佛教思想是怎樣影響許地山小說中的生死觀的？ 許地山的相關(guān)資料是什么？請告訴我好嗎？
許地山，原名許贊坤，筆名落花生。他不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的著名作家，而且在臺灣文學(xué)史上也占據(jù)著獨(dú)特的地位，他的文學(xué)創(chuàng)作極大地豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)和臺灣文學(xué)的寶庫。1893年2月14日，許地山出生于臺灣省臺南府。他的父親許南英是晚清進(jìn)士，一位在臺灣頗有影響的詩人和愛國官員，曾隨劉永福抗擊日本侵略者。他的母親和舅父篤信佛教，所以許地山與佛教也結(jié)下深厚的不解之緣。由于從小就受到佛教思想的熏陶，因此許地山深受佛教影響。他曾以畢生精力從事佛學(xué)和宗教比較學(xué)的研究，因此其文學(xué)創(chuàng)作中亦不自禁地折射出某種宗教思想；然而，作為文學(xué)研究會的主要成員，許地山卻又是服膺于文學(xué)“為人生”這一主張的。因此，他曾在《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》一文中，曾比較全面地說明了他的文學(xué)理念。許地山認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須講求“智慧寶、人生寶、美麗寶”這“三寶”。具體而言，“智慧寶”指的是生活經(jīng)驗，“美麗寶”指的是作品語言，這是一般創(chuàng)作都離不開的兩項內(nèi)容。值得注意的是他所說的“人生寶”，強(qiáng)調(diào)“人間生活不能離開道德的形式”，無論創(chuàng)作什么文學(xué)作品，都要對人和社會有益，“即使他是一位神秘派、象征派、或唯美派底作家，他也需將所描寫的那些虛無縹緲的，或超越人間生活的事情化為人間的，使之和現(xiàn)實或理想的道德生活相表里。”?從這些關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的論述中，我們可以看出許地山的人生觀充滿了宗教的“普渡眾生”的意味，而這必然會反映在他的創(chuàng)作中，特別是他的早期作品中，更是濡染上了異常鮮明的佛教色彩。
佛教對許地山的人生觀與文學(xué)觀的影響是多方面的。許地山曾于《我們要什么樣的宗教》一文中說：“宗教是社會的產(chǎn)物，由多人多時所形成，并非個人所創(chuàng)造。”?雖然參加和經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動，但是，許地山卻不同于五四時期的其他許多知識分子，他對于社會人生的思考，借助的不是西方文化思想，而是從包括佛教思想為主要組成部分的東方民族思想文化起步的，因此具有濃厚的傳統(tǒng)意味。然而，“五四”新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)思想也對許地山產(chǎn)生了莫大的沖擊與影響，因此他早期的作品中也充溢著反封建的人道主義思想和民主主義感情；滲透著對被迫害、被侮辱的弱小者的深切同情和對封建社會黑暗與苦難的沉痛揭露。不過，許地山的這些作品大部分都打上了鮮明的佛教思想的烙印。
佛教的“多苦觀”可謂對于許地山有著相當(dāng)深廣的影響。許地山自幼飽經(jīng)憂患，青少年時期因生計艱難，曾數(shù)度漂流域外。個人的親身遭遇，以及耳聞目睹的底層民眾的悲慘生活，這一切匯聚起來，使他接受了佛教關(guān)于“人生皆苦”的思想觀念，一開始創(chuàng)作就發(fā)出了“生本不樂”的嘆息。換言之，在對社會人生的認(rèn)識上，佛教認(rèn)為人生就是一個苦海，以有生為苦惱，生死輪回，人始終都沉溺在這可怕的苦海中，永遠(yuǎn)無法超升。