕毛15037372656： 道可道,非常道.名可名,非常名.無(wú)名天地之始.有名萬(wàn)物之母.故常無(wú)欲. -
友好區(qū)凸面： ______[答案] 道德經(jīng)五千多個(gè)字,但是幾千年來(lái)也未必有人真正理解,所謂的解釋也是膚淺的,我給你找一段來(lái),你自己看吧第一章[原文]道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.無(wú)名④,萬(wàn)物之始也;有名⑤,萬(wàn)物之母也⑥.故恒無(wú)欲也⑦,以觀其眇⑧;...
闕毛15037372656： 道可道,非常道.名可名,非常名.無(wú)名天地之始.有名萬(wàn)物之母.?? -
友好區(qū)凸面： ______ 《道德經(jīng)》 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名.無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母.故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼.此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門. 詮釋: -------------------------------------------------------------...
闕毛15037372656： 《道德經(jīng)》第一章第一句是什么意思 -
友好區(qū)凸面： ______ 《道德經(jīng)》 《老子》第一章第一句 道、可道,非常道.道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,它并非一般的“道”);上善若水:上善若水:上,最的意思.上善即最善.這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明＂圣人＂是道的體現(xiàn)者,因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?而水德是近于道的.
闕毛15037372656： 老子道德經(jīng)第一章解讀的問(wèn)題,誰(shuí)能給講解下老子道德經(jīng)第一章...最好是完全的通讀,再加上一些見(jiàn)解之類的...以及個(gè)別特有名詞的分析..還有,徼應(yīng)該如何... -
友好區(qū)凸面： ______[答案] 古往今來(lái)歷朝歷代能人對(duì)道德經(jīng)的理解都不盡相同 尤其是第一章分歧最重 簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)第一章吧...個(gè)人支持古解道不可言論 大道 可以用言語(yǔ)來(lái)描述 就不是真正更古長(zhǎng)存的大道 名相(也就是概念) 可以用文字來(lái)命名 就不是永恒不變的名相 道德經(jīng)把道歸...
闕毛15037372656： 道德經(jīng)第一章解釋 -
友好區(qū)凸面： ______ 可以說(shuō)出來(lái)的道就不是原本真實(shí)的道,可以說(shuō)出的名號(hào)就不是原本真實(shí)的名號(hào).天地形成之時(shí)是沒(méi)有名號(hào)的,有了名號(hào)就有了萬(wàn)物的名稱.所以無(wú)欲無(wú)求來(lái)觀察道的精妙,有欲有求來(lái)觀察道的表現(xiàn).這兩者同出于混沌卻有不同名號(hào),但都可以稱之為“玄”,由玄到更玄的境界,就是獲得道之玄奧的途徑了.鄙人陋見(jiàn),望見(jiàn)諒之!
闕毛15037372656： 道德經(jīng)第一章最后一句是什么?
友好區(qū)凸面： ______ 玄之又玄⑾,眾眇之門⑿.
闕毛15037372656： 老子的道德經(jīng)是什么內(nèi)容 -
友好區(qū)凸面： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典.其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了...
闕毛15037372656： 道德經(jīng)第一章啟示什么 -
友好區(qū)凸面： ______ 啟示:人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是有局限的,任何人為的對(duì)無(wú)形的客觀規(guī)律的描述,都很難真實(shí)全面的反映客觀規(guī)律的本身;任何人為的對(duì)有形物體的描述,都不能全面反映物體所包含的信息.這樣來(lái)理解道德經(jīng)第一章的意思,就對(duì)我們做人做事很有幫助,警示我們不要盲目自信,以為自己什么都知道,對(duì)什么都了解.老子是在開(kāi)篇就告訴我們認(rèn)識(shí)世界是不容易的,很容易陷入主觀偏見(jiàn).許多人就字面意思糾纏,說(shuō)老子說(shuō)“道”是不可以說(shuō)的,其實(shí)是自己陷入了偏狹的角度.老子的意思是告戒我們:你的認(rèn)識(shí)未必是全面客觀的,不小心就會(huì)陷入主觀偏見(jiàn),做人要能夠聽(tīng)取不同的意見(jiàn)和觀念,應(yīng)該謙虛呀!
