中國(guó)古代實(shí)用科學(xué)與古希臘的自然哲學(xué)的區(qū)別 中國(guó)古代的實(shí)用科學(xué)與古希臘的自然哲學(xué)有哪些不同
原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)還處在萌芽階段，盡管原始社會(huì)的知識(shí)具有很大的片面性。然而，科學(xué)畢竟是從原始社會(huì)人們的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)踐中開(kāi)始產(chǎn)生的。
一、天文學(xué)知識(shí)的萌芽
傳說(shuō)中國(guó)的先民最早是根據(jù)紅色亮星"大火"的出沒(méi)來(lái)安排農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的。《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)：帝堯曾組織了一批天文官員到東南西北四個(gè)地方去觀測(cè)天象，以編制歷法，預(yù)報(bào)季節(jié)。事實(shí)上，中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)就是適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的需要中產(chǎn)生的。
我們的祖先在舊石器時(shí)代，就已經(jīng)對(duì)寒來(lái)暑往的季節(jié)變化、月亮的圓缺、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長(zhǎng)和成熟的時(shí)間，逐漸有了一定的認(rèn)識(shí)。到了新石器時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入以農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)等為主的階段，人們更需要掌握季節(jié)變化的規(guī)律，以便不誤農(nóng)時(shí)。考古學(xué)表明，在新石器時(shí)代中期，中國(guó)的先民就已經(jīng)開(kāi)始最早的天象觀測(cè)，并用以定方位、定時(shí)間、定季節(jié)了。最早人們以日出為東，日落為西，以每天日影最短時(shí)太陽(yáng)的方向定為南北方向。在中國(guó)裴李崗和半坡等新石器時(shí)代的文化遺址中，房屋都有一定方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，有的向南、有的向西北。我們的先民很早就根據(jù)物候變化來(lái)掌握農(nóng)時(shí)，安排農(nóng)活。人們很早就發(fā)現(xiàn)天象的周期變化和物候之間存在著一定的聯(lián)系，于是對(duì)天象的觀測(cè)和研究逐漸為人們所重視。這就產(chǎn)生了最初地天文知識(shí)。
二、數(shù)學(xué)知識(shí)的萌芽
在距今6000多年前的仰韶文化和馬家窯文化等遺址中出土的彩陶體上，已發(fā)現(xiàn)有各種各樣的刻劃符號(hào)50余種。這些刻劃符號(hào)可能代表中國(guó)古代文字的起源，也可能是數(shù)字的起源，或可能是一種繪畫(huà)藝術(shù)品。這些刻劃符號(hào)至今尚不能認(rèn)讀。中國(guó)古代很早就有"結(jié)繩記事"的傳說(shuō)。很早就制造了背厚刃薄的石斧、尖的骨針、圓的石球和彎的弓等。形狀不同的工具，說(shuō)明他們對(duì)于數(shù)與幾何圖形已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。如新石器時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)的竹篾編織物和絲麻織品。又如新石器時(shí)代陶器的器形和紋飾，都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)數(shù)與幾何圖形（如圓形、橢圓形、方形、菱形、弧形、三角形等）已有一定認(rèn)識(shí)。湖南江陵毛家山和四川大溪等新石器時(shí)代晚期遺址中出土的陶制空心球，球面上就布滿了用三股一組的篾紋或刻劃紋彼此相交構(gòu)成的六個(gè)對(duì)稱的"米"字紋。在原始社會(huì)會(huì)晚期，人們還創(chuàng)造了劃方圓、直線的簡(jiǎn)單工具和方法，出現(xiàn)了最早的規(guī)矩。
三、物理學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)谑鞯闹圃旌屠弥校阎饾u認(rèn)識(shí)了許多物理和機(jī)械性能知識(shí)。如人們把石、石鏟、石鑿磨制成背厚刃薄的形狀，就符合劈尖原理。打獵用的投擲武器石矛就很符合動(dòng)力學(xué)原理。仰韶文化遺址中出土的小口尖底瓶是專門用來(lái)提水的容器，很符合力的平衡原理。中國(guó)新石器時(shí)代出土的樂(lè)器如土鼓、石磬、陶鐘、陶制堝等說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已具有一定的聲學(xué)知識(shí)。
四、化學(xué)知識(shí)的萌芽 火的發(fā)現(xiàn)和利用，制陶、冶煉、釀酒、染色、鞣皮等技術(shù)的出現(xiàn)，說(shuō)明人們已掌握了一些最早的化學(xué)知識(shí)。
五、生物學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)陂L(zhǎng)期的采集、狩獵和原始農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中，對(duì)動(dòng)植物已漸有認(rèn)識(shí)。如在河姆渡、半坡和馬家窯等遺址中出土的陶器與骨器上往往繪有或刻有鳥(niǎo)、蛙、龜、魚(yú)、鹿等動(dòng)物和植物圖案，形態(tài)生動(dòng)逼真。山西方榮荊村出土的一件完整彩陶上面繪有一株植物，根、莖、葉、花齊全。原始農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)是人們按照自己的需要、應(yīng)用生物界的生殖規(guī)律知識(shí)來(lái)控制生物界的一個(gè)成果。
六、醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的萌芽
中國(guó)的先民很早就知道用火熟食、取暖、防寒、防潮，此外還發(fā)明了最早的"熱熨法"治玻把干草點(diǎn)燃，用溫?zé)岽碳と梭w某些部位，用荊棘刺、骨針、竹針等針術(shù)醫(yī)治疾病，針灸療法在原始社會(huì)就已出現(xiàn)。由于原始社會(huì)醫(yī)藥水平低下，往往醫(yī)、巫不分。他們既用祈禱、祭祀等巫術(shù)替人消災(zāi)解難，也用藥物方法醫(yī)治疾病，這種醫(yī)巫混雜現(xiàn)象使早期的醫(yī)藥學(xué)帶上了不少宗教迷信色彩。
在原始社會(huì)，先民們還常常把集體的創(chuàng)造發(fā)明，歸功于一些被神話了的部落首領(lǐng)。如倉(cāng)頡造字，嫘祖（黃帝妻）養(yǎng)蠶，共鼓、貨狄作船，隸首作算數(shù)，容成造歷，黃帝發(fā)明黃鐘等。黃鐘是一種用竹管做成的律管，用它吹奏出來(lái)的聲音作為音樂(lè)中的基音。并把中國(guó)古代的音樂(lè)、天文、長(zhǎng)度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，開(kāi)創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。因此，黃鐘被認(rèn)為是中國(guó)黃帝時(shí)代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。《呂氏春秋》中把這項(xiàng)發(fā)明歸功于黃帝本人。
自然科學(xué)知識(shí)的萌芽
在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)還處在萌芽階段，盡管原始社會(huì)的知識(shí)具有很大的片面性。然而，科學(xué)畢竟是從原始社會(huì)人們的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)踐中開(kāi)始產(chǎn)生的。
一、天文學(xué)知識(shí)的萌芽
傳說(shuō)中國(guó)的先民最早是根據(jù)紅色亮星"大火"的出沒(méi)來(lái)安排農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的。《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)：帝堯曾組織了一批天文官員到東南西北四個(gè)地方去觀測(cè)天象，以編制歷法，預(yù)報(bào)季節(jié)。事實(shí)上，中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)就是適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的需要中產(chǎn)生的。
我們的祖先在舊石器時(shí)代，就已經(jīng)對(duì)寒來(lái)暑往的季節(jié)變化、月亮的圓缺、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長(zhǎng)和成熟的時(shí)間，逐漸有了一定的認(rèn)識(shí)。到了新石器時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入以農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)等為主的階段，人們更需要掌握季節(jié)變化的規(guī)律，以便不誤農(nóng)時(shí)。考古學(xué)表明，在新石器時(shí)代中期，中國(guó)的先民就已經(jīng)開(kāi)始最早的天象觀測(cè)，并用以定方位、定時(shí)間、定季節(jié)了。最早人們以日出為東，日落為西，以每天日影最短時(shí)太陽(yáng)的方向定為南北方向。在中國(guó)裴李崗和半坡等新石器時(shí)代的文化遺址中，房屋都有一定方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，有的向南、有的向西北。我們的先民很早就根據(jù)物候變化來(lái)掌握農(nóng)時(shí)，安排農(nóng)活。人們很早就發(fā)現(xiàn)天象的周期變化和物候之間存在著一定的聯(lián)系，于是對(duì)天象的觀測(cè)和研究逐漸為人們所重視。這就產(chǎn)生了最初地天文知識(shí)。
二、數(shù)學(xué)知識(shí)的萌芽
在距今6000多年前的仰韶文化和馬家窯文化等遺址中出土的彩陶體上，已發(fā)現(xiàn)有各種各樣的刻劃符號(hào)50余種。這些刻劃符號(hào)可能代表中國(guó)古代文字的起源，也可能是數(shù)字的起源，或可能是一種繪畫(huà)藝術(shù)品。這些刻劃符號(hào)至今尚不能認(rèn)讀。中國(guó)古代很早就有"結(jié)繩記事"的傳說(shuō)。很早就制造了背厚刃薄的石斧、尖的骨針、圓的石球和彎的弓等。形狀不同的工具，說(shuō)明他們對(duì)于數(shù)與幾何圖形已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。如新石器時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)的竹篾編織物和絲麻織品。又如新石器時(shí)代陶器的器形和紋飾，都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)數(shù)與幾何圖形（如圓形、橢圓形、方形、菱形、弧形、三角形等）已有一定認(rèn)識(shí)。湖南江陵毛家山和四川大溪等新石器時(shí)代晚期遺址中出土的陶制空心球，球面上就布滿了用三股一組的篾紋或刻劃紋彼此相交構(gòu)成的六個(gè)對(duì)稱的"米"字紋。在原始社會(huì)會(huì)晚期，人們還創(chuàng)造了劃方圓、直線的簡(jiǎn)單工具和方法，出現(xiàn)了最早的規(guī)矩。
