佛教對(duì)人的死亡是如何解釋的？ 佛教對(duì)于人類的結(jié)局死亡如何解釋？
佛學(xué)《西藏生死書》中記載：有生，自然有死，每個(gè)人遲早都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡。
忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
從佛教的觀點(diǎn)來看，死亡的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)非常重要。雖然我們將會(huì)如何再生和再生到哪里去，大都取決于業(yè)力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。
因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經(jīng)累積了各式各樣的業(yè)，只要我們努力產(chǎn)生善的心態(tài)，還是可以加強(qiáng)和激發(fā)善業(yè)，造成快樂的輪回。
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佛學(xué)《西藏生死書》意義：
本書討論嚴(yán)肅的生命課題，竟然能引起這么大的回響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個(gè)人心弦，激發(fā)大家的共鳴。
生死是每一個(gè)人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成為人生最主要的目標(biāo)。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實(shí)物，最能令人信服，它所散發(fā)出來的光明和熱力，救度了無數(shù)的人們。
這本書已經(jīng)變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，并應(yīng)用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業(yè)、人生，提供了他們養(yǎng)生送死的指南，升華了他們的生命價(jià)值。
參考資料來源：百度百科--西藏生死書
十二因緣是佛陀對(duì)生死因果輪回的解釋！
"死”是分段生命的死亡。有生就有死，這是無法改變的生命規(guī)律，既然有生，也就有死。佛教對(duì)待生死，抱有一種正確的積極的態(tài)度，既不是知生命短而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看作解脫苦難的機(jī)會(huì)和進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)而盲目樂觀，或采取愚蠢的自殺行動(dòng)。"死”是人的生命結(jié)束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的遭遇，沒有一個(gè)人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。佛祖教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生、老、病、死苦，立志擺脫生死輪回，積極戰(zhàn)勝死魔。在未能擺脫生死，因業(yè)力取得人身時(shí)，要懂得得到人生不易，生命短促無常，要懂得珍惜人生，以人生無常為動(dòng)力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時(shí)沒有惡業(yè)的沉重包袱，沒有內(nèi)疚，輕松愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒惡行善，誦經(jīng)念咒，消掉業(yè)障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善積德，修習(xí)禪定勝觀，死時(shí)入定坐化，化骨出現(xiàn)舍利等；上等修行人，修習(xí)夢瑜珈，死亡中陰瑜珈等，將死亡和證道相結(jié)合，生前死后，出現(xiàn)異乎尋常的各種奇異征兆，以示成就。這只是粗略的分類，細(xì)分修行人死亡，可分三等九類。總的修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現(xiàn)，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對(duì)待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。
生老病死是人必然要經(jīng)歷的。
佛陀釋迦牟尼佛也正是因?yàn)橛H眼看見了生老病死的苦，才放棄王位踏上修行之路。