闕毛15037372656： 道德經(jīng)怎么劃分我知道的:“道德經(jīng)”分“道經(jīng)”和“德經(jīng)”那么81章道德經(jīng),從第一章到哪是道經(jīng)?又從哪到最后一章是德經(jīng) -
友好區(qū)凸面： ______[答案] 道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章.以前三十七章為《道經(jīng)》,后四十四章為《德經(jīng)》,故有《道德經(jīng)》之名
道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。
無(wú)名，萬(wàn)物之始⑸；有名，萬(wàn)物之母⑹。
故恒無(wú)欲也，以觀其妙⑺；恒有欲也，以觀其微⑻。
此兩者，同出而異名⑼，同謂之玄，玄之又玄⑽，眾妙之門。
________________________________________
校 注：
（1）道可道：
【注】宇宙間客觀自在的永恒的道，是可以言說(shuō)的。第一個(gè)“道”字，它是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本體和內(nèi)在生命力；它是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、滅亡、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；它是人類認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類行為的規(guī)范等。老子的道，有以上多種含義，須活看，不可偏執(zhí)一面，而世人多失之。
肖天石說(shuō)：“老子論‘道’為‘先天地生’與‘生天地萬(wàn)物’之本體，亦即宇宙之根源與本體，由此而建立其宇宙論。‘一切由道生，道生一切。’故曰：‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。’本此一原理系統(tǒng)，則萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理萬(wàn)法，皆不能外此而存在，背此而成立；蓋與道相違，則宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，萬(wàn)物育’，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序，故必基于其宇宙論與本體論，而建立其人生論、政治論、社會(huì)論、認(rèn)識(shí)論、方法論，始能與‘道涵一切，一切歸道’之原理合；此乃本天道以立人道之法則也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’則為率人道以合天道之法則也。”
張松如說(shuō)：“《老子》書(shū)中第一次提出‘道’這個(gè)哲學(xué)概念，大體說(shuō)它有兩個(gè)意思：有時(shí)是指物質(zhì)世界的實(shí)體，亦即宇宙本體；在更多場(chǎng)合下，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。‘道’在老子書(shū)中作為哲學(xué)概念實(shí)極明確，不能認(rèn)為具有神秘性質(zhì)。”
楊興順說(shuō)：“老子首先把‘道’兼任哲學(xué)上的范疇而給以各方面的論證。老子認(rèn)為‘道’是自然界、人類社會(huì)和思維的法則。‘道’不僅意味著客觀世界的自然法則，而且還意味著萬(wàn)物的物質(zhì)實(shí)體。‘道’的基本特點(diǎn)，可歸納如下：
一、‘道’是物的自然法則。它排斥一切神或‘天志’；
二、‘道’永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。‘道’在時(shí)間與空間上都是無(wú)限的；
三、‘道’是萬(wàn)物的本質(zhì)，它通過(guò)它自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒(méi)有萬(wàn)物，‘道’就不存在；
四、作為本質(zhì)來(lái)說(shuō)，‘道’是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)‘氣’及其變化的自然法則的統(tǒng)一；
五、‘道’是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬(wàn)物都從屬于‘道’的法則。‘道’摧毀一切在它道上的障礙；
六、‘道’的基本法則是：萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)與變化中，在變化的過(guò)程中，萬(wàn)物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對(duì)立物；
七、萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過(guò)統(tǒng)一的‘道’而完成；
八、‘道’是視之不見(jiàn)，摶之不得的。它是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識(shí)的。”
陳鼓應(yīng)說(shuō)：“‘道’是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念，在《老子》書(shū)上它含有幾種含義：一、構(gòu)成世界的實(shí)體。二、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。三、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。四、作為人類行為的準(zhǔn)則。本章所說(shuō)的‘道’，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者。它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是‘道’的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。”
（2）非恒道：
【校】帛書(shū)如此，從之。傅奕、王弼(以下簡(jiǎn)稱博、王)等本為避漢孝文帝劉恒諱，本句兩“恒”字均改為“常”字。
不是原來(lái)的永恒之道。因?yàn)閺目陀^反映到主觀，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言來(lái)論述的道，不可避免地必定有很大的偏離，猶如絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