三、物理學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)谑鞯闹圃旌屠弥校阎饾u認(rèn)識(shí)了許多物理和機(jī)械性能知識(shí)。如人們把石、石鏟、石鑿磨制成背厚刃薄的形狀，就符合劈尖原理。打獵用的投擲武器石矛就很符合動(dòng)力學(xué)原理。仰韶文化遺址中出土的小口尖底瓶是專門用來(lái)提水的容器，很符合力的平衡原理。中國(guó)新石器時(shí)代出土的樂(lè)器如土鼓、石磬、陶鐘、陶制堝等說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已具有一定的聲學(xué)知識(shí)。
四、化學(xué)知識(shí)的萌芽 火的發(fā)現(xiàn)和利用，制陶、冶煉、釀酒、染色、鞣皮等技術(shù)的出現(xiàn)，說(shuō)明人們已掌握了一些最早的化學(xué)知識(shí)。
五、生物學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)陂L(zhǎng)期的采集、狩獵和原始農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中，對(duì)動(dòng)植物已漸有認(rèn)識(shí)。如在河姆渡、半坡和馬家窯等遺址中出土的陶器與骨器上往往繪有或刻有鳥(niǎo)、蛙、龜、魚(yú)、鹿等動(dòng)物和植物圖案，形態(tài)生動(dòng)逼真。山西方榮荊村出土的一件完整彩陶上面繪有一株植物，根、莖、葉、花齊全。原始農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)是人們按照自己的需要、應(yīng)用生物界的生殖規(guī)律知識(shí)來(lái)控制生物界的一個(gè)成果。
六、醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的萌芽
中國(guó)的先民很早就知道用火熟食、取暖、防寒、防潮，此外還發(fā)明了最早的"熱熨法"治玻把干草點(diǎn)燃，用溫?zé)岽碳と梭w某些部位，用荊棘刺、骨針、竹針等針術(shù)醫(yī)治疾病，針灸療法在原始社會(huì)就已出現(xiàn)。由于原始社會(huì)醫(yī)藥水平低下，往往醫(yī)、巫不分。他們既用祈禱、祭祀等巫術(shù)替人消災(zāi)解難，也用藥物方法醫(yī)治疾病，這種醫(yī)巫混雜現(xiàn)象使早期的醫(yī)藥學(xué)帶上了不少宗教迷信色彩。
在原始社會(huì)，先民們還常常把集體的創(chuàng)造發(fā)明，歸功于一些被神話了的部落首領(lǐng)。如倉(cāng)頡造字，嫘祖（黃帝妻）養(yǎng)蠶，共鼓、貨狄作船，隸首作算數(shù)，容成造歷，黃帝發(fā)明黃鐘等。黃鐘是一種用竹管做成的律管，用它吹奏出來(lái)的聲音作為音樂(lè)中的基音。并把中國(guó)古代的音樂(lè)、天文、長(zhǎng)度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，開(kāi)創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。因此，黃鐘被認(rèn)為是中國(guó)黃帝時(shí)代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。《呂氏春秋》中把這項(xiàng)發(fā)明歸功于黃帝本人。
中國(guó)古代的科學(xué)創(chuàng)造
作者：錢偉長(zhǎng)
我們的祖先數(shù)千年來(lái)，一直主要從事于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。今天在祖國(guó)的領(lǐng)土上，有著廣大的肥田沃地，供給我們以衣食，并不是偶然的，而是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)和自然不斷搏斗的結(jié)果。這場(chǎng)長(zhǎng)期的搏斗，包括著收集野飛禽飼養(yǎng)成家畜、收集山野植物栽培成谷物、不斷和洪水搏斗等光榮的歷史。在這種與自然搏斗的歷史中，有許多偉大的優(yōu)秀的科學(xué)家、工程師和發(fā)明家，他們光榮地進(jìn)行創(chuàng)造，為人民累積了許多科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富了人民的生活。
在很早的時(shí)候，中國(guó)人民便已開(kāi)始種稻，并逐步地改進(jìn)培植稻谷的科學(xué)方法，至今已有了優(yōu)秀的選種方法和非常科學(xué)的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的蠶絲是中國(guó)人民利用自然、改造自然的最偉大的發(fā)明之一。中國(guó)人民從很早的時(shí)候起，便培養(yǎng)了野生的豆類食物，成為我們?nèi)嗣竦淖钣袪I(yíng)養(yǎng)價(jià)值的食物。我國(guó)的蔬菜種類之多，也為全世界之冠。到今天為止，歐美各國(guó)的主要食物只有肉類、魚(yú)類、麥類和少數(shù)的蔬菜。可是我們的食物種類繁多，為我們的生活增添了無(wú)限的內(nèi)容。在這些農(nóng)事的發(fā)明里，民間傳說(shuō)著許多偉大的名字，如神農(nóng)、伏羲、嫘祖等神話似的發(fā)明家。這些發(fā)明家的出現(xiàn)，早在四五千年以前，雖然他們很多只是留下了象征性的名字，也許他們是代表一個(gè)氏族，并無(wú)足夠的正確史料供查考，但是，人民不斷懷念著這些光輝的發(fā)明和與人民生活密切聯(lián)系的創(chuàng)造，并不因?yàn)闅v史的模糊不清，而減少了對(duì)他們的尊敬和熱愛(ài)。
為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲，水利工程是我們祖先科學(xué)勞動(dòng)的中心問(wèn)題。我們的祖先要和洪水搏斗，主要的是和黃河搏斗；并且要大量地建設(shè)灌溉工程。為了在廣大的地區(qū)進(jìn)行航運(yùn)，我們的祖先也大規(guī)模地建設(shè)了運(yùn)河和漕運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)。在這些偉大的工程和建設(shè)里，更涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的工程師，累積了豐富的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在傳說(shuō)中人民所最擁戴的水利工程師是禹。當(dāng)時(shí)黃河要華北各區(qū)還沒(méi)有像今日這樣的水道，由昆侖東流的水源，匯成巨大的水量，形成“洪水滔滔，天下沉積”的洪水泛濫的局面，高地和山陵被水分劃成一塊塊的洲陸和島嶼。在這種自然力支配下，我們的祖先以當(dāng)時(shí)較低的生產(chǎn)力。來(lái)進(jìn)行克服水患的治水工作，實(shí)在不是容易的事情。傳說(shuō)禹接受了前人鯀治水失敗的教訓(xùn)，順著水性，因勢(shì)疏導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)著人民一連工作9年（約在公元前2286~2278年），逐漸約束了水流，在中國(guó)歷史上第一次確定了黃河出海的河道。禹的治水工作遍及全國(guó)，他那忘我的工作熱忱，9年中三過(guò)家門而不入，表現(xiàn)了為人民服務(wù)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。
禹的治水工作，初步地克服了嚴(yán)重的水患，為我國(guó)民族打下了在這片土地上生息繁殖的基礎(chǔ)。但是黃河從上游帶著大量的沙粒疾行而下，到了下游，人民都引河水灌田，使河流慢下來(lái)，以至入海的出口漸漸淤塞，于是一到水漲，就不時(shí)溢出，造成水患。這樣的情形，一直到王莽時(shí)（公元9~22年），有位長(zhǎng)安人張戎科學(xué)地指出了水流流速與沙淤的關(guān)系。這個(gè)科學(xué)的結(jié)論，成了以后有名的水利工程師王景（漢明帝，公元69年）、賈魯（金泰定，1315年）、潘季馴（明嘉靖，1565年）、靳輔（清康熙，1677年）等治河的基本原則。他們根據(jù)這個(gè)原則，創(chuàng)造了“筑堤束水，藉水攻沙”的治水方法。這些在堅(jiān)決地執(zhí)行這個(gè)原則時(shí)，克服了不少偉大的修渠筑堤工程。這些偉大的工程師在施工時(shí)，都和參加的人民密切地配合著。潘季馴在工事緊急時(shí)，帶著背疽和群眾一起工作，鼓勵(lì)著大家，堅(jiān)定了工作的情緒，使河工轉(zhuǎn)危為安。他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，還要時(shí)時(shí)把治河的道理向群眾宣傳，他們也科學(xué)地總結(jié)了工作的經(jīng)驗(yàn)，如賈魯?shù)耐闅W陽(yáng)玄寫(xiě)了一本《至正河防記》（1369年），詳細(xì)而有系統(tǒng)地?cái)⑹鲋蔚獭⒅诬５雀鞣N水利工程的內(nèi)容，為人類第一本有系統(tǒng)的水利工程著作。
我國(guó)既有這樣廣大的領(lǐng)土，內(nèi)陸水運(yùn)是非常重要的事情。4000年來(lái)，我們的祖先以辛勤的勞動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)，開(kāi)鑿了無(wú)數(shù)的運(yùn)河和航道。例如春秋時(shí)代吳國(guó)的伍員（公元前495年）便以太湖為中心，領(lǐng)導(dǎo)人民，開(kāi)鑿了長(zhǎng)江下游三角洲的運(yùn)河網(wǎng)，一直到今天，在不斷地疏浚修補(bǔ)后，仍然在為人民所享用。例如秦始皇時(shí)的史祿（9公元前215年），在廣西興安縣東面，工鑿靈渠溝通了湖南、廣西的水路交通。在興安縣附近，地勢(shì)較高，有湘江和漓江發(fā)源在這里，湘江北流，漓江南流，但是并不接頭。史祿科學(xué)地利用水力，以累級(jí)加水閘的辦法，開(kāi)鑿靈渠長(zhǎng)60里，設(shè)36道庫(kù)，溝通了南北航運(yùn)。在這樣早的年代有這樣天才的發(fā)明，我們感覺(jué)到無(wú)比的驕傲。這個(gè)渠道，在東漢馬援時(shí)期、明朝末年等時(shí)期，都曾浚修加寬，對(duì)南北交通有著突出的貢獻(xiàn)。
我國(guó)既有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，灌溉工程的成就當(dāng)然也是寫(xiě)不勝寫(xiě)的。我們現(xiàn)在提出一個(gè)比較著名的灌溉水利工程來(lái)說(shuō)明我們祖先的偉大。秦惠王時(shí)，蜀太守李冰和他的兒子二朗，于四川灌縣西南鑿了離堆，引水分流內(nèi)外兩江，在分水地點(diǎn)，做了一個(gè)全國(guó)聞名的都江堰，調(diào)節(jié)水流。這個(gè)工程灌溉了成都附近十幾縣的田疇，使成都變成了“天府之國(guó)”。這個(gè)工程在萬(wàn)難中施工，完成之后，科學(xué)地總結(jié)了調(diào)節(jié)水流的原則，在石上刻了“深淘灘，低作堰”6個(gè)大字。這個(gè)科學(xué)的結(jié)論頗為后人珍視。當(dāng)?shù)厝嗣穹浅釔?ài)這兩位偉大的工程師，在都江堰立祠紀(jì)念，這便是有名的二郎廟。現(xiàn)在每年四月一日開(kāi)堰時(shí)，都要舉行隆重的典禮。