死亡是無常的表現(xiàn)，但是死亡并不意味著一切的結(jié)束，死亡只是某一個(gè)人生的結(jié)束。從輪回的角度來看，死亡意味這一段輪回的結(jié)束。所謂，此生則彼生，此滅則彼滅。死亡，是這一生人生的完結(jié)，但是如果沒有證得解脫，無法脫離六道輪回的話，人的死亡作為這一段輪回的結(jié)束，不過是意味著另一段輪回的開啟。
從詳細(xì)的死亡前后的狀態(tài)來說，最詳細(xì)的描述可以通過閱讀《西藏生死書》來了解一二。
人赤裸裸來到這個(gè)世界，最終也是赤裸裸離開這個(gè)世界。所謂，萬般帶不走，唯有業(yè)隨身。佛教的角度來看，死亡意味著六道輪回的重新轉(zhuǎn)動(dòng)，進(jìn)入那一道，都是業(yè)力牽引，善惡因果不虛。而探討業(yè)力，則涉及個(gè)人業(yè)力，共業(yè)，因緣。如果平時(shí)注意去惡修善，自凈器意，就能踏入修行之路，在六道輪回也能趨向善道，遠(yuǎn)離惡道。如果平時(shí)作惡多端，習(xí)氣業(yè)障不去好好清凈轉(zhuǎn)化，死亡則意味著惡道輪回的開啟。
從死亡的方式來說，還有橫死，善終之類的死法，這都涉及因果，業(yè)力。關(guān)于死亡，佛教對(duì)其探討很多。還有十二因緣的角度。老死是十二因緣之一。根源在無明。斷無明則了生死。一心念佛則往生凈土繼續(xù)修行乃至成佛從而避免生老病死帶來的種種不確定性。
生老病死，乃人生大事，不可不慎。人生在世，如少水魚，活一天，少一天。應(yīng)該精進(jìn)去惡修善，自凈器意，努力改惡遷善，好好修行，從而把握死亡，把握自己，而避免在輪回中頭出頭沒的迷茫狀況。死亡不可怕，可怕的是在漸近死亡的人生道路上不懂得修行，不懂得改惡遷善，不懂得去惡修善自凈器意，不懂得為自己鋪設(shè)一條覺悟之路。
南無阿彌陀佛！
佛教說人死后是中陰身，中陰身是由極微小的四大組成，可以說中陰身也是會(huì)死的，當(dāng)中陰身死，就是新的生命了！可以說實(shí)在也沒有什么生死。生死二字看重了就是大問題，看輕了也就無所謂什么生死了！死后去天堂是很可怕的，最好別去，地獄也別去。而且天堂不是什么好地方，天福享盡還要輪回受苦。天堂，地獄，人間都是可怕的地方。
死，是生的開始；生，是死的準(zhǔn)備；生也未嘗生，死也未嘗死。生，是緣生故有；死，是緣滅故無；無生也無死，無死也無生。生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死并不可怕，如一江春水向東流，不管流到那裏去，仍會(huì)流回來；如換一件衣服（身體）；如換一間屋子；如木柴一根根的燒完了，但延續(xù)生命的火種仍然存在。所以死亡并不代表滅亡。當(dāng)面對(duì)死亡，要有如游子回家的歡喜；面對(duì)死亡，要有如囚犯釋放的自由；面對(duì)死亡，要有如落葉歸根的自然；面對(duì)死亡，要有如空山圓月的明凈。
天主教中對(duì)死亡的解釋
天主教對(duì)死亡的解釋 ①肉體生命的結(jié)束。②精神（生命）的死亡，是指喪失圣寵的地位，被視為（個(gè)人）本罪之后果：“罪過的代價(jià)”(羅6:23)，亡者的靈魂要與天主相遇接受審判。人通過圣洗，已在圣事的方式下“與基督同死，為活出新生命”(參弟后2:11)。人只死一次，沒有“再投胎”之說。生命...
應(yīng)該怎么告訴孩子正確理解死亡
現(xiàn)在很多家庭都會(huì)在清明節(jié)帶著孩子去掃墓，一家人有說有笑，清明的墓地?zé)釤狒[鬧，看到的更多是生機(jī)，是活著的人對(duì)未來的期許。2、通過優(yōu)秀的影視作品，繪本等幫助小朋友理解死亡 需要注意的是，有時(shí)候過于直白的解釋，雖然會(huì)讓孩子為此更珍惜生命，一點(diǎn)小事就覺得生活幸福，活著真好，但總體來說這件事對(duì)...
在基督里說,人死后不信主的就會(huì)下地獄而且是永死,要受永遠(yuǎn)的刑法
基督教徒認(rèn)為，這種信仰體系能夠提供一種精神上的慰藉和希望，使人們在面對(duì)生老病死等人生困境時(shí)，能夠保持積極樂觀的態(tài)度。同時(shí)，這也促使人們更加重視道德行為和精神修養(yǎng)，努力成為一個(gè)有信仰的人。盡管不同宗教信仰之間存在差異，但對(duì)于人類生命的終極意義和價(jià)值，基督教信仰提供了一種獨(dú)特的解釋，即通過...
如何教育孩子認(rèn)識(shí)死亡?
正確認(rèn)識(shí)死亡，使孩子感激生命的獲得，更加尊重和熱愛生活。3、正確理解死亡，才會(huì)讓孩子做一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｉ嵌虝旱摹５跉v史的長河中。一代又一代的個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了人類生命的接續(xù)。對(duì)孩子進(jìn)行死亡教育，讓孩子明白自己在家庭的位置，擔(dān)當(dāng)?shù)囊环菔姑４蠖灾€會(huì)讓孩子進(jìn)一步明白自己擔(dān)當(dāng)?shù)膰?..