（3）名可名：
【注】宇宙萬(wàn)物的名稱，是可以命名的。名，《莊子》：“名者，之賓。”《管子。心術(shù)》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。”《荀子•正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”
胡曲園說(shuō)：“在第一章的第一句里，者子就提出了‘道’和‘名’兩個(gè)問(wèn)題。老子為什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出來(lái)呢?因?yàn)槔献铀f(shuō)的道和世俗所謂禮樂(lè)制度之類的道是不同的，老子所說(shuō)的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我們的認(rèn)識(shí)上，產(chǎn)來(lái)的名，也就不是世俗所謂禮樂(lè)制度之類的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全書(shū)開(kāi)章第一段里提出來(lái)的問(wèn)題，就是思維和存在的問(wèn)題，也就是名與實(shí)的問(wèn)題。”
張松如說(shuō)：“如果說(shuō)‘道’是表明客觀現(xiàn)象規(guī)律存在的。那么‘名’便是反映客觀自然的思維形式，也就是概念。所謂‘道’指實(shí)體，‘名’標(biāo)概念。”
（4）非恒名：
【注】不是原來(lái)的永恒之名。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識(shí)來(lái)命名觀自在的宇宙萬(wàn)物，不可避免地必定有很大的偏離，猶如客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系。所以老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”
（5）無(wú)名、萬(wàn)物之始：
【校】帛書(shū)如此，從之，傅、王本作“天地之始”。馬敘倫《校詁》說(shuō)：“《史記•日者列傳》引作‘無(wú)名者，萬(wàn)物之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于無(wú)，故未形末名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。’是王本兩句皆作萬(wàn)物，與《史記》所引合，當(dāng)是古本如此。”驗(yàn)之帛書(shū)，信然。
【注】無(wú)名，道的原初本體，是萬(wàn)物的原始。始，《說(shuō)文》：“女之初也。”
王弼說(shuō)：“凡有皆始于無(wú)。故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。”
范應(yīng)元說(shuō)：“天地之先，原有此道；渾淪未判，孰得而名?……探其無(wú)名，以復(fù)其初也。”
張松如說(shuō)：“由于‘道’(自在的)空虛無(wú)形，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，繩繩不可名，淵今似萬(wàn)物之宗，故‘無(wú)名’之‘道’(自在的)為‘萬(wàn)物之始’。”
朱謙之說(shuō)：“蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真。”
（6）有名，萬(wàn)物之母：
【注】有名，道的孕育，是萬(wàn)物的母親。母，《說(shuō)文》：“象懷子形，一曰象乳子也。”
王弼說(shuō)：“及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之，為其母也。”
蔣錫昌說(shuō)：“司馬光、王安石、蘇轍輩讀此，皆以‘有’字‘無(wú)’字為逗，不知‘有名’、‘無(wú)名’為老子特有名詞，不容分析。”按：蔣說(shuō)甚是，若以有、無(wú)為逗，豈非有、無(wú)皆名乎?‘無(wú)名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同階段也，猶始之與母，為人生之不同階段。此義，解者多失之。
（7）故恒無(wú)欲也，以觀其妙：
【校】帛書(shū)甲本作“口恒無(wú)欲也，以觀其吵”；乙本作“故恒無(wú)欲也”，余損掩。傅、王本作“故常無(wú)欲，以觀其妙”。現(xiàn)從帛書(shū)并參照傅、王本寫(xiě)定。謹(jǐn)按：帛書(shū)中兩“也”字，解決了千年來(lái)疑案。司馬光、王安石、蘇轍等人以“常無(wú)”、“常有”為句，如此兩者俱為“欲”，反而否定了“無(wú)欲”，證之帛書(shū)，老子本意正是以“無(wú)欲”、“有欲”相對(duì)待來(lái)說(shuō)的。
【注】因此，常常沒(méi)有欲念啊!來(lái)觀察道的奧妙。恒，常的意思。妙，《辭海》：“神妙也。”
王弼說(shuō)：“妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。”
陳鼓應(yīng)說(shuō)：“妙，深微奧妙。”
（8）恒有欲也，以觀其徼：
【校】帛書(shū)甲本作“恒有欲也，以觀其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以觀其檄”。現(xiàn)以帛書(shū)并參照傅、王本去“所”字而寫(xiě)定。
【注】常常有欲念啊!來(lái)觀察道的軌跡。
謹(jǐn)按：諸家多于無(wú)、有處為逗，蓋誤解為老子反對(duì)‘有欲’，如王樵說(shuō)：“老子言‘無(wú)欲”有欲’則所末聞。”徐紹楨說(shuō)：“‘常無(wú)欲’固可言，‘常有欲’則決非老子之意矣。”豈知老子此處說(shuō)的是善為道者的‘無(wú)欲’和‘有欲’，兩者同屬于道也。老子說(shuō)：“吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。”(二十章)他不是已經(jīng)交代得根明白嗎?通觀五千言，何處非者子之欲?正欲世人聞道勤行，偕化于道。
王弼說(shuō)：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之檄也。”
陳景元說(shuō)：“大道邊有小路曰徼。”
吳澄說(shuō)：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端也。”
樓宇烈說(shuō)：“他(王弼)認(rèn)為通過(guò)‘常有欲’，即可以了解到天地萬(wàn)物的最終歸結(jié)。”
（9）此兩者，同出而異名：
【校】帛書(shū)作“兩者同出異名”。傅、王本及河上公本如此。從之。