我們的水利工程是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的，我們的數(shù)學(xué)發(fā)展也是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的。優(yōu)秀的中國(guó)人民在很早的年代（傳說(shuō)是伏羲氏），便發(fā)明和運(yùn)用了十進(jìn)制的數(shù)字和“九九”延緩法歌訣。這歌訣一直到現(xiàn)在，還在一字不漏地沿用著。在春秋和秦漢之間，為計(jì)算田畝的大小、賦稅的多寡和糧食的運(yùn)輸管理，創(chuàng)作了有名的《九章算術(shù)》（大概在公元40~50年間）和《周髀算經(jīng)》（公元前100年間）。在這兩本書(shū)里，總結(jié)了這一時(shí)代優(yōu)秀的中國(guó)算學(xué)家如張蒼（公元前200年）、耿壽昌（公元前50年）、許商、杜忠（公元前20~公元30年）等的天才創(chuàng)造。他們已經(jīng)運(yùn)用著單分?jǐn)?shù)、多元一次方程式、二元二次方程式、等差級(jí)數(shù)等代數(shù)問(wèn)題，和圓周率等于3、直角三角形的勾三股四弦五等幾何問(wèn)題。以后天才的數(shù)學(xué)家趙君卿，用幾何證明了正三角形的勾方加股方等于弦方的有名定律。這個(gè)定律的證明，在國(guó)外最早的是印度人巴斯卡刺·阿刻雅（1150年），比趙君卿晚了1000多年。我國(guó)的數(shù)學(xué)家們的圓周率的算法上，也走在世界的前列。漢劉歆（公元前后）算出來(lái)的3.1547；張衡（公元78~139年）得“開(kāi)方十”；劉徽（公元263年）得；3.14。張衡算出的圓周率，比國(guó)外早得很多，以后在印度的名數(shù)學(xué)家羅門加塔（公元600左右）的著作中和亞拉伯算書(shū)（公元800年左右）中見(jiàn)到同一的數(shù)值。劉徽的圓周率算法是根據(jù)將圓周六等分、十二等分、二十四等分等漸近算法算得的，已包含著“內(nèi)接多邊形極限成圓”的進(jìn)步觀念。我國(guó)的圓周率算法，到祖沖之（公元429~500年）達(dá)到了高峰。祖沖之得到的圓周率是355/113，這個(gè)數(shù)值在西洋一直到德國(guó)人渥脫（1573年）才被發(fā)現(xiàn)。祖沖之的兒子祖恒之也是一位優(yōu)秀的算學(xué)家。他用幾何的方法，求得圓球體積和直徑的正確關(guān)系。我國(guó)的先進(jìn)數(shù)學(xué)家，在代數(shù)上也有著輝煌的貢獻(xiàn)。如秦九韶所著《數(shù)書(shū)幾章》（1247年），對(duì)于高次方程式之求根法，較西洋魯飛尼（1804年）及和涅（1819年）的同一發(fā)明，早了500多年。朱世杰所著《四元玉鑒》（1303年）關(guān)于多元式的理論，及《算學(xué)啟蒙》（1299年）關(guān)于級(jí)數(shù)論等理論，都是非常卓越的科學(xué)貢獻(xiàn)。這些算學(xué)問(wèn)題的提出和獲得解答，都密切連系著筑堤、作壩、造橋、建筑等重要的實(shí)際問(wèn)題。
我們的祖先為了要保證農(nóng)事的如期進(jìn)行，對(duì)于歷法也非常重視。為了要推算正確的歷法，便需詳密的星象觀測(cè)和天文史的記載。我們的歷史上有著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的天文家和歷法家，有著無(wú)數(shù)的發(fā)現(xiàn)和觀測(cè)術(shù)的創(chuàng)造。我們祖先的天文歷法，一直領(lǐng)先于西洋各國(guó)，到16世紀(jì)前后哥白尼發(fā)明了行星繞日，伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡才漸漸落后。但是我們的祖先為人類留下了豐富的科學(xué)觀測(cè)記錄，如哈雷彗星之記錄，世界最早的是春秋重文公14年（公元前611年）7月《左傳》所載的彗星。此后自秦始皇7年起一直到清宣統(tǒng)2年共29次（每76年多出現(xiàn)一次），每次都有翔實(shí)的記載。這個(gè)彗星在西洋是哈雷在1682年才發(fā)現(xiàn)的。又如日斑的記錄，也極詳盡，自漢成帝起已有1900多年的記載。這睦記載對(duì)于日斑的科學(xué)研究，有著非常重要的價(jià)值。而在西洋，到17世紀(jì)應(yīng)用望遠(yuǎn)鏡后，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象。其他如流星、客星等記錄，在人類的天文知識(shí)上，也是最豐富和最可靠的記錄。
我們的祖先在機(jī)械制造方面，也有著非常出色的表現(xiàn)。世界上第一輛車的出現(xiàn)，是在我們所熱愛(ài)的祖國(guó)的土地上。傳說(shuō)禹時(shí)奚仲作馬車，這是4000年以前的事。諸葛亮在公元231年，為了克服山地小路運(yùn)糧的困難，而創(chuàng)造了木牛流馬，據(jù)說(shuō)就是現(xiàn)在常見(jiàn)的獨(dú)輪車，俗稱江州車子。四川有江州縣大概當(dāng)明諸葛亮在那里制造了這些車子。這些創(chuàng)造遠(yuǎn)在西洋之先，為我國(guó)人民解除了不少辛勞和苦役。我們的造船工程在歷史上也有著光輝的成績(jī)。最著名的，如隋代楊素制造的五牙大艦，有五層樓，高30余米，可以容納800余人。明朝的鄭和，通使西洋（公元1405年），一共造了62艘大船的艦隊(duì)。每艦長(zhǎng)147米，寬60米，容將士4000多人。鄭和的使節(jié)一直遠(yuǎn)越印度洋，直抵東非海岸。這些偉大的航海事跡，比哥倫布的時(shí)代還早80~90年。
我們的祖先很早便發(fā)明了紡織機(jī)械。繅車和機(jī)杼的創(chuàng)造，大概和蠶業(yè)發(fā)展同時(shí)，最少也有4000年了。以后在不斷的改進(jìn)下，紡織機(jī)械便一年比一年進(jìn)步和復(fù)雜。到公元1300年左右，中國(guó)的紡織工業(yè)已是世界無(wú)比。在明末清初的時(shí)候，中國(guó)的紡織品還是歐洲的主要商品。在這里，我們必需提起一位優(yōu)秀的女工程師——漢昭帝時(shí)（公元前86~公元74年）鉅鹿人陳寶光的妻子，她創(chuàng)造了一架織花綾的提花機(jī)，一機(jī)用120條線，60天便可以織成一匹。這種提花機(jī)便是以后許多布機(jī)的張本。
我們的祖先在兵工上也有偉大的貢獻(xiàn)，大概在12世紀(jì)左右發(fā)明了火藥。金哀宗時(shí)，用裝放火藥的槍，擊潰了元兵；又金元在開(kāi)封交戰(zhàn)時(shí)，雙方都用了火炮；此后在明洪武年間（1368~1398年），元駙馬鐵木兒王撒馬兒罕在西域一帶利用火炮，強(qiáng)盛了一些時(shí)候。有些歐洲人在他部下當(dāng)兵，帶了火器回去，才傳到了歐洲。
我們的祖先為人類發(fā)明了燃料。我們?cè)?000年前便懂得用炭，相傳是祝融發(fā)明的。前漢書(shū)地理志內(nèi)提到了用煤的事情，那是在公元前200年左右。同時(shí)期在現(xiàn)在的陜北延長(zhǎng)和甘肅酒泉一帶，也發(fā)現(xiàn)了可燃的石油。而煤在歐洲的引用，是12世紀(jì)以后的事，大概是馬可·波羅帶回去的知識(shí)。天然煤氣也是我們?cè)谒拇〝⒏紫劝l(fā)現(xiàn)的（秦始皇時(shí)代），當(dāng)時(shí)不知道怎樣用它，才可以不發(fā)生爆炸的危險(xiǎn)。以后在宋人的筆記上，才有用竹管接出煮鹽的說(shuō)法，克服了爆炸的困難。而用天然煤氣為燃料的時(shí)期，大概在12世紀(jì)以前，這和俄國(guó)人在巴庫(kù)地方發(fā)現(xiàn)圣火在同一時(shí)代，比英國(guó)在1668年才開(kāi)始用以供點(diǎn)燈之用，又早幾個(gè)世紀(jì)了。
我國(guó)一直有著豐富的文化典籍，來(lái)記載這個(gè)偉大民族的成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史。在很早的時(shí)候，多用竹簡(jiǎn)，以后用錦帛，但是錦太貴，簡(jiǎn)太重，終究不是傳遞文化的最好媒介。一直到東漢蔡倫（公元105年）才克服這種困難，設(shè)計(jì)用樹(shù)皮、麻頭、破布及魚(yú)網(wǎng)做漿成紙。但是這樣傳遞文化還要互相抄錄，并不能普及推廣。在隋代（公元593年間），我們的祖先發(fā)明了雕版印刷的技術(shù)。這種技術(shù)開(kāi)始通行后，到宋代便改進(jìn)得非常精美了。大約在宋仁宗時(shí)代（1041~1048年間），天才的畢升發(fā)明了活字版印刷。那時(shí)用膠泥字或瓦字；以后改用鉛字、錫字，元朝王禎開(kāi)始用木字；明朝弘治年間及清朝康熙年間更用銅字。那時(shí)（1662~1721年），制字排版的方法，已很完美。我們祖先這些天才的發(fā)明和創(chuàng)造，都遠(yuǎn)在世界各國(guó)之先。如他國(guó)有紙的時(shí)期，大約波斯在公元793年，埃及在公元900年，法國(guó)在1189年，意大利在1276年，從這些年代和地域的發(fā)展來(lái)判斷，紙是從東方中國(guó)傳到世界各國(guó)的事實(shí)，大概是不會(huì)錯(cuò)的。西洋的印刷術(shù)，亦遠(yuǎn)在中國(guó)的后面，大概西詳初有木版書(shū)的時(shí)期是1418~1440年，和我們差了300~400年，西洋有活字版，是在1763年，又比我們晚了700年。
我們祖國(guó)有著豐富的歷史遺產(chǎn)，有著光輝無(wú)比的科學(xué)創(chuàng)造。這些史實(shí)，不是幾千字所能寫(xiě)得盡、說(shuō)得完的。就所說(shuō)的這一些，已足以證明歷史上中國(guó)的光輝偉大。“中國(guó)人民在幾千年中經(jīng)常居于世界文化的前列，只是在近100多年間才落于歐洲人之后。”造成這種落后的原因，不外是資本主義和帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略和殘酷的壓迫，以及反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽無(wú)知和助紂為虐。今天，我們已經(jīng)解放了自己，偉大的中國(guó)勞動(dòng)人民掌握了馬克思列寧主義，迅速地了解了自己的力量和智慧。我們驕傲地繼承著這筆光輝的遺產(chǎn)。我們熱愛(ài)著這個(gè)有5000年歷史的偉大祖國(guó)。我們將永遠(yuǎn)在這片土地上無(wú)休止地勞動(dòng)，不斷地創(chuàng)造，來(lái)豐富我們光明的前途。
摘自：中國(guó)公眾科技網(wǎng) 作者：錢偉長(zhǎng)
中國(guó)在科學(xué)技術(shù)史上的地位
作者：[英]李約瑟