而佛教最根本的教義“苦、集、滅、道”四諦，對于人間苦難的揭示可謂比較徹底，許地山也就由此看到了世界的不完整性，感受到了現(xiàn)實社會中存在的諸多弊病。在《心有事》一文中，許地山嚴(yán)肅地指出當(dāng)時是一個“積怨成淚，淚又成川，今日淚、雨交匯入海，海漲就要淹沒赤縣”的殘酷、黑暗的社會。因此，許地山早期創(chuàng)作，描寫人生苦難的作品所占比例甚重。像許多“五四”作家一樣，許地山也相當(dāng)關(guān)注當(dāng)時流行的“問題”與“主義”之爭，積極探索關(guān)于人生與人生觀的系列問題，早年曾創(chuàng)作了不少具有探索性意義的“問題小說”。而且許地山早年可謂相當(dāng)熱心于婦女問題的研究，發(fā)表了不少有關(guān)婦女問題的文章。他的小說集《綴網(wǎng)勞蛛》中的12篇作品中，以女性作為主人公的就占了7篇。而佛教的“多苦觀”，使他對于中國婦女的苦難遭遇認(rèn)識的更為深刻與透徹，并因此對婦女的不幸命運(yùn)產(chǎn)生了極大的同情與憐憫，更進(jìn)一步深入探討和揭示了婦女這種屈辱地位形成的社會根源。譬如《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔，就經(jīng)歷了長孫可望以刀猛擊、冷酷遺棄、霸占財產(chǎn)和剝奪女兒等的種種磨難。《商人婦》中的惜官，經(jīng)歷了久別、被賣、逃亡等種種苦難。這兩位女主人公的經(jīng)歷都充分印證了佛教的“多苦觀”。然而，許地山并沒有僅止于對“苦”的揭示，而是將佛教知命、順命的人生觀通過這兩位女主人公得以展現(xiàn)。
《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔對于閑話、危險、愛情、家庭、竊賊、命運(yùn)財產(chǎn)、品德、人生、宿怨等等處世的方式，有著獨(dú)到的領(lǐng)悟與理解：“危險不是顧慮所能閃避的”；“我們都是從渺茫中來，在渺茫中住，望渺茫中去”；“橫豎是往前走，顧慮什么？”“世上沒有一個人能夠把真心拿出來給人家看；縱然能夠拿出來，人家也看不明白，那么，我又何必多費(fèi)唇舌呢？”“我只求自己無愧，對得住天上底星辰和地下底螻蟻便了。”這種人生態(tài)度，不僅使尚潔超脫了人間的一切閑話猜疑、苦難艱辛，而且使得兇猛愚頑的長孫可望懺悔了自己的罪過，終于受到良心譴責(zé)，而由“惡”向“善”復(fù)歸。既然人生充滿厄運(yùn)，而且抗?fàn)幟\(yùn)也無濟(jì)于事，那么人們對于人生將采取什么態(tài)度呢？尚潔對于人生的態(tài)度給了人們隱約的暗示：面對悲劇人生不應(yīng)悲觀怨尤，面對悲苦境遇不應(yīng)消極絕望；要以順應(yīng)自然、沉毅達(dá)觀、適應(yīng)補(bǔ)救、平衡心態(tài)，來面對復(fù)雜多變、苦難艱辛的人生。這就是小說中女主人公尚潔所謂的“補(bǔ)網(wǎng)”人生觀：“我像蜘蛛，命運(yùn)是我的網(wǎng)。蜘蛛把一切有毒無毒的昆蟲吃入肚里，回頭把網(wǎng)組織起來。它第一次放出來的游絲，不曉得要被風(fēng)吹得多么遠(yuǎn)；可是等到粘著別的東西的時候，它的網(wǎng)便成了。它不曉得那網(wǎng)什么時候會破，和怎樣破法。一旦破了，它暫時安安然然地藏起來；等有機(jī)會再結(jié)一個好的。人和它的命運(yùn)又何嘗不是這樣？所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了。”尚潔所信仰的這種“蜘蛛哲學(xué)”，實際上也是深受佛教思想影響的許地山的心聲。許地山曾有這樣的言論：“人類底被壓迫是普遍的現(xiàn)象。最大的壓迫恐怕還是自然的勢力，用佛教底話，是‘生老病死’……我不信人類在自然界里會有得到最后勝利的那一天，地會老，天會荒，人類也會碎成星云塵，隨著太空里某個中心吸力無意識地繞轉(zhuǎn)。所以我看見底處處都是悲劇；我所感底事事都是痛苦。可是我不呻吟，因這是必然的現(xiàn)象。換一句話說，這就是命運(yùn)。作者底功能，我想，便是啟發(fā)讀者這種悲哀和苦感，使他們有所慰藉，有所趨避……在不可抵擋的命運(yùn)中求適應(yīng)，像不能飛底蜘蛛為創(chuàng)造自己的生活，只能打打網(wǎng)一樣。天賦的能力是這么有限，人能做什么？”?比照許地山本人的人生觀，小說中女主人公尚潔的人生哲學(xué)，不也就易于理解了嗎？尚潔雖然不是“樂天”的，卻是“知命”的，能夠隨遇而安的。