【注】這兩個(gè)方面，同出于道，而名稱各異。“此兩者”，統(tǒng)“無(wú)名”、“有名”和“無(wú)欲”、“有欲”而言。一、無(wú)名和有名、為萬(wàn)物之始、母；二、無(wú)欲和有欲，前者為修煉者處于無(wú)知無(wú)欲的先天境界，后者是處于有知有欲的后天境界。它們同屬于道，同出于道，不過(guò)名稱各異而已。由此可見(jiàn)，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。
王弼說(shuō)：“兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。”
王安石說(shuō)：“‘兩者’，有無(wú)之道，而同出于道也。”
童書(shū)業(yè)說(shuō)：“‘無(wú)’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的。從‘同’的方面看，混沌而不分，所以稱之為‘玄’。”
（10）同謂之玄，玄之又玄：
【校】帛書(shū)無(wú)“之玄”兩字。傅、王本如此，從之。
【注】共同都叫做玄——玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧。
王弼說(shuō)：“玄者，冥默無(wú)有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄。”
范應(yīng)元說(shuō)：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義。”
吳澄說(shuō)：“玄者，幽昧不可測(cè)知之意。”
蘇轍說(shuō)：“凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。”
沈一貫說(shuō)：“凡物遠(yuǎn)不可見(jiàn)者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣，遠(yuǎn)矣，不可極矣，故名之曰玄。”
（11）眾妙之門：
【注】一切奇妙變化的總門徑。
王弼說(shuō)：“眾妙皆從玄而出，故曰眾妙之門。”
范應(yīng)元說(shuō)：“萬(wàn)化由斯而出，各各具妙，故曰眾妙之門。”
劉巨濟(jì)說(shuō)：“眾妙者，萬(wàn)物之妙也。萬(wàn)物皆有妙，而皆出于道，則道妙萬(wàn)物也。”
嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“西國(guó)哲學(xué)所從事，不過(guò)此十二字——‘同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門’。”
老子傳真（一章）
——今譯與解說(shuō)
原文與校注>>>
今譯
道，可以言說(shuō)的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。
無(wú)名，是萬(wàn)物的原始；有名，是萬(wàn)物的母親。
因此常常沒(méi)有欲念啊!來(lái)觀察道的奧妙；常常有欲念啊!來(lái)觀察道的軌跡。
這兩個(gè)方面，共同出于道而名稱不同，都叫做玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧，產(chǎn)生一切奇妙變化的總門徑。
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解說(shuō)
本章是《道德經(jīng)》的總綱。老子開(kāi)宗明義，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人們指出：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說(shuō)的，但是用語(yǔ)言文字描述的道，已經(jīng)不是原來(lái)永恒自在的道了。因?yàn)閺目陀^自然存在的道，到為人們所認(rèn)識(shí)，反映于主觀，并經(jīng)過(guò)用語(yǔ)言文字來(lái)論述的道，已經(jīng)不可避免地必定會(huì)有很大的偏離，好比絕對(duì)真理是客觀自在的，永恒不變的，但人們的主觀認(rèn)識(shí)僅限于相對(duì)真理和接近絕對(duì)真理，而永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面掌握絕對(duì)真理。宇宙萬(wàn)物是可以命名的，但是用語(yǔ)言文字來(lái)命名的宇宙萬(wàn)物，已經(jīng)不是原來(lái)客觀自在的永恒的宇宙萬(wàn)物了。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識(shí)來(lái)命名客觀自在的宇宙萬(wàn)物，已經(jīng)不可避免地必定會(huì)有很大的偏離，好比客觀辯證法是客觀自在的，永恒不變的，但人們所認(rèn)識(shí)和反映的主觀辯證法，是永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面把握客觀辯證法的。
老子告誡我們，他所繼承、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)立的大道科學(xué)(古人稱為“道學(xué)”)是“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。他雖然寫(xiě)下了《道德經(jīng)》五千言，是為了道化天下的理想，不得已而為之，非但沒(méi)有窮盡“道”的真理，而且由于“強(qiáng)名”、“強(qiáng)字”，很難做到名符其實(shí)。所以學(xué)道的人，不可執(zhí)著于語(yǔ)言文字，不可拘泥于經(jīng)驗(yàn)，入門之后，要“唯道是從”，一切以道為標(biāo)準(zhǔn)，服從于大道。
于此，老子深刻地揭示了客觀與主觀、絕對(duì)與相對(duì)、名與實(shí)之間的辯證關(guān)系。開(kāi)頭連用兩個(gè)“非”字，非者，有所偏離其真實(shí)也，若視為全稱否定，實(shí)是莫大之誤解。如果全稱否定，可道之道，全非恒道，那么老子還著什么五干言?此是老子的辯證法，亦即兩分法也。這不是出于老子的謙虛，而是本其樸素的本性，告訴我們：他并沒(méi)有窮盡“恒道”，沒(méi)有窮盡萬(wàn)物之真實(shí)，只是指明通向真理之路。