我們討論一個(gè)問(wèn)題，即，在科學(xué)技術(shù)史上中國(guó)文化的地位。只有研究了中國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)制度，才能理解為什么在上古和中古時(shí)代，中國(guó)的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)有驚人的發(fā)展，而在17世紀(jì)初期伽利略時(shí)代之后，現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)展，或者，可以說(shuō)，完全沒(méi)有發(fā)展呢。從廣義說(shuō)，我們可以說(shuō)，在紀(jì)元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)（除了希臘光輝燦爛的理論建設(shè)高潮之外）要進(jìn)步得多，但是從文藝復(fù)興以后，歐洲的科學(xué)就開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。確實(shí)，到了伽利略時(shí)代，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)明的技術(shù)本身被發(fā)現(xiàn)了，其結(jié)果就產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一世界，科學(xué)為全人類所公有，從而消除了中古世紀(jì)標(biāo)志各種科學(xué)技術(shù)形式的種族烙櫻我以前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，文藝復(fù)興后歐洲產(chǎn)生的并不是“歐洲的科學(xué)”，而是全世界普遍適用的現(xiàn)代科學(xué)，所有各種文化的男男女女都可以自由地享受的。雖然這一突破是在歐洲發(fā)生，而且只是在歐洲發(fā)生的，但這并不能證明歐洲人具有德國(guó)的神秘主義者常常標(biāo)榜的所謂“浮士德靈魂”的特殊品質(zhì)，也不能以此為理由而像某些作家那樣堅(jiān)持要把歐洲文化列為最高級(jí)的“世界性文化”。因?yàn)闅W洲有許多特殊的因素必須考慮進(jìn)去：歐洲歷史發(fā)展的具體條件，歐洲封建制度的形式，歐洲的重商主義和工業(yè)化建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要，希臘人從先蘇格底時(shí)期以后對(duì)歐洲文化歷史一貫的推動(dòng)和促進(jìn)作用——所有這一切以及其他類似的因素都足以充分解釋那個(gè)“伽利略奇跡”之謎：因此，我們沒(méi)有理由把現(xiàn)代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生和成長(zhǎng)歸之于什么歐洲精神的神秘命運(yùn)或者歐洲人的天賦才智。同時(shí)，看到其他民族對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的建立所作出的偉大貢獻(xiàn)，我們更覺(jué)得不應(yīng)該這樣說(shuō)。對(duì)于中國(guó)本身，我們要研究的問(wèn)題仍然是：為什么在公元8世紀(jì)以前中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更有利于科學(xué)的發(fā)展，而到18世紀(jì)后卻阻止了科學(xué)的發(fā)展呢？
文藝復(fù)興時(shí)期歐洲所發(fā)生的情況：如，伽利略時(shí)代以后現(xiàn)代科學(xué)的蓬勃發(fā)展，數(shù)學(xué)證明推理方法的臻于完善，等等；這一些對(duì)于東方和西方人民的關(guān)系有深刻的影響。它所產(chǎn)生的后果我們都很清楚。我們知道，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，西方的生活水平大大地提高；我們也知道近二三百年來(lái)由于西方人在軍事上取得統(tǒng)治地位，輕而易舉地懾服了其他的文化，造成了這多么惡劣的影響。但是，如果全世界能夠防止由于現(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的無(wú)窮力量而自行毀滅，那么，我們從現(xiàn)代科學(xué)所能獲得的利益也是無(wú)窮無(wú)盡的。（雖然中國(guó)過(guò)去在科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域中已經(jīng)取得了那么多的偉大成就）為什么現(xiàn)代科學(xué)的勃興發(fā)生在歐洲而不發(fā)生在東亞的文明中？在這個(gè)問(wèn)題后面，牽涉到有關(guān)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的一切問(wèn)題。
我們以前已經(jīng)提出一些意見(jiàn)，說(shuō)明為什么中國(guó)歷史從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似歐洲文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)，古希臘城邦的概念是完全不存在的。在西方，商人的利益對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的勃興起重大的作用；而在中國(guó)，商人的利益是一貫受仰制的。此外，還有思想意識(shí)方面的因素。一方面是神圣化的宗族祖先體系；另一方面是人格化的上帝造物主，上帝的理性訓(xùn)示人們認(rèn)為可以用自己的數(shù)學(xué)語(yǔ)言勉強(qiáng)地演繹出來(lái)。一方面是一切事物內(nèi)在的“道”使
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斂底19357986121： 如何評(píng)價(jià)古希臘的自然本體論和中國(guó)哲學(xué)的天道學(xué)說(shuō)
富蘊(yùn)縣千分： ______ 你的題目太大.古希臘的自然本體論是面目全非的東西,是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代以來(lái)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論根據(jù)其要求注釋,裝修大為改變的東西,已非古希臘的自然本體論.而我國(guó)哲學(xué)的天道學(xué)說(shuō)是如垃圾一樣,長(zhǎng)期以來(lái)被我們這些先進(jìn)的子孫認(rèn)為是我們挨打、落后、愚昧,封建,嗤之以鼻不科學(xué)之說(shuō).我們只要了解整個(gè)美洲的財(cái)富被源源不斷運(yùn)進(jìn)歐洲超過(guò)本有的數(shù)十倍,我們不難想象貪婪以及文化崛起將催生一個(gè)文藝復(fù)興與工業(yè)革命.我們的中國(guó)哲學(xué)的天道學(xué)說(shuō)仍然還在先秦徘徊,怎能與之相向而立.根本不是在一個(gè)天平上的同樣學(xué)說(shuō).這必將為假洋鬼子,作為其立論的根據(jù).
斂底19357986121： 古希臘的科學(xué)發(fā)展為歐洲近代的發(fā)展提供了哪寫(xiě)必要的條件? -
富蘊(yùn)縣千分： ______ 1 古希臘自然哲學(xué)的特點(diǎn) 古希臘自然哲學(xué)包容哲學(xué)和早期各門自然科學(xué),那時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)還沒(méi)有“分家”,沒(méi)有單獨(dú)分立的學(xué)科,后人為了研究方便把有關(guān)世界本原論以及對(duì)于運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)提列出來(lái)歸到哲學(xué)里,形成自然哲學(xué)獨(dú)特...
一、天文學(xué)知識(shí)的萌芽
傳說(shuō)中國(guó)的先民最早是根據(jù)紅色亮星"大火"的出沒(méi)來(lái)安排農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的。《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)：帝堯曾組織了一批天文官員到東南西北四個(gè)地方去觀測(cè)天象，以編制歷法，預(yù)報(bào)季節(jié)。事實(shí)上，中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)就是適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的需要中產(chǎn)生的。
我們的祖先在舊石器時(shí)代，就已經(jīng)對(duì)寒來(lái)暑往的季節(jié)變化、月亮的圓缺、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長(zhǎng)和成熟的時(shí)間，逐漸有了一定的認(rèn)識(shí)。到了新石器時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入以農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)等為主的階段，人們更需要掌握季節(jié)變化的規(guī)律，以便不誤農(nóng)時(shí)。考古學(xué)表明，在新石器時(shí)代中期，中國(guó)的先民就已經(jīng)開(kāi)始最早的天象觀測(cè)，并用以定方位、定時(shí)間、定季節(jié)了。最早人們以日出為東，日落為西，以每天日影最短時(shí)太陽(yáng)的方向定為南北方向。在中國(guó)裴李崗和半坡等新石器時(shí)代的文化遺址中，房屋都有一定方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，有的向南、有的向西北。我們的先民很早就根據(jù)物候變化來(lái)掌握農(nóng)時(shí)，安排農(nóng)活。人們很早就發(fā)現(xiàn)天象的周期變化和物候之間存在著一定的聯(lián)系，于是對(duì)天象的觀測(cè)和研究逐漸為人們所重視。這就產(chǎn)生了最初地天文知識(shí)。
二、數(shù)學(xué)知識(shí)的萌芽
在距今6000多年前的仰韶文化和馬家窯文化等遺址中出土的彩陶體上，已發(fā)現(xiàn)有各種各樣的刻劃符號(hào)50余種。這些刻劃符號(hào)可能代表中國(guó)古代文字的起源，也可能是數(shù)字的起源，或可能是一種繪畫(huà)藝術(shù)品。這些刻劃符號(hào)至今尚不能認(rèn)讀。中國(guó)古代很早就有"結(jié)繩記事"的傳說(shuō)。很早就制造了背厚刃薄的石斧、尖的骨針、圓的石球和彎的弓等。形狀不同的工具，說(shuō)明他們對(duì)于數(shù)與幾何圖形已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。如新石器時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)的竹篾編織物和絲麻織品。又如新石器時(shí)代陶器的器形和紋飾，都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)數(shù)與幾何圖形（如圓形、橢圓形、方形、菱形、弧形、三角形等）已有一定認(rèn)識(shí)。湖南江陵毛家山和四川大溪等新石器時(shí)代晚期遺址中出土的陶制空心球，球面上就布滿了用三股一組的篾紋或刻劃紋彼此相交構(gòu)成的六個(gè)對(duì)稱的"米"字紋。在原始社會(huì)會(huì)晚期，人們還創(chuàng)造了劃方圓、直線的簡(jiǎn)單工具和方法，出現(xiàn)了最早的規(guī)矩。
三、物理學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)谑鞯闹圃旌屠弥校阎饾u認(rèn)識(shí)了許多物理和機(jī)械性能知識(shí)。如人們把石、石鏟、石鑿磨制成背厚刃薄的形狀，就符合劈尖原理。打獵用的投擲武器石矛就很符合動(dòng)力學(xué)原理。仰韶文化遺址中出土的小口尖底瓶是專門用來(lái)提水的容器，很符合力的平衡原理。中國(guó)新石器時(shí)代出土的樂(lè)器如土鼓、石磬、陶鐘、陶制堝等說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已具有一定的聲學(xué)知識(shí)。
四、化學(xué)知識(shí)的萌芽 火的發(fā)現(xiàn)和利用，制陶、冶煉、釀酒、染色、鞣皮等技術(shù)的出現(xiàn)，說(shuō)明人們已掌握了一些最早的化學(xué)知識(shí)。
五、生物學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)陂L(zhǎng)期的采集、狩獵和原始農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中，對(duì)動(dòng)植物已漸有認(rèn)識(shí)。如在河姆渡、半坡和馬家窯等遺址中出土的陶器與骨器上往往繪有或刻有鳥(niǎo)、蛙、龜、魚(yú)、鹿等動(dòng)物和植物圖案，形態(tài)生動(dòng)逼真。山西方榮荊村出土的一件完整彩陶上面繪有一株植物，根、莖、葉、花齊全。原始農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)是人們按照自己的需要、應(yīng)用生物界的生殖規(guī)律知識(shí)來(lái)控制生物界的一個(gè)成果。