至于《商人婦》中女主人公惜官的悲慘遭遇和她的應(yīng)對之道，則形象地詮釋了“順命”的思想。馬克思曾說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議”。?關(guān)于這點(diǎn)在這篇小說中得到了很充分的印證。惜官的一生受盡了命運(yùn)的惡意撥弄，先是恩愛夫妻被迫分離，丈夫飄零到南洋自謀生計。當(dāng)她千辛萬苦尋找到丈夫后，卻被已經(jīng)變心的丈夫賣給了一個印度商人作第六房小妾。惜官在異國他鄉(xiāng)忍辱含垢地熬過了幾年，印度商人死去之后，她被迫陷入了更深的劫難，幾乎被害得喪失了性命，最后不得不冒著巨大的危險逃出家門，再次被孤獨(dú)地拋向茫茫的人海之中，作者敘述了惜官在經(jīng)歷了這一系列的人生之“苦”后，漸漸認(rèn)識到人生真諦，頓覺今是昨非，終于大徹大悟地開始“順命”。從此，惜官身在苦海不覺苦，身心寧靜和諧，恬淡怡然，過著精神富足的生活，并在總結(jié)了自己半生的遭遇后，發(fā)明了一種自慰的哲學(xué)：“人間一切的事情本來沒有什么苦樂底分別：你造作時是苦，回想時是樂；臨事時是苦，回想時是樂。我換一句話說：眼前所遇底都是困苦；過去、未來底回想和希望都是快樂。”這些話儼然像是出自一個通過無數(shù)艱苦修行，終于“悟證真如”的高僧之口。而被惜官奉為圭臬的這種人生哲學(xué)，恰如馬克思曾說過的：“宗教是被壓迫生靈的嘆息。”?
《命命鳥》則以敏明和加陵這對青年男女追求愛情和理想人生、反抗家庭和世俗觀念而毅然殉情的悲劇故事，詮釋了佛教倡導(dǎo)的“解脫苦海”和獲得永遠(yuǎn)“超升的”大喜悅，敏明和加陵這對男女主人公，均為年輕的佛教徒，他們雖然沒有像《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔和《商人婦》中的惜官那樣隨緣認(rèn)命，安守“生本不樂”的信條，但他們?nèi)匀粡匚蛄藦娜松嗪Ｖ小敖饷摗迸c“超升”的道路，超然于世俗。因此他們既沒有“不能忘情的苦惱”，又帶著無限喜悅?cè)ミx擇死亡。在這場愛情悲劇中，男女主人公也許可以通過抗?fàn)帿@得幸福，并不一定有非死不可的理由；但是按照佛教對于苦難意識的體認(rèn)，敏明和加陵對于死的那種安然態(tài)度，那種充滿大歡樂、大喜悅的選擇，就不是一般意義的人生超度了。女主人公敏明在赴死之前在夢中經(jīng)歷的那個世界里既看到了感情的變幻反復(fù)與無常，又體驗了到了凡夫俗子“肉體底障礙真是大喲”，更真切體認(rèn)到那個“死”所代表的世界是一個“那么好的地方”。這個夢中的美奐美輪的世界，實際上使敏明徹底看穿了人生的苦惱，徹底厭煩了人世間的污濁，真正被彼岸世界的清幽美麗所吸引。與這種人生的大徹大悟相比，愛情上的那點(diǎn)不自由，真可謂是微不足道。因此，敏明“精神上就起了莫大的變換。對于婚姻另有一番見解，對于加陵的態(tài)度更是不像從前。”當(dāng)敏明在綠綺湖邊手持優(yōu)缽曇花，向著瑞光大光合掌祈禱時，她所獲得的就是一種從人生苦海中徹底超脫出來的大歡樂與大喜悅。