處于“無(wú)名”狀態(tài)的道，是萬(wàn)物的原始；而“有名”狀態(tài)的道，是孕育萬(wàn)物的母親。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，(四十章)就是“始”和“母”兩者的關(guān)系。道的原初本體是“無(wú)”，無(wú)中生有，有生天下萬(wàn)物。作為道之本體的無(wú)，即是無(wú)極——道處于混沌無(wú)序的原始狀態(tài)；然后，道生一，一即是太極，從無(wú)極而生太極，是道運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的；然后，一生二(二為陰陽(yáng)兩氣)，二生三(三為陰陽(yáng)沖和之氣)。由一到三，均屬于有，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物自然也屬于有。道之本體——無(wú)，即無(wú)名，是萬(wàn)物的原始；從一到生萬(wàn)物，是有，即有名，是萬(wàn)物的母親。老子以無(wú)名、有名簡(jiǎn)明揭示了道孕育含養(yǎng)天地萬(wàn)物的過(guò)程。
善為道者，體悟這個(gè)道的真理，所以常常沒(méi)有欲念，來(lái)觀察體會(huì)道蘊(yùn)含的奧妙；常常有欲念，來(lái)觀察體會(huì)道運(yùn)行的軌跡。常無(wú)欲，屬于無(wú)為法，進(jìn)入了氣功態(tài)的先天狀態(tài)；常有欲，屬于有為法，不離氣功態(tài)的后天狀態(tài)。兩者，皆屬于大道境界的無(wú)欲和有欲，而不是世俗層次的無(wú)欲和有欲，此種本質(zhì)的差異，不可不明。
世人往往誤認(rèn)為老子偏重先天無(wú)為，而反對(duì)后天有為，其實(shí)大謬不然!他明確指出：“此兩者，同出而異名。”無(wú)名、有名都屬于道，同出于道的本體，不過(guò)名稱各異罷了。同樣的，法天之道，為道時(shí)，無(wú)欲有欲，無(wú)為有為，都屬于道，也同出于道的本體，不過(guò)名稱不同而已，兩者共同都是玄奧幽昧的。玄奧幽昧啊!非常玄奧幽昧，是產(chǎn)生化育一切奇妙變化的總門徑。
道是客觀存在的，永恒不變的，是天地萬(wàn)物的始母。用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是道是唯物的、辯證的，是可知可行的，同時(shí)又為人們主認(rèn)識(shí)所限制。
人們認(rèn)識(shí)了道，以之為道，無(wú)欲觀妙，可以窺知宇宙萬(wàn)物之奧秘，“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以見(jiàn)天道”；(四十七章)有欲觀徼，可以體察道運(yùn)行的軌跡。因而寫(xiě)于2000多年前的《黃帝內(nèi)》說(shuō)，能夠洞知?dú)庠谌梭w經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行，掌握神奇的針灸穴位治病，并用“道”來(lái)養(yǎng)生治病。
無(wú)欲有欲，無(wú)為有為，同屬于道，同出于道，不可偏廢，不可歧視，要同等對(duì)待。它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同根共生，相互促進(jìn)；無(wú)欲觀妙，屬于性功，是明心見(jiàn)性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙萬(wàn)物之奧秘；有欲觀檄，屬于命功，是虛極靜篤之際，“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根”，(十六章)歸根復(fù)命，達(dá)到深根固抵，長(zhǎng)生久視。
此處之“無(wú)欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善為道者須滌除自心，重于積德，方可心悟神會(huì)也。
老子之著五千言，固然是由于他繼承了中華上古之大道，綜括他當(dāng)代科學(xué)文化之精要，總結(jié)自己一生修道養(yǎng)壽之結(jié)晶，而貫串其間，起畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙用者，則在于此一“觀”字。
此是老子的認(rèn)識(shí)論、方法論，正是他殊異超越于眾人處。今人或稱之為“直覺(jué)主義”、“直覺(jué)思維”，皆非也，它乃是大道哲學(xué)的重要思維方法。
觀者，以道觀之也。
“觀的立場(chǎng)是參與者；觀的方法是從實(shí)際出發(fā)，同類相比；觀的手段與工具，是經(jīng)過(guò)知常修真的‘玄鑒’；觀的標(biāo)準(zhǔn)是天之道，道法自然；觀的要求則是‘觀徼’、‘觀妙’，而以‘觀復(fù)’為根本。‘玄鑒’以觀，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知見(jiàn)’障礙。唯有‘無(wú)疵’，才能‘玄 鑒’。
‘觀’字的作用玄妙深遠(yuǎn)，善為道者，未有不是善觀者。”
千古奇文《道德經(jīng)》，“此中華道統(tǒng)所系之大本大根也。”“本章為全書(shū)之大綱宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處，亦為學(xué)道修道人之下手入門處。第一章圣義不徹，其始也差之毫厘，其終也必至謬以千里。”(肖天石)
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
"道"如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說(shuō)明的，它并非普通的"名")。"無(wú)"可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而"有"，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從"無(wú)"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙；要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個(gè)"道"是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言"說(shuō)得出"。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)"名"是名詞，指"道"的形態(tài)。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為"指稱"。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原"道"的門徑。
[引語(yǔ)]
老子破天荒提出"道"這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維......