六、醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的萌芽
中國(guó)的先民很早就知道用火熟食、取暖、防寒、防潮，此外還發(fā)明了最早的"熱熨法"治玻把干草點(diǎn)燃，用溫?zé)岽碳と梭w某些部位，用荊棘刺、骨針、竹針等針術(shù)醫(yī)治疾病，針灸療法在原始社會(huì)就已出現(xiàn)。由于原始社會(huì)醫(yī)藥水平低下，往往醫(yī)、巫不分。他們既用祈禱、祭祀等巫術(shù)替人消災(zāi)解難，也用藥物方法醫(yī)治疾病，這種醫(yī)巫混雜現(xiàn)象使早期的醫(yī)藥學(xué)帶上了不少宗教迷信色彩。
在原始社會(huì)，先民們還常常把集體的創(chuàng)造發(fā)明，歸功于一些被神話了的部落首領(lǐng)。如倉(cāng)頡造字，嫘祖（黃帝妻）養(yǎng)蠶，共鼓、貨狄作船，隸首作算數(shù)，容成造歷，黃帝發(fā)明黃鐘等。黃鐘是一種用竹管做成的律管，用它吹奏出來(lái)的聲音作為音樂(lè)中的基音。并把中國(guó)古代的音樂(lè)、天文、長(zhǎng)度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，開(kāi)創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。因此，黃鐘被認(rèn)為是中國(guó)黃帝時(shí)代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。《呂氏春秋》中把這項(xiàng)發(fā)明歸功于黃帝本人。
自然科學(xué)知識(shí)的萌芽
在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)還處在萌芽階段，盡管原始社會(huì)的知識(shí)具有很大的片面性。然而，科學(xué)畢竟是從原始社會(huì)人們的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)踐中開(kāi)始產(chǎn)生的。
一、天文學(xué)知識(shí)的萌芽
傳說(shuō)中國(guó)的先民最早是根據(jù)紅色亮星"大火"的出沒(méi)來(lái)安排農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的。《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)：帝堯曾組織了一批天文官員到東南西北四個(gè)地方去觀測(cè)天象，以編制歷法，預(yù)報(bào)季節(jié)。事實(shí)上，中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)就是適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的需要中產(chǎn)生的。
我們的祖先在舊石器時(shí)代，就已經(jīng)對(duì)寒來(lái)暑往的季節(jié)變化、月亮的圓缺、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長(zhǎng)和成熟的時(shí)間，逐漸有了一定的認(rèn)識(shí)。到了新石器時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入以農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)等為主的階段，人們更需要掌握季節(jié)變化的規(guī)律，以便不誤農(nóng)時(shí)。考古學(xué)表明，在新石器時(shí)代中期，中國(guó)的先民就已經(jīng)開(kāi)始最早的天象觀測(cè)，并用以定方位、定時(shí)間、定季節(jié)了。最早人們以日出為東，日落為西，以每天日影最短時(shí)太陽(yáng)的方向定為南北方向。在中國(guó)裴李崗和半坡等新石器時(shí)代的文化遺址中，房屋都有一定方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，在氏族墓地上，墓穴和人骨架的頭部也都朝著一定的方向，有的向南、有的向西北。我們的先民很早就根據(jù)物候變化來(lái)掌握農(nóng)時(shí)，安排農(nóng)活。人們很早就發(fā)現(xiàn)天象的周期變化和物候之間存在著一定的聯(lián)系，于是對(duì)天象的觀測(cè)和研究逐漸為人們所重視。這就產(chǎn)生了最初地天文知識(shí)。
二、數(shù)學(xué)知識(shí)的萌芽
在距今6000多年前的仰韶文化和馬家窯文化等遺址中出土的彩陶體上，已發(fā)現(xiàn)有各種各樣的刻劃符號(hào)50余種。這些刻劃符號(hào)可能代表中國(guó)古代文字的起源，也可能是數(shù)字的起源，或可能是一種繪畫(huà)藝術(shù)品。這些刻劃符號(hào)至今尚不能認(rèn)讀。中國(guó)古代很早就有"結(jié)繩記事"的傳說(shuō)。很早就制造了背厚刃薄的石斧、尖的骨針、圓的石球和彎的弓等。形狀不同的工具，說(shuō)明他們對(duì)于數(shù)與幾何圖形已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。如新石器時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)的竹篾編織物和絲麻織品。又如新石器時(shí)代陶器的器形和紋飾，都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)數(shù)與幾何圖形（如圓形、橢圓形、方形、菱形、弧形、三角形等）已有一定認(rèn)識(shí)。湖南江陵毛家山和四川大溪等新石器時(shí)代晚期遺址中出土的陶制空心球，球面上就布滿了用三股一組的篾紋或刻劃紋彼此相交構(gòu)成的六個(gè)對(duì)稱的"米"字紋。在原始社會(huì)會(huì)晚期，人們還創(chuàng)造了劃方圓、直線的簡(jiǎn)單工具和方法，出現(xiàn)了最早的規(guī)矩。
三、物理學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)谑鞯闹圃旌屠弥校阎饾u認(rèn)識(shí)了許多物理和機(jī)械性能知識(shí)。如人們把石、石鏟、石鑿磨制成背厚刃薄的形狀，就符合劈尖原理。打獵用的投擲武器石矛就很符合動(dòng)力學(xué)原理。仰韶文化遺址中出土的小口尖底瓶是專門用來(lái)提水的容器，很符合力的平衡原理。中國(guó)新石器時(shí)代出土的樂(lè)器如土鼓、石磬、陶鐘、陶制堝等說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已具有一定的聲學(xué)知識(shí)。
四、化學(xué)知識(shí)的萌芽 火的發(fā)現(xiàn)和利用，制陶、冶煉、釀酒、染色、鞣皮等技術(shù)的出現(xiàn)，說(shuō)明人們已掌握了一些最早的化學(xué)知識(shí)。
五、生物學(xué)知識(shí)的萌芽
人們?cè)陂L(zhǎng)期的采集、狩獵和原始農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中，對(duì)動(dòng)植物已漸有認(rèn)識(shí)。如在河姆渡、半坡和馬家窯等遺址中出土的陶器與骨器上往往繪有或刻有鳥(niǎo)、蛙、龜、魚(yú)、鹿等動(dòng)物和植物圖案，形態(tài)生動(dòng)逼真。山西方榮荊村出土的一件完整彩陶上面繪有一株植物，根、莖、葉、花齊全。原始農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)是人們按照自己的需要、應(yīng)用生物界的生殖規(guī)律知識(shí)來(lái)控制生物界的一個(gè)成果。
六、醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的萌芽
中國(guó)的先民很早就知道用火熟食、取暖、防寒、防潮，此外還發(fā)明了最早的"熱熨法"治玻把干草點(diǎn)燃，用溫?zé)岽碳と梭w某些部位，用荊棘刺、骨針、竹針等針術(shù)醫(yī)治疾病，針灸療法在原始社會(huì)就已出現(xiàn)。由于原始社會(huì)醫(yī)藥水平低下，往往醫(yī)、巫不分。他們既用祈禱、祭祀等巫術(shù)替人消災(zāi)解難，也用藥物方法醫(yī)治疾病，這種醫(yī)巫混雜現(xiàn)象使早期的醫(yī)藥學(xué)帶上了不少宗教迷信色彩。
在原始社會(huì)，先民們還常常把集體的創(chuàng)造發(fā)明，歸功于一些被神話了的部落首領(lǐng)。如倉(cāng)頡造字，嫘祖（黃帝妻）養(yǎng)蠶，共鼓、貨狄作船，隸首作算數(shù)，容成造歷，黃帝發(fā)明黃鐘等。黃鐘是一種用竹管做成的律管，用它吹奏出來(lái)的聲音作為音樂(lè)中的基音。并把中國(guó)古代的音樂(lè)、天文、長(zhǎng)度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，開(kāi)創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。因此，黃鐘被認(rèn)為是中國(guó)黃帝時(shí)代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。《呂氏春秋》中把這項(xiàng)發(fā)明歸功于黃帝本人。
中國(guó)古代的科學(xué)創(chuàng)造
作者：錢偉長(zhǎng)
我們的祖先數(shù)千年來(lái)，一直主要從事于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。今天在祖國(guó)的領(lǐng)土上，有著廣大的肥田沃地，供給我們以衣食，并不是偶然的，而是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)和自然不斷搏斗的結(jié)果。這場(chǎng)長(zhǎng)期的搏斗，包括著收集野飛禽飼養(yǎng)成家畜、收集山野植物栽培成谷物、不斷和洪水搏斗等光榮的歷史。在這種與自然搏斗的歷史中，有許多偉大的優(yōu)秀的科學(xué)家、工程師和發(fā)明家，他們光榮地進(jìn)行創(chuàng)造，為人民累積了許多科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富了人民的生活。
在很早的時(shí)候，中國(guó)人民便已開(kāi)始種稻，并逐步地改進(jìn)培植稻谷的科學(xué)方法，至今已有了優(yōu)秀的選種方法和非常科學(xué)的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的蠶絲是中國(guó)人民利用自然、改造自然的最偉大的發(fā)明之一。中國(guó)人民從很早的時(shí)候起，便培養(yǎng)了野生的豆類食物，成為我們?nèi)嗣竦淖钣袪I(yíng)養(yǎng)價(jià)值的食物。我國(guó)的蔬菜種類之多，也為全世界之冠。到今天為止，歐美各國(guó)的主要食物只有肉類、魚(yú)類、麥類和少數(shù)的蔬菜。可是我們的食物種類繁多，為我們的生活增添了無(wú)限的內(nèi)容。在這些農(nóng)事的發(fā)明里，民間傳說(shuō)著許多偉大的名字，如神農(nóng)、伏羲、嫘祖等神話似的發(fā)明家。這些發(fā)明家的出現(xiàn)，早在四五千年以前，雖然他們很多只是留下了象征性的名字，也許他們是代表一個(gè)氏族，并無(wú)足夠的正確史料供查考，但是，人民不斷懷念著這些光輝的發(fā)明和與人民生活密切聯(lián)系的創(chuàng)造，并不因?yàn)闅v史的模糊不清，而減少了對(duì)他們的尊敬和熱愛(ài)。