如何給孩子解釋關(guān)于死亡的話題?
也許有一天，孩子突然問道什么是死，該怎么對(duì)他解釋？說死就是永遠(yuǎn)沉睡，或是去了一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，但現(xiàn)在你還不能去……我們的文化氛圍常常讓我們選擇逃避或否認(rèn)這個(gè)問題，這讓孩子以后很難對(duì)死亡有一個(gè)正確的理解。根據(jù)孩子的特點(diǎn)對(duì)“死亡”作出恰當(dāng)?shù)慕忉專枰愕闹腔邸＿@里是幾位父母和專家的...
怎樣跟孩子解釋死亡問題?
對(duì)于孩子而言，死亡并不僅僅是生命的消逝，而是生命的轉(zhuǎn)化。家長可以通過生活中的事例來坦誠地談?wù)撍劳觯@將教會(huì)孩子如何面對(duì)生命的無常，幫助孩子更好地理解生命的真諦。在這樣的教育過程中，孩子將學(xué)會(huì)珍惜生命中的每一份禮物，更加懂得珍惜身邊的人和事。總的來說，父母和專家建議，家長在面對(duì)孩子關(guān)于...
如何讓孩子理解死亡問題
面對(duì)“死亡”這個(gè)必須面對(duì)但誰都不愿意提及的話題，大人們應(yīng)該如何跟孩子溝通？● 嬰幼兒(0-4歲) ， 對(duì)“死亡”沒有概念，也很難明白死亡的概念，這個(gè)階段，家長可以用一些比喻擬人的方法解釋“死亡”，比如可以把孩子心愛的玩具比喻死亡，玩具壞了，沒法恢復(fù)了，就是死亡了。● 4-7歲的孩子，已經(jīng)...
人故去后會(huì)走向什么樣的地方呀
之后，遺體可能會(huì)被火化或土葬，回歸自然。科學(xué)并不支持存在死后特定去處的超自然說法，強(qiáng)調(diào)生命是基于物質(zhì)和能量的自然現(xiàn)象。而在民間傳說和神話故事里，人死后會(huì)前往陰曹地府，經(jīng)過奈何橋，喝孟婆湯忘卻前世，再進(jìn)入輪回。這些不同的觀點(diǎn)反映了人類對(duì)死亡這一終極問題的好奇、思考與探索。
哲學(xué)是如何看待死亡的
因?yàn)椋瑹o論是“死而后已”，還是“吾知免夫”，都只是就志士仁人生前“自強(qiáng)不息”的“踐仁”活動(dòng)而言的，而不是就他們的生存價(jià)值而言的。而如果從后一個(gè)層面看，則中國哲學(xué)家顯然是特別在乎人生的無限性和死亡的非終極性的。程子在解釋曾子的這些話時(shí)，曾經(jīng)說道：“君子曰終（停止），小人曰死（...
如何給孩子進(jìn)行死亡教育?
很好的表達(dá)悲傷。這樣一來，孩子也能深刻感受到生命的溫暖與勇敢。正如蒙臺(tái)梭利所說，死亡教育是生命教育的一部分，只有正確認(rèn)識(shí)了死亡，才能更好地理解生命的意義，更加尊重生命，熱愛生活。正確的死亡教育是孩子成長的助推劑，在成長的道路上，能夠讓孩子對(duì)生命多一份敬畏和珍視。愛的教育可以讓人靈魂充沛...
相關(guān)評(píng)說：
蒙城縣齒根： ______ 印光大師《臨終三大要》(民國十九年(1930)) 世間最能使人悲傷的事情,沒有比死更嚴(yán)重的,而且所有世間人,沒有一個(gè)能夠幸免的;因此有心想要自利利人的人,不能不盡早考慮這件事啊.實(shí)際上死這個(gè)字,本來是假名,只是因?yàn)樗奚?..