哲學(xué)家們?cè)诮忉?quot;道"這一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在"道"的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循"道"的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說(shuō)"道"產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從"無(wú)"到"有"的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
[評(píng)析]
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——"道"。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)："道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也。"這表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的"道"的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申"皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。"漢代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的"道"的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)"無(wú)"，號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)"道"的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的"道"，仍舊作了唯心主義解釋。總之，"道"是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
[解讀] "道"的革命性和權(quán)威性
"道"這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。
從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)"道"的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視"天"和"上帝"為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。"道"，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比"上帝"更具權(quán)威性。
老子的"道"是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云："人窮則反本。"這個(gè)所謂的"本"，從更廣泛的意義上講，也就是指"自然"，這個(gè)人類和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)？當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的"快樂(lè)原則"說(shuō)，論述了文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的"回歸自然"潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求"小國(guó)寡民"的政治生活，以及對(duì)"道"純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的"天命觀"和"天道觀"同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的"道"的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決"天命觀""天道觀"的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
參考資料：http://vuwy.blog.hexun.com/445476_d.html
第一章如下:
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
可以用言詞表達(dá)的“道”并非永恒的道（名詞，老子哲學(xué)的專用名稱），可以用文字?jǐn)⑹龅摹懊辈⒎怯篮愕拿ɡ献印暗馈敝盁o(wú)”為天地之本源，“有”為萬(wàn)物之根本。所以“尚無(wú)”中去體悟“道”的細(xì)微奧妙，“尚有”中去體察“道”的端倪邊際。“有”和“無(wú)”，此兩者是同一來(lái)源的不同名稱，都是相當(dāng)幽深玄妙的，幽深而幽深，玄妙而玄妙，是一切變化的總門戶。
http://blog.blogchina.com/jiasizhang/1625784.htm 有
原文：
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
大意：我在這里提出一個(gè)“道”的概念。但這個(gè)“道”的意思和你們平時(shí)的理解不太一樣。在閱讀此書(shū)時(shí)也可能會(huì)顛覆你們的一些思維。世間所有的事物都可以分成“無(wú)”，“有”兩種狀態(tài)。天地是在“無(wú)”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的，而世間萬(wàn)物是在“有”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的。基于此，以“無(wú)”這種狀態(tài)體察事物可以發(fā)現(xiàn)其微觀的東西，以“有”這種狀態(tài)體察事物可以發(fā)現(xiàn)其表面的東西。這兩個(gè)東西是同時(shí)存在的，只是名字不同罷了。
兩者都是同樣深?yuàn)W，而且不是一般的深?yuàn)W，它是解開(kāi)所有事物秘密的途徑。
理解：作者在第一章就開(kāi)篇明義，提出了“道”的概念。闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是有規(guī)律可循的，并且還說(shuō)出了觀察和把握這些規(guī)律的門徑和方法。讓廣大讀者清晰地感受到作者的思維方式，并由此登堂入室，為閱讀后面的八十章打下基礎(chǔ)。