為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲，水利工程是我們祖先科學(xué)勞動(dòng)的中心問(wèn)題。我們的祖先要和洪水搏斗，主要的是和黃河搏斗；并且要大量地建設(shè)灌溉工程。為了在廣大的地區(qū)進(jìn)行航運(yùn)，我們的祖先也大規(guī)模地建設(shè)了運(yùn)河和漕運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)。在這些偉大的工程和建設(shè)里，更涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的工程師，累積了豐富的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在傳說(shuō)中人民所最擁戴的水利工程師是禹。當(dāng)時(shí)黃河要華北各區(qū)還沒(méi)有像今日這樣的水道，由昆侖東流的水源，匯成巨大的水量，形成“洪水滔滔，天下沉積”的洪水泛濫的局面，高地和山陵被水分劃成一塊塊的洲陸和島嶼。在這種自然力支配下，我們的祖先以當(dāng)時(shí)較低的生產(chǎn)力。來(lái)進(jìn)行克服水患的治水工作，實(shí)在不是容易的事情。傳說(shuō)禹接受了前人鯀治水失敗的教訓(xùn)，順著水性，因勢(shì)疏導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)著人民一連工作9年（約在公元前2286~2278年），逐漸約束了水流，在中國(guó)歷史上第一次確定了黃河出海的河道。禹的治水工作遍及全國(guó)，他那忘我的工作熱忱，9年中三過(guò)家門而不入，表現(xiàn)了為人民服務(wù)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。
禹的治水工作，初步地克服了嚴(yán)重的水患，為我國(guó)民族打下了在這片土地上生息繁殖的基礎(chǔ)。但是黃河從上游帶著大量的沙粒疾行而下，到了下游，人民都引河水灌田，使河流慢下來(lái)，以至入海的出口漸漸淤塞，于是一到水漲，就不時(shí)溢出，造成水患。這樣的情形，一直到王莽時(shí)（公元9~22年），有位長(zhǎng)安人張戎科學(xué)地指出了水流流速與沙淤的關(guān)系。這個(gè)科學(xué)的結(jié)論，成了以后有名的水利工程師王景（漢明帝，公元69年）、賈魯（金泰定，1315年）、潘季馴（明嘉靖，1565年）、靳輔（清康熙，1677年）等治河的基本原則。他們根據(jù)這個(gè)原則，創(chuàng)造了“筑堤束水，藉水攻沙”的治水方法。這些在堅(jiān)決地執(zhí)行這個(gè)原則時(shí)，克服了不少偉大的修渠筑堤工程。這些偉大的工程師在施工時(shí)，都和參加的人民密切地配合著。潘季馴在工事緊急時(shí)，帶著背疽和群眾一起工作，鼓勵(lì)著大家，堅(jiān)定了工作的情緒，使河工轉(zhuǎn)危為安。他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，還要時(shí)時(shí)把治河的道理向群眾宣傳，他們也科學(xué)地總結(jié)了工作的經(jīng)驗(yàn)，如賈魯?shù)耐闅W陽(yáng)玄寫(xiě)了一本《至正河防記》（1369年），詳細(xì)而有系統(tǒng)地?cái)⑹鲋蔚獭⒅诬５雀鞣N水利工程的內(nèi)容，為人類第一本有系統(tǒng)的水利工程著作。
我國(guó)既有這樣廣大的領(lǐng)土，內(nèi)陸水運(yùn)是非常重要的事情。4000年來(lái)，我們的祖先以辛勤的勞動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)，開(kāi)鑿了無(wú)數(shù)的運(yùn)河和航道。例如春秋時(shí)代吳國(guó)的伍員（公元前495年）便以太湖為中心，領(lǐng)導(dǎo)人民，開(kāi)鑿了長(zhǎng)江下游三角洲的運(yùn)河網(wǎng)，一直到今天，在不斷地疏浚修補(bǔ)后，仍然在為人民所享用。例如秦始皇時(shí)的史祿（9公元前215年），在廣西興安縣東面，工鑿靈渠溝通了湖南、廣西的水路交通。在興安縣附近，地勢(shì)較高，有湘江和漓江發(fā)源在這里，湘江北流，漓江南流，但是并不接頭。史祿科學(xué)地利用水力，以累級(jí)加水閘的辦法，開(kāi)鑿靈渠長(zhǎng)60里，設(shè)36道庫(kù)，溝通了南北航運(yùn)。在這樣早的年代有這樣天才的發(fā)明，我們感覺(jué)到無(wú)比的驕傲。這個(gè)渠道，在東漢馬援時(shí)期、明朝末年等時(shí)期，都曾浚修加寬，對(duì)南北交通有著突出的貢獻(xiàn)。
我國(guó)既有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，灌溉工程的成就當(dāng)然也是寫(xiě)不勝寫(xiě)的。我們現(xiàn)在提出一個(gè)比較著名的灌溉水利工程來(lái)說(shuō)明我們祖先的偉大。秦惠王時(shí)，蜀太守李冰和他的兒子二朗，于四川灌縣西南鑿了離堆，引水分流內(nèi)外兩江，在分水地點(diǎn)，做了一個(gè)全國(guó)聞名的都江堰，調(diào)節(jié)水流。這個(gè)工程灌溉了成都附近十幾縣的田疇，使成都變成了“天府之國(guó)”。這個(gè)工程在萬(wàn)難中施工，完成之后，科學(xué)地總結(jié)了調(diào)節(jié)水流的原則，在石上刻了“深淘灘，低作堰”6個(gè)大字。這個(gè)科學(xué)的結(jié)論頗為后人珍視。當(dāng)?shù)厝嗣穹浅釔?ài)這兩位偉大的工程師，在都江堰立祠紀(jì)念，這便是有名的二郎廟。現(xiàn)在每年四月一日開(kāi)堰時(shí)，都要舉行隆重的典禮。
我們的水利工程是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的，我們的數(shù)學(xué)發(fā)展也是服務(wù)于農(nóng)業(yè)的。優(yōu)秀的中國(guó)人民在很早的年代（傳說(shuō)是伏羲氏），便發(fā)明和運(yùn)用了十進(jìn)制的數(shù)字和“九九”延緩法歌訣。這歌訣一直到現(xiàn)在，還在一字不漏地沿用著。在春秋和秦漢之間，為計(jì)算田畝的大小、賦稅的多寡和糧食的運(yùn)輸管理，創(chuàng)作了有名的《九章算術(shù)》（大概在公元40~50年間）和《周髀算經(jīng)》（公元前100年間）。在這兩本書(shū)里，總結(jié)了這一時(shí)代優(yōu)秀的中國(guó)算學(xué)家如張蒼（公元前200年）、耿壽昌（公元前50年）、許商、杜忠（公元前20~公元30年）等的天才創(chuàng)造。他們已經(jīng)運(yùn)用著單分?jǐn)?shù)、多元一次方程式、二元二次方程式、等差級(jí)數(shù)等代數(shù)問(wèn)題，和圓周率等于3、直角三角形的勾三股四弦五等幾何問(wèn)題。以后天才的數(shù)學(xué)家趙君卿，用幾何證明了正三角形的勾方加股方等于弦方的有名定律。這個(gè)定律的證明，在國(guó)外最早的是印度人巴斯卡刺·阿刻雅（1150年），比趙君卿晚了1000多年。我國(guó)的數(shù)學(xué)家們的圓周率的算法上，也走在世界的前列。漢劉歆（公元前后）算出來(lái)的3.1547；張衡（公元78~139年）得“開(kāi)方十”；劉徽（公元263年）得；3.14。張衡算出的圓周率，比國(guó)外早得很多，以后在印度的名數(shù)學(xué)家羅門加塔（公元600左右）的著作中和亞拉伯算書(shū)（公元800年左右）中見(jiàn)到同一的數(shù)值。劉徽的圓周率算法是根據(jù)將圓周六等分、十二等分、二十四等分等漸近算法算得的，已包含著“內(nèi)接多邊形極限成圓”的進(jìn)步觀念。我國(guó)的圓周率算法，到祖沖之（公元429~500年）達(dá)到了高峰。祖沖之得到的圓周率是355/113，這個(gè)數(shù)值在西洋一直到德國(guó)人渥脫（1573年）才被發(fā)現(xiàn)。祖沖之的兒子祖恒之也是一位優(yōu)秀的算學(xué)家。他用幾何的方法，求得圓球體積和直徑的正確關(guān)系。我國(guó)的先進(jìn)數(shù)學(xué)家，在代數(shù)上也有著輝煌的貢獻(xiàn)。如秦九韶所著《數(shù)書(shū)幾章》（1247年），對(duì)于高次方程式之求根法，較西洋魯飛尼（1804年）及和涅（1819年）的同一發(fā)明，早了500多年。朱世杰所著《四元玉鑒》（1303年）關(guān)于多元式的理論，及《算學(xué)啟蒙》（1299年）關(guān)于級(jí)數(shù)論等理論，都是非常卓越的科學(xué)貢獻(xiàn)。這些算學(xué)問(wèn)題的提出和獲得解答，都密切連系著筑堤、作壩、造橋、建筑等重要的實(shí)際問(wèn)題。
我們的祖先為了要保證農(nóng)事的如期進(jìn)行，對(duì)于歷法也非常重視。為了要推算正確的歷法，便需詳密的星象觀測(cè)和天文史的記載。我們的歷史上有著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的天文家和歷法家，有著無(wú)數(shù)的發(fā)現(xiàn)和觀測(cè)術(shù)的創(chuàng)造。我們祖先的天文歷法，一直領(lǐng)先于西洋各國(guó)，到16世紀(jì)前后哥白尼發(fā)明了行星繞日，伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡才漸漸落后。但是我們的祖先為人類留下了豐富的科學(xué)觀測(cè)記錄，如哈雷彗星之記錄，世界最早的是春秋重文公14年（公元前611年）7月《左傳》所載的彗星。此后自秦始皇7年起一直到清宣統(tǒng)2年共29次（每76年多出現(xiàn)一次），每次都有翔實(shí)的記載。這個(gè)彗星在西洋是哈雷在1682年才發(fā)現(xiàn)的。又如日斑的記錄，也極詳盡，自漢成帝起已有1900多年的記載。這睦記載對(duì)于日斑的科學(xué)研究，有著非常重要的價(jià)值。而在西洋，到17世紀(jì)應(yīng)用望遠(yuǎn)鏡后，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象。其他如流星、客星等記錄，在人類的天文知識(shí)上，也是最豐富和最可靠的記錄。
我們的祖先在機(jī)械制造方面，也有著非常出色的表現(xiàn)。世界上第一輛車的出現(xiàn)，是在我們所熱愛(ài)的祖國(guó)的土地上。傳說(shuō)禹時(shí)奚仲作馬車，這是4000年以前的事。諸葛亮在公元231年，為了克服山地小路運(yùn)糧的困難，而創(chuàng)造了木牛流馬，據(jù)說(shuō)就是現(xiàn)在常見(jiàn)的獨(dú)輪車，俗稱江州車子。四川有江州縣大概當(dāng)明諸葛亮在那里制造了這些車子。這些創(chuàng)造遠(yuǎn)在西洋之先，為我國(guó)人民解除了不少辛勞和苦役。我們的造船工程在歷史上也有著光輝的成績(jī)。最著名的，如隋代楊素制造的五牙大艦，有五層樓，高30余米，可以容納800余人。明朝的鄭和，通使西洋（公元1405年），一共造了62艘大船的艦隊(duì)。每艦長(zhǎng)147米，寬60米，容將士4000多人。鄭和的使節(jié)一直遠(yuǎn)越印度洋，直抵東非海岸。這些偉大的航海事跡，比哥倫布的時(shí)代還早80~90年。
我們的祖先很早便發(fā)明了紡織機(jī)械。繅車和機(jī)杼的創(chuàng)造，大概和蠶業(yè)發(fā)展同時(shí)，最少也有4000年了。以后在不斷的改進(jìn)下，紡織機(jī)械便一年比一年進(jìn)步和復(fù)雜。到公元1300年左右，中國(guó)的紡織工業(yè)已是世界無(wú)比。在明末清初的時(shí)候，中國(guó)的紡織品還是歐洲的主要商品。在這里，我們必需提起一位優(yōu)秀的女工程師——漢昭帝時(shí)（公元前86~公元74年）鉅鹿人陳寶光的妻子，她創(chuàng)造了一架織花綾的提花機(jī)，一機(jī)用120條線，60天便可以織成一匹。這種提花機(jī)便是以后許多布機(jī)的張本。