正是敏明的這種大徹大悟感動了并不厭世的男主人公加陵，使他滿心歡喜于敏明的選擇：“有那么好的地方，為何不告訴我？我一定離不開你了，我們—塊兒去罷。”于是兩人從容不迫、義無返顧地走向水中求得永恒的喜悅：“月光更是明亮。樹林里螢火無千無萬地閃來閃去，好像那世界的人物來赴他們的喜筵一樣。”“他們走入水里，好像新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在，毫無一點(diǎn)畏縮。在月光水影之中，還聽見加陵說：‘咱們是生命的旅客，現(xiàn)在要到那個新世界，實在叫我快樂得很’。”小說中所渲染的這種死亡時的特殊氣氛，無疑是在強(qiáng)化一種真正超脫人生苦海的美妙境界，表達(dá)了對今生來世和生死輪回的體悟，充滿了對人生“涅�”的贊美，強(qiáng)調(diào)了對真正超脫人生苦難之死的“無量歡愉”。由此可見，許地山通過這個愛情悲劇反映的是更為深刻的人生悲劇，小說以死的超脫，表達(dá)了一種對社會與人生的自覺性抗?fàn)幒蛯τ谇鍧嵜利悺皹O樂世界”的理想化追求。而作者通過男女主人公的“殉情”，揭示的實際上是他們的“殉道”——對現(xiàn)實中污濁人生的蔑視和超越。因此這篇小說所體現(xiàn)出來的悲劇意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹愛情悲劇的范疇，而是顯示出了更為深廣的意義與內(nèi)涵，當(dāng)然也顯示出了許地山在文學(xué)創(chuàng)作中對于現(xiàn)實人生的思考所達(dá)到的哲學(xué)的深度與廣度。
佛教思想對于許地山早期創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)于他常常以感恩與奉獻(xiàn)的態(tài)度來為人處世，這就是許地山所謂的“落花生主義”。許地山在散文《落花生》中寫道：“這小小的豆子不像那好看的蘋果，桃子，石榴，把它們的果實懸掛在枝上，鮮紅嫩綠的顏色，會使人一望而生羨慕的心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出來，”“好像花生，因為它是有用的，不是偉大的，好看的東西。”不求聞達(dá)顯赫，但望于人有益。可見，在人生形態(tài)這個層面上，許地山早期的許多作品中則深刻揭示了外部世界偶然性和生存環(huán)境對人的生命形態(tài)和生存方式的規(guī)定性和支配性，從而造成人生的終極命運(yùn)的問題。譬如散文《愿》一文，也表達(dá)了同樣的感恩與奉獻(xiàn)的思想。妻子對丈夫說：“我愿你作無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情，愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情，愿你為降魔金剛杵，能破壞一切世間諸障礙；”丈夫則回應(yīng)道：“極善，極妙！但我愿做調(diào)味的精鹽，滲入等等食品中，把自己形骸融散，且回復(fù)當(dāng)時在海里底面目，使一切有情得嘗咸味，而不見鹽體。”這種愿為寶華蓋、凈明珠、金剛杵，乃至精鹽的“舍身救世”的博愛精神，其間的佛教意味可謂相當(dāng)濃厚。犧牲自己而造福人類的佛教思想正與“五四”時期所倡導(dǎo)的人道主義思想確實有頗多相通之處。顯然，許地山所倡導(dǎo)的人道主義穿上了一層“普渡眾生”的佛教思想的外衣，給人道主義注入了一種為世間眾生服務(wù)，并愿意為眾生幸福而獻(xiàn)身奉獻(xiàn)的精神。從這種博愛的佛教思想出發(fā)，許地山在他的創(chuàng)作中自然就會經(jīng)常表達(dá)出對于底層人民，特別是對被侮辱與被損害的弱勢群體的深摯同情與關(guān)愛。在《債》一文中，那個客居于岳母家的男子這樣說：“我所欠的是一切的債。我看見許多貧乏人，愁苦人，就如該了他們無量的債一般。我有好的衣食，總想先償還他們，世界若有一個人吃不飽足，穿不暖和，住不舒服，我也不敢公然獨(dú)享這具足的生活。”這種追求眾生平等、天下人都“飽暖”、“具足”的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，不也正與佛教所宣揚(yáng)的“慈悲”觀念一脈相通嗎？