古時(shí)候的人們認(rèn)為，世界是由“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，或是由什么“地”、“風(fēng)”、“火”、“水”等基本物質(zhì)構(gòu)成。以現(xiàn)在的眼光看，不論其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單還是復(fù)雜。物質(zhì)世界中的所有事物都是由一些基本元素如分子、原子構(gòu)成。現(xiàn)代科學(xué)還證明微粒可以一直細(xì)分下去，直到極限。當(dāng)?shù)竭_(dá)極限時(shí)，也就是進(jìn)入了“無(wú)”的世界。這樣就實(shí)現(xiàn)了“有”和“無(wú)”的轉(zhuǎn)換，反之亦然。以此為依據(jù)，就得出結(jié)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“有”構(gòu)成，并且在“有”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的，而天地（宇宙）是在“無(wú)”這種狀態(tài)下產(chǎn)生的。把握住了這兩點(diǎn)，很多事情就迎刃而解了。
既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“有”、“無(wú)”相互轉(zhuǎn)化而成，那人體也不例外。人體和外界萬(wàn)物、宇宙之間自然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)體察自身，也是觀察外界的一種方式（當(dāng)然不是人人都能達(dá)到這種水平）。老子當(dāng)年在沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)儀器的情況下就有了這種認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)直不可思議！
《老子》第一章
道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《道德經(jīng)》第一章解讀
《道德經(jīng)》形而上版第一章整體解讀：道是無(wú)形的陰陽(yáng)二氣運(yùn)化成有形的物質(zhì)世界的過(guò)程，主神隨之而來(lái)，包圍其中。“道”有三個(gè)階段：第一是無(wú)形的階段（運(yùn)籌帷幄的階段），第二是運(yùn)化的階段（斗爭(zhēng)與爭(zhēng)奪的階段），第三是有形的階段（現(xiàn)狀）。萬(wàn)物之靈或者通過(guò)理論、或者通過(guò)實(shí)踐、也或者通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)踐...
《道德經(jīng)》全文(有章名版)
是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)(xian),故明;不自是,故彰(zhang);不自伐,故有功;不自矜(jin),故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。第二十三章(道亦樂(lè)得)希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同...
《道德經(jīng)》第一章 感悟
? ? ? 一個(gè)事業(yè)，一個(gè)偉大的人物的誕生，這些造化一定要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程，在道德經(jīng)中老子說(shuō)到一生二，二生三，三生萬(wàn)物，而不是直接能生萬(wàn)物，也不是到直接能夠成就一件事業(yè)，每個(gè)人都要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次磨難，可以說(shuō)是九九八十一難才能成就一個(gè)偉大的人和事業(yè)，經(jīng)歷了風(fēng)雨不是一年一次就...
道德經(jīng)第一章講解
道德經(jīng)第一章講解【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。 無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 第一個(gè)道,我們簡(jiǎn)明扼要地講。 道就是人生的道路, 在有些解讀當(dāng)中,把道說(shuō)成是事物的規(guī)律,宇宙萬(wàn)物的規(guī)律, 想要說(shuō)明,道...
道德經(jīng)全文
老子 道德經(jīng) 全文 老子道德經(jīng) 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短...
老子德經(jīng)第一章,說(shuō)的德,仁,義,禮分別是什么意思?
老子的《道德經(jīng)》第一章探討了道德、仁、義、禮的概念。上德并不自我標(biāo)榜，卻因內(nèi)在修為而擁有道德；下德雖無(wú)刻意失德，但內(nèi)在道德觀念缺失。上德行為自然而不需刻意為之；下德雖無(wú)為，但可能有違道德；上仁、上義亦然，其行為出于道德，而上禮則強(qiáng)行推行，若無(wú)人響應(yīng)，便大動(dòng)干戈。道德的缺失導(dǎo)致...
《道德經(jīng)》全文
《道德經(jīng)》全文第一章 道,可道,非常道。名,可名,非常名。 無(wú),名天地之始,有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiào)。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 第二章天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音...
《道德經(jīng)》第一章 道可道也,非恒道也
但老子所指的是，雖然“道”是可以遵循的，但不應(yīng)過(guò)分執(zhí)著于它，因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊摹＿@一點(diǎn)在現(xiàn)代的例子中也很明顯，比如海爾集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)理念和文化，不能直接照搬到其他公司。同樣，古代的藥方若想用于現(xiàn)代，也需要調(diào)整。道可道也，非恒道也。老子在文章開(kāi)頭就否定了自己的話，稱他所言的“道”也...
《道德經(jīng)》第一章感悟
《道德經(jīng)》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。感悟:1.“有”與“無(wú)”前幾天群里討論“山”的品質(zhì)，提到了“冰山理論”，這個(gè)理論在當(dāng)前教育培訓(xùn)中不斷被...
《道德經(jīng)》第一章 眾妙之門
? ? ? ? 道可道，非常道；名可名，非常名。第一章，第一句話就揭示了“道”的內(nèi)涵。老子是第一個(gè)把道作為一種哲學(xué)范疇提出的人。有人認(rèn)為，道是一種精神的本體，是脫離了物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的原理，主張道是客觀唯心主義。也有人認(rèn)為，道是宇宙在原始狀態(tài)中的混沌未分的...