我們的祖先在兵工上也有偉大的貢獻(xiàn)，大概在12世紀(jì)左右發(fā)明了火藥。金哀宗時(shí)，用裝放火藥的槍，擊潰了元兵；又金元在開(kāi)封交戰(zhàn)時(shí)，雙方都用了火炮；此后在明洪武年間（1368~1398年），元駙馬鐵木兒王撒馬兒罕在西域一帶利用火炮，強(qiáng)盛了一些時(shí)候。有些歐洲人在他部下當(dāng)兵，帶了火器回去，才傳到了歐洲。
我們的祖先為人類發(fā)明了燃料。我們?cè)?000年前便懂得用炭，相傳是祝融發(fā)明的。前漢書(shū)地理志內(nèi)提到了用煤的事情，那是在公元前200年左右。同時(shí)期在現(xiàn)在的陜北延長(zhǎng)和甘肅酒泉一帶，也發(fā)現(xiàn)了可燃的石油。而煤在歐洲的引用，是12世紀(jì)以后的事，大概是馬可·波羅帶回去的知識(shí)。天然煤氣也是我們?cè)谒拇〝⒏紫劝l(fā)現(xiàn)的（秦始皇時(shí)代），當(dāng)時(shí)不知道怎樣用它，才可以不發(fā)生爆炸的危險(xiǎn)。以后在宋人的筆記上，才有用竹管接出煮鹽的說(shuō)法，克服了爆炸的困難。而用天然煤氣為燃料的時(shí)期，大概在12世紀(jì)以前，這和俄國(guó)人在巴庫(kù)地方發(fā)現(xiàn)圣火在同一時(shí)代，比英國(guó)在1668年才開(kāi)始用以供點(diǎn)燈之用，又早幾個(gè)世紀(jì)了。
我國(guó)一直有著豐富的文化典籍，來(lái)記載這個(gè)偉大民族的成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史。在很早的時(shí)候，多用竹簡(jiǎn)，以后用錦帛，但是錦太貴，簡(jiǎn)太重，終究不是傳遞文化的最好媒介。一直到東漢蔡倫（公元105年）才克服這種困難，設(shè)計(jì)用樹(shù)皮、麻頭、破布及魚(yú)網(wǎng)做漿成紙。但是這樣傳遞文化還要互相抄錄，并不能普及推廣。在隋代（公元593年間），我們的祖先發(fā)明了雕版印刷的技術(shù)。這種技術(shù)開(kāi)始通行后，到宋代便改進(jìn)得非常精美了。大約在宋仁宗時(shí)代（1041~1048年間），天才的畢升發(fā)明了活字版印刷。那時(shí)用膠泥字或瓦字；以后改用鉛字、錫字，元朝王禎開(kāi)始用木字；明朝弘治年間及清朝康熙年間更用銅字。那時(shí)（1662~1721年），制字排版的方法，已很完美。我們祖先這些天才的發(fā)明和創(chuàng)造，都遠(yuǎn)在世界各國(guó)之先。如他國(guó)有紙的時(shí)期，大約波斯在公元793年，埃及在公元900年，法國(guó)在1189年，意大利在1276年，從這些年代和地域的發(fā)展來(lái)判斷，紙是從東方中國(guó)傳到世界各國(guó)的事實(shí)，大概是不會(huì)錯(cuò)的。西洋的印刷術(shù)，亦遠(yuǎn)在中國(guó)的后面，大概西詳初有木版書(shū)的時(shí)期是1418~1440年，和我們差了300~400年，西洋有活字版，是在1763年，又比我們晚了700年。
我們祖國(guó)有著豐富的歷史遺產(chǎn)，有著光輝無(wú)比的科學(xué)創(chuàng)造。這些史實(shí)，不是幾千字所能寫(xiě)得盡、說(shuō)得完的。就所說(shuō)的這一些，已足以證明歷史上中國(guó)的光輝偉大。“中國(guó)人民在幾千年中經(jīng)常居于世界文化的前列，只是在近100多年間才落于歐洲人之后。”造成這種落后的原因，不外是資本主義和帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略和殘酷的壓迫，以及反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽無(wú)知和助紂為虐。今天，我們已經(jīng)解放了自己，偉大的中國(guó)勞動(dòng)人民掌握了馬克思列寧主義，迅速地了解了自己的力量和智慧。我們驕傲地繼承著這筆光輝的遺產(chǎn)。我們熱愛(ài)著這個(gè)有5000年歷史的偉大祖國(guó)。我們將永遠(yuǎn)在這片土地上無(wú)休止地勞動(dòng)，不斷地創(chuàng)造，來(lái)豐富我們光明的前途。
摘自：中國(guó)公眾科技網(wǎng) 作者：錢偉長(zhǎng)
中國(guó)在科學(xué)技術(shù)史上的地位
作者：[英]李約瑟
我們討論一個(gè)問(wèn)題，即，在科學(xué)技術(shù)史上中國(guó)文化的地位。只有研究了中國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)制度，才能理解為什么在上古和中古時(shí)代，中國(guó)的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)有驚人的發(fā)展，而在17世紀(jì)初期伽利略時(shí)代之后，現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)展，或者，可以說(shuō)，完全沒(méi)有發(fā)展呢。從廣義說(shuō)，我們可以說(shuō)，在紀(jì)元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)（除了希臘光輝燦爛的理論建設(shè)高潮之外）要進(jìn)步得多，但是從文藝復(fù)興以后，歐洲的科學(xué)就開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。確實(shí)，到了伽利略時(shí)代，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)明的技術(shù)本身被發(fā)現(xiàn)了，其結(jié)果就產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一世界，科學(xué)為全人類所公有，從而消除了中古世紀(jì)標(biāo)志各種科學(xué)技術(shù)形式的種族烙櫻我以前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，文藝復(fù)興后歐洲產(chǎn)生的并不是“歐洲的科學(xué)”，而是全世界普遍適用的現(xiàn)代科學(xué)，所有各種文化的男男女女都可以自由地享受的。雖然這一突破是在歐洲發(fā)生，而且只是在歐洲發(fā)生的，但這并不能證明歐洲人具有德國(guó)的神秘主義者常常標(biāo)榜的所謂“浮士德靈魂”的特殊品質(zhì)，也不能以此為理由而像某些作家那樣堅(jiān)持要把歐洲文化列為最高級(jí)的“世界性文化”。因?yàn)闅W洲有許多特殊的因素必須考慮進(jìn)去：歐洲歷史發(fā)展的具體條件，歐洲封建制度的形式，歐洲的重商主義和工業(yè)化建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要，希臘人從先蘇格底時(shí)期以后對(duì)歐洲文化歷史一貫的推動(dòng)和促進(jìn)作用——所有這一切以及其他類似的因素都足以充分解釋那個(gè)“伽利略奇跡”之謎：因此，我們沒(méi)有理由把現(xiàn)代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生和成長(zhǎng)歸之于什么歐洲精神的神秘命運(yùn)或者歐洲人的天賦才智。同時(shí)，看到其他民族對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的建立所作出的偉大貢獻(xiàn)，我們更覺(jué)得不應(yīng)該這樣說(shuō)。對(duì)于中國(guó)本身，我們要研究的問(wèn)題仍然是：為什么在公元8世紀(jì)以前中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更有利于科學(xué)的發(fā)展，而到18世紀(jì)后卻阻止了科學(xué)的發(fā)展呢？
文藝復(fù)興時(shí)期歐洲所發(fā)生的情況：如，伽利略時(shí)代以后現(xiàn)代科學(xué)的蓬勃發(fā)展，數(shù)學(xué)證明推理方法的臻于完善，等等；這一些對(duì)于東方和西方人民的關(guān)系有深刻的影響。它所產(chǎn)生的后果我們都很清楚。我們知道，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，西方的生活水平大大地提高；我們也知道近二三百年來(lái)由于西方人在軍事上取得統(tǒng)治地位，輕而易舉地懾服了其他的文化，造成了這多么惡劣的影響。但是，如果全世界能夠防止由于現(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的無(wú)窮力量而自行毀滅，那么，我們從現(xiàn)代科學(xué)所能獲得的利益也是無(wú)窮無(wú)盡的。（雖然中國(guó)過(guò)去在科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域中已經(jīng)取得了那么多的偉大成就）為什么現(xiàn)代科學(xué)的勃興發(fā)生在歐洲而不發(fā)生在東亞的文明中？在這個(gè)問(wèn)題后面，牽涉到有關(guān)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的一切問(wèn)題。
我們以前已經(jīng)提出一些意見(jiàn)，說(shuō)明為什么中國(guó)歷史從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似歐洲文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)，古希臘城邦的概念是完全不存在的。在西方，商人的利益對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的勃興起重大的作用；而在中國(guó)，商人的利益是一貫受仰制的。此外，還有思想意識(shí)方面的因素。一方面是神圣化的宗族祖先體系；另一方面是人格化的上帝造物主，上帝的理性訓(xùn)示人們認(rèn)為可以用自己的數(shù)學(xué)語(yǔ)言勉強(qiáng)地演繹出來(lái)。一方面是一切事物內(nèi)在的“道”使
中國(guó)古代實(shí)用科學(xué)與古希臘的自然哲學(xué)的區(qū)別
因此，中國(guó)古代的科學(xué)知識(shí)和古希臘的自然哲學(xué)在發(fā)展路徑和社會(huì)背景上存在明顯的區(qū)別。
中國(guó)古代的實(shí)用科學(xué)與古希臘的自然哲學(xué)有哪些不同
中國(guó)古代科學(xué)實(shí)際是“技術(shù)”，多是從勞動(dòng)中直接得出的經(jīng)驗(yàn)；古希臘的自然哲學(xué)從思辨出發(fā)，與前者有很多不同。
中國(guó)古代實(shí)用科學(xué)與古希臘的自然哲學(xué)的區(qū)別
從廣義說(shuō)，我們可以說(shuō)，在紀(jì)元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)（除了希臘光輝燦爛的理論建設(shè)高潮之外）要進(jìn)步得多，但是從文藝復(fù)興以后，歐洲的科學(xué)就開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。確實(shí)，到了伽利略時(shí)代，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)明的技術(shù)本身被發(fā)現(xiàn)了，其結(jié)果就產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一世界，科學(xué)為全人類所公有，從...