至于《空山靈雨》的《鬼贊》中，更是充滿了佛教的“感恩”意味。作者寫道：“人哪，你在當(dāng)生，來生的時候，有淚就盡量地流，有聲就盡量地唱；有苦就嘗，有情就施，有欲就取，有事就……等到你疲勞，等到你歇息的時候，你就有福了。”又譬如《七寶池上底鄉(xiāng)思》里的這段抒情：“縱然碎世界為微塵，這微塵中也住著無量有情。所以世界不盡，有情不盡；有情不盡，輪回不盡；輪回不盡，濟(jì)度不盡；濟(jì)度不盡，樂土乃能顯現(xiàn)不盡。”這樣的話都充滿了佛教的感恩意味。顯而易見，以上這些關(guān)于人生和人生觀的種種富有哲理的領(lǐng)悟和詮釋，既明顯地滲透了佛教的“無我”、“虛空”、“不爭”的觀念，又滲透了作者自己的人生體驗和人生探索，當(dāng)作者再以“落花生主義”的奉獻(xiàn)、博愛精神加以融合之后，就使得許地山倡導(dǎo)的帶有濃厚宗教色彩的人道主義、民本主義哲學(xué)具有了一種世俗化的意味，從而使佛教成為了一種有情的人間宗教。既堅持了佛教的安然順命，建構(gòu)起了一種謙虛踏實、沉毅執(zhí)著、愛戀生命的人生哲學(xué)，從而讓人們易于接受和領(lǐng)悟。換言之，許地山努力地在他的文學(xué)作品中宣揚(yáng)著他所謂的“完滿”的宗教和人生哲學(xué)，即承認(rèn)外部世界的不可抵擋和人為力量的極其有限，因而認(rèn)為在渺茫的人生之途上，理想的心態(tài)和人格是——與物無爭，與人無爭；盡力耕耘，不計收獲；不慕功利，但求無愧；冷眼熱心，達(dá)天知命。顯然，這是一種對人生和人生觀大徹大悟后的理解和詮釋。由于人生只能永遠(yuǎn)處于改造環(huán)境，又依存環(huán)境；不斷選擇，又受到選擇；渴望完滿，又易于破損的悲劇境地。因而許地山早期的文學(xué)創(chuàng)作就從人生形態(tài)和人生態(tài)度兩個層面揭示了人生和人生觀的底蘊(yùn)；人的生命形態(tài)和生存方式如西洋鏡與萬花筒般地豐富多彩、變幻莫測，人們不僅無法自我選擇、自我設(shè)計生命形態(tài)和生存方式，也無法預(yù)測自己的未來與前途；而且人的生命形態(tài)和生存方式必定要遭受外界力量的沖撞損傷；然而，人的生命形態(tài)和生存方式雖然充滿了損傷和苦痛，但面對既定的生命形態(tài)和生存方式，人們還是應(yīng)當(dāng)采取達(dá)觀、執(zhí)著與不放棄的態(tài)度。
許地山宣揚(yáng)的這種處世態(tài)度，或許可以被稱之為普通人正視悲劇而不悲觀的人生觀吧。
簡言之，許地山文學(xué)創(chuàng)作中的“佛”緣確實是很深厚的，作品帶有濃郁的佛教色彩，尤其是那種對人生大徹大悟的認(rèn)識；清淡雅麗、從容不迫的敘事方式；含蓄蘊(yùn)藉的抒情手法；嫻靜自然、溫順忍讓的人物性格；曲折離奇的故事情節(jié)；尖銳復(fù)雜的矛盾沖突；啟人深思的隱喻與象征，全都在一種沖淡調(diào)和的佛教思想觀照下統(tǒng)合起來的。這一切不但令許地山早期的文學(xué)作品達(dá)到了浪漫傳奇、哲理玄想和現(xiàn)實人生的奇妙和諧與統(tǒng)一。而且使得許地山的早期創(chuàng)作達(dá)到了同時代一般作家所難以企及的境地。而我們今天來重新整理，并批判地接受許地山留下來的這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)正是完全必要的，對于我們更加深刻地認(rèn)識現(xiàn)代歷史和歷史人物對中國文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)也是大有裨益的。
許地山是我很鐘愛的作家，想了解更多關(guān)于許地山先生的朋友歡迎加入許地山的飯團(tuán)，這里有最詳盡的許地山的圖文資料 ，地址如下
http://urfans.com/group/mainview.jsp?groupid=1690&owner=1
許地山孩提時代就生活在佛教的氛圍里,后來曾加入燕京大學(xué)的神學(xué)院,在那里學(xué)習(xí)基督教義,因此,他在創(chuàng)作的時候時刻感到人道主義和宗教思想的矛盾.