蒙城縣齒根： ______ 不同宗教對(duì)死亡的描述大體有如下的不同: 佛教認(rèn)為,人死后進(jìn)入六道輪回.根據(jù)此人的＂業(yè)＂,或者轉(zhuǎn)生為人,或者轉(zhuǎn)生為畜類,或者地獄道. 道教認(rèn)為,人死后變?yōu)楣?鬼所生活的世界是另一個(gè)和人間平行的世界. 基督教認(rèn)為,人死后靈魂存在,等待上帝的末日審判.上帝判其無罪可上天堂,有罪下地獄. 伊斯蘭教認(rèn)為,人死后是一種沉睡的形式,在等待安拉的審判.安拉判其無罪,即可白骨復(fù)生并獲得永生.
蒙城縣齒根： ______ 這個(gè)問題挺有意思的,用佛教的話說,善哉,此問! 法云:臨終十念乃至一念即得往生.以你所問的語義,似乎在強(qiáng)調(diào)往生事辦成功的那一念的作用機(jī)制. 我們來打個(gè)比...
蒙城縣齒根： ______ 佛說「自刑者不得殺罪」.那么受五戒、菩薩戒者自殺犯不 犯戒?若以自殺手段往生... 因?yàn)闅⑷俗锼雍Φ膶?duì)象必須是 他人而不是自己,而且必須有惡意、存有殺害他人的...
蒙城縣齒根： ______ 說起來復(fù)雜,從2個(gè)角度談?wù)勎业目捶?東方的哲學(xué)體系看,佛道儒家都認(rèn)為這是宇宙自然運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,佛教認(rèn)為人是由緣而生輪回,所以死亡有2種結(jié)果,成佛超脫輪回,或者又陷入輪回;道教認(rèn)為,任何事為因一而生,因一而滅,道之所存則...
蒙城縣齒根： ______ 佛怎么理解人的生于死 ??這個(gè)問題很難回答.不過佛在大集經(jīng)上有了一首偈頌:“頂圣眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄足底出.”可以參考.意思是:假如一個(gè)人死時(shí),從腳下開始冷起,一直冷到頭頂,最后只有頭頂暖熱,而其他地...
蒙城縣齒根： ______ 人的真心本無生死,生命只是一種存在形式爾矣,佛家講因果,一切都是因緣果報(bào),人的壽命、財(cái)福、智慧、健康、乃至任何的遭遇,只有開始行善,才能把生命的通向美好幸福的未來,一個(gè)人只有變的無私、不對(duì)任何人發(fā)脾氣、不對(duì)任何事物產(chǎn)生想占為己有的心,他才能常處永遠(yuǎn)的快樂之中.
蒙城縣齒根： ______ 我覺得這個(gè)問題很有意思,實(shí)際上觸及到佛教的一個(gè)根本問題上了. 首先應(yīng)該明確的是,佛教對(duì)于世界眾生的看法是一個(gè)＂無限＂的概念而不是一個(gè)＂增加＂的概念.但是...
蒙城縣齒根： ______ 佛教將死亡理解為對(duì)自己靈魂的一種完善,圓寂即福慧二德都達(dá)到了圓滿無缺,生命所有的煩惱也都達(dá)到了寂滅無存,顯示出一種大乘佛法的境界.道教認(rèn)為死亡是升天成仙了,故稱其為羽化登仙. 在一個(gè)沒有宗教信仰的人眼里,死亡便是一...
蒙城縣齒根： ______ 死亡是中國人的最大忌諱,從古到 今不知用了多少委婉的詞語來表達(dá).封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),皇帝死了叫“駕 崩”,意思是好像高山崩塌,是最嚴(yán)重的 事.做官的死了叫“卒”(“終了”之意).讀書人死了叫“不祿”.民間對(duì)于“死”的叫法,更是五花八門, 如過去了、過世了、老了、走了、上西天了等等.對(duì)于未成年而亡的一般叫做“夭折”、“夭 逝”等.對(duì)敬愛或親近的人死了,常用“逝 世”、“去世”.高齡老人死去一般稱“壽終正寢”.發(fā)生意外而死稱“遇難”.為國為民而死 一般稱犧牲、捐軀、殉國、殉職.宗教對(duì)“死”也有一些特殊的稱呼. 佛教的和尚、尼姑死了都叫“圓寂”或“捏 槃”;道教的道士死了叫“羽化”或“登仙”.