試述中國(guó)傳統(tǒng)自然觀與古希臘樸素自然觀及其比較?
因?yàn)榈乩怼⑽幕确矫姹尘暗牟町悾袊?guó)傳統(tǒng)自然觀與古希臘樸素自然觀存在重大差距。中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀雖然也有為人服務(wù)的實(shí)用主義，但主要強(qiáng)調(diào)的則是與自然和諧相處，天人合一的思想傳統(tǒng)。
試述中國(guó)傳統(tǒng)自然觀與古希臘樸素自然觀及其比較
中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀是天人合一的，人性化的自然界和人本身是同一的，而古希臘的自然觀則不一樣，古希臘的自然觀從一開(kāi)始就表現(xiàn)出一種超越于感性事物之上的形而上學(xué)的態(tài)度，在中國(guó)傳統(tǒng)自然觀對(duì)于感性自然界進(jìn)行生命體驗(yàn)的同時(shí)，西方哲學(xué)家則試圖超越這種感性體驗(yàn)，將其抽象化為個(gè)別的元素和理性化的思辨體系...
希臘科學(xué)與哲學(xué)是一個(gè)東西嗎?
因此科學(xué)和哲學(xué)都是出于對(duì)真理的誠(chéng)摯追求,而它們之間的區(qū)別在古希臘時(shí)時(shí)期還不太明顯,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)哲學(xué)和科學(xué)是指一種追求,一種“理智的愉悅”。總體來(lái)說(shuō),科學(xué)和哲學(xué)實(shí)際上就是一種事物,而其后的人們?yōu)榱搜芯可系姆奖悴艑⒍叻珠_(kāi)了。2,科學(xué)或者說(shuō)科學(xué)的萌芽,即使埋葬在地下,它也要經(jīng)過(guò)冬眠而逐漸發(fā)芽的。在中世紀(jì)...
論述古代中國(guó)與古代希臘科學(xué)技術(shù)的異同及啟示?
不同點(diǎn)：一 關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式具有極其鮮明的實(shí)用性和功利性；古希臘邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式則具有“為科學(xué)而科學(xué)、以科學(xué)認(rèn)識(shí)本身為目的”的非功利性色彩。中國(guó)古代從秦漢到南北朝的歷史時(shí)期是我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式形成的時(shí)期。這一時(shí)期，無(wú)論是農(nóng)學(xué)上的《齊民...
求綜述:西方古代自然觀和中國(guó)古代自然觀的異同。急!
第二，古代的自然觀具有濃郁的思辨性質(zhì)，不注重實(shí)驗(yàn)方法和邏輯推理。第三，它是一種經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性的自然觀，講究直觀的經(jīng)驗(yàn)的積累和服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。要理解西方哲學(xué)及科學(xué)的鼻祖——古希臘自然哲學(xué)，首先我們就必須對(duì)柏拉圖的這個(gè)“超感知”有充分了解。宇宙的“本原”是從復(fù)雜多樣的自然世界出發(fā)的。...
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在哪些方面存在怎樣的差異
古希臘哲學(xué)十分注重邏輯可體現(xiàn)在辯論上，任何哲學(xué)流派都十分注重符合邏輯的辯論，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流儒釋道三家中的辯論在邏輯上并不嚴(yán)謹(jǐn)，諸子百家中的名家雖然注重辯論但不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，產(chǎn)生的影響有限 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)上，多采用道家玄之又玄的學(xué)說(shuō)含糊不清地解釋，但在人與...
中哲和西哲的區(qū)別
4、歷史背景和文化傳承：中國(guó)哲學(xué)根植于中華傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和道德追求。西方哲學(xué)起源于古希臘，注重知識(shí)和真理的探索。5、特點(diǎn)：- 中哲：注重實(shí)踐和內(nèi)在體驗(yàn)，探討人生、道德、天道等問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)和修行，通過(guò)對(duì)自身的認(rèn)知和反省，達(dá)到對(duì)宇宙和人生的深刻理解。- 西哲：注重邏輯和推理，研究...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
富蘊(yùn)縣千分： ______ 中國(guó)傳統(tǒng)自然觀分四種: 分別是 1天道自然,提倡“自在當(dāng)然,自然而然”,也有提倡“人不勝天,天人合一,順其自然” 2變化的相對(duì)性,提倡“變化是循環(huán)的”,“變其外,不變其內(nèi),就是本質(zhì)不變” 3順從自然,提倡“天人共一,自然決...
富蘊(yùn)縣千分： ______ 古希臘哲學(xué)與自然科學(xué) 包羅萬(wàn)象的古希臘哲學(xué)是古代知識(shí)的總匯,在哲學(xué)批判和思辯傳統(tǒng)的支配下,古希臘的哲學(xué)家不僅提出了有關(guān)自然思辯的許多問(wèn)題、假說(shuō)和猜測(cè),還在方法論、認(rèn)識(shí)論等方面為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充分和必要的條件.在...
富蘊(yùn)縣千分： ______ 自然觀是人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí),是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).中國(guó)古代,人們把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體,由此形成樸素的自然觀,如“陰陽(yáng)說(shuō)”、“五行說(shuō)”、 “元?dú)庹f(shuō)”等.古代自然觀是一種有機(jī)論自然觀,強(qiáng)調(diào)...
富蘊(yùn)縣千分： ______ (一)從自然哲學(xué)的起源和對(duì)象方面對(duì)近代科學(xué)的貢獻(xiàn) 自然哲學(xué)開(kāi)始于人們對(duì)自然的觀察與思考,它囊括了當(dāng)時(shí)人們的一切認(rèn)知,是古希臘思想的源頭.古希臘思想家們提出了一系列的廣泛而深刻的問(wèn)題,比如:世界的本原是什么?靈魂是否存...
富蘊(yùn)縣千分： ______[答案] 自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開(kāi)的.自然辯證法的研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系.它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系...
富蘊(yùn)縣千分： ______ 孔子應(yīng)該是實(shí)用主義的鼻祖,他老人家早就提出了中庸之道,他的中庸之道不偏不倚就是實(shí)用主義.不過(guò)分偏激,也不過(guò)分狹隘.
富蘊(yùn)縣千分： ______ 自然哲學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)的前身,主要是思考人面對(duì)的自然界的哲學(xué)問(wèn)題.包括自然界和人的關(guān)系.人造自然和原生自然的關(guān)系.自然界的最基本規(guī)律等.這當(dāng)中不少理論,都奠下了今時(shí)今日物理學(xué)的基石.不少近代的名人,如英國(guó)科學(xué)家牛頓、德國(guó)哲...
富蘊(yùn)縣千分： ______ 你的題目太大.古希臘的自然本體論是面目全非的東西,是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代以來(lái)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論根據(jù)其要求注釋,裝修大為改變的東西,已非古希臘的自然本體論.而我國(guó)哲學(xué)的天道學(xué)說(shuō)是如垃圾一樣,長(zhǎng)期以來(lái)被我們這些先進(jìn)的子孫認(rèn)為是我們挨打、落后、愚昧,封建,嗤之以鼻不科學(xué)之說(shuō).我們只要了解整個(gè)美洲的財(cái)富被源源不斷運(yùn)進(jìn)歐洲超過(guò)本有的數(shù)十倍,我們不難想象貪婪以及文化崛起將催生一個(gè)文藝復(fù)興與工業(yè)革命.我們的中國(guó)哲學(xué)的天道學(xué)說(shuō)仍然還在先秦徘徊,怎能與之相向而立.根本不是在一個(gè)天平上的同樣學(xué)說(shuō).這必將為假洋鬼子,作為其立論的根據(jù).
富蘊(yùn)縣千分： ______ 1 古希臘自然哲學(xué)的特點(diǎn) 古希臘自然哲學(xué)包容哲學(xué)和早期各門自然科學(xué),那時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)還沒(méi)有“分家”,沒(méi)有單獨(dú)分立的學(xué)科,后人為了研究方便把有關(guān)世界本原論以及對(duì)于運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)提列出來(lái)歸到哲學(xué)里,形成自然哲學(xué)獨(dú)特...