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友好區(qū)凸面： ______ 開(kāi)卷1篇:第1章(代表作:第一章) 道,可道,非常道; 名,可名,非常名. 無(wú)名,天地之始; 有名,萬(wàn)物之母. 故: 常無(wú)欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼. 兩者同出,異名同謂. 玄之又玄,眾妙之門. 道可以行,但要知道可行之路的非一性和變線性. 名可以定,但要明白所定之名的相對(duì)性. 知無(wú)名,是認(rèn)識(shí)一切的基礎(chǔ), 定名,才能表達(dá)萬(wàn)物. 故, 常脫離人為運(yùn)作,去觀察認(rèn)識(shí)他的自然變化. 常結(jié)合實(shí)際運(yùn)作,去驗(yàn)證對(duì)他的認(rèn)識(shí). 兩者相互依存存在,是一個(gè)事物的差異表達(dá). 多差異和多層次演化,是我們進(jìn)入奇妙多彩境界的法門.
友好區(qū)凸面： ______[答案] 道德經(jīng)五千多個(gè)字,但是幾千年來(lái)也未必有人真正理解,所謂的解釋也是膚淺的,我給你找一段來(lái),你自己看吧第一章[原文]道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.無(wú)名④,萬(wàn)物之始也;有名⑤,萬(wàn)物之母也⑥.故恒無(wú)欲也⑦,以觀其眇⑧;...
友好區(qū)凸面： ______ 《道德經(jīng)》 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名.無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母.故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼.此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門. 詮釋: -------------------------------------------------------------...
友好區(qū)凸面： ______ 《道德經(jīng)》 《老子》第一章第一句 道、可道,非常道.道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,它并非一般的“道”);上善若水:上善若水:上,最的意思.上善即最善.這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明＂圣人＂是道的體現(xiàn)者,因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?而水德是近于道的.
友好區(qū)凸面： ______[答案] 古往今來(lái)歷朝歷代能人對(duì)道德經(jīng)的理解都不盡相同 尤其是第一章分歧最重 簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)第一章吧...個(gè)人支持古解道不可言論 大道 可以用言語(yǔ)來(lái)描述 就不是真正更古長(zhǎng)存的大道 名相(也就是概念) 可以用文字來(lái)命名 就不是永恒不變的名相 道德經(jīng)把道歸...
友好區(qū)凸面： ______ 可以說(shuō)出來(lái)的道就不是原本真實(shí)的道,可以說(shuō)出的名號(hào)就不是原本真實(shí)的名號(hào).天地形成之時(shí)是沒(méi)有名號(hào)的,有了名號(hào)就有了萬(wàn)物的名稱.所以無(wú)欲無(wú)求來(lái)觀察道的精妙,有欲有求來(lái)觀察道的表現(xiàn).這兩者同出于混沌卻有不同名號(hào),但都可以稱之為“玄”,由玄到更玄的境界,就是獲得道之玄奧的途徑了.鄙人陋見(jiàn),望見(jiàn)諒之!
友好區(qū)凸面： ______ 玄之又玄⑾,眾眇之門⑿.
友好區(qū)凸面： ______ 《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典.其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了...
友好區(qū)凸面： ______ 啟示:人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是有局限的,任何人為的對(duì)無(wú)形的客觀規(guī)律的描述,都很難真實(shí)全面的反映客觀規(guī)律的本身;任何人為的對(duì)有形物體的描述,都不能全面反映物體所包含的信息.這樣來(lái)理解道德經(jīng)第一章的意思,就對(duì)我們做人做事很有幫助,警示我們不要盲目自信,以為自己什么都知道,對(duì)什么都了解.老子是在開(kāi)篇就告訴我們認(rèn)識(shí)世界是不容易的,很容易陷入主觀偏見(jiàn).許多人就字面意思糾纏,說(shuō)老子說(shuō)“道”是不可以說(shuō)的,其實(shí)是自己陷入了偏狹的角度.老子的意思是告戒我們:你的認(rèn)識(shí)未必是全面客觀的,不小心就會(huì)陷入主觀偏見(jiàn),做人要能夠聽(tīng)取不同的意見(jiàn)和觀念,應(yīng)該謙虛呀!
友好區(qū)凸面： ______[答案] 道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章.以前三十七章為《道經(jīng)》,后四十四章為《德經(jīng)》,故有《道德經(jīng)》之名