例如在<<命命鳥>>中,他描寫了仰光一對青年男女----加陵和敏明因愛情受到家里反對,遂雙雙攜手投湖自盡的故事,這里就明顯的流露出消極出世的味道和重返"極樂國土"的宗教情緒.象<<商人婦>>里的惜官,<<綴網(wǎng)勞蛛>>里的尚潔,都曾經(jīng)被丈夫遺棄,后歷盡劫難,流落異邦,但她們在命運(yùn)的撥弄前,以宗教的容忍心,苦樂觀處事待人,抱著"臨來時是苦,回想是樂"的信念,既有沉穩(wěn)堅毅的消極面,也有某種宿命傾向的消極面.
這些無不體現(xiàn)著許地山人生觀的二重性.
一方面,他的小說里徘徊著釋加和耶蘇的幽靈,他筆下的主人公常常用宗教來自慰亦以之慰人,在人生的種種磨難面前處之泰然.
另一方面,作為文學(xué)家的許地山,在本質(zhì)上,是從哲學(xué)的角度來對待宗教的,他真實的意圖是從教義里拈取一片放進(jìn)一個他自認(rèn)為合理的人生觀里.
卻臨17868974665： 魏晉南北朝時期的小說與佛道玄學(xué)關(guān)系如何? -
西峽縣壓模： ______ 魏晉南北朝小說可以分為志怪小說和志人小說兩大類,前者記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物.佛法靈異等等,大致可分為三類:地理博物(《神異經(jīng)》、《博物志》)、鬼神怪異(《列異傳》、《搜神記》、《拾遺記》)、佛法靈異(《冥...
卻臨17868974665： 為什么研究作家與宗教的關(guān)系 -
西峽縣壓模： ______ 你是指的研究作家的宗教信仰嗎?一個作家的宗教信仰,可以反映其作品的傾向性,不同的角度看到的問題和出發(fā)點(diǎn)不同.對于某種宗教的信仰,可以影響一個作家對事物的理解,一個佛教信仰者和一個基督教信仰者,產(chǎn)生的思想和文字是截然...
卻臨17868974665： 許地山早期小說的基本特征是什么? -
西峽縣壓模： ______ 許地山早期小說的基本特點(diǎn)? (1)具有異域色彩,在作品呈現(xiàn)著馥郁清新的南國風(fēng)情和異域色彩. (2)作品大多具有人生多苦,樂天知命的宗教色彩. (3)情節(jié)曲折,以愛情為線索. (4)主人公是思想堅韌富有生活毅力的人
卻臨17868974665： 佛教“一切皆苦”思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)——以某一作品為例 -
西峽縣壓模： ______ 安妮寶貝《蓮花》
卻臨17868974665： 佛教的主要思想及社會影響 -
西峽縣壓模： ______ 佛教的主要思想有兩種一種是世間法,什么是世間法,國王 大臣 長者 善良的人 富貴的人 貧窮的人 還有比如音樂 美術(shù) 仁義禮德 國家法律 人民 社會風(fēng)俗 還有金錢財福 智慧財福等等. 出世間法.指離開這些世間上的東西 并在尊崇世間法不破壞世間法的條件下 進(jìn)行修行 通過刻苦的修行 找到生命的生存在意義 生活 死亡意義 超越存在及存在本身 達(dá)到身心安逸 永離一切苦.得到真的快樂.(佛教的一切行為都是圍繞這些展開的)
卻臨17868974665： 佛教對中國文化的影響的例子 -
西峽縣壓模： ______ 三、佛教對中國文化的影響 佛教對中國文化的影響,不如一般人所想像的,只限于宗教,而是于宗教之外,如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等,均有顯著的影向,茲分述于后: (一)對思想界的影響 中國哲學(xué)思想,萌芽于周,而盛于戰(zhàn)國.戰(zhàn)國時代,...
卻臨17868974665： 談?wù)勚袊U宗思想對古典文學(xué)創(chuàng)作的影響 -
西峽縣壓模： ______ 禪宗對中國古典文學(xué)藝術(shù)的影響是巨大的,在此僅舉二例,加以說明. 唐朝的大詩人中受到禪宗熏陶且影響創(chuàng)作的應(yīng)數(shù)王維.其《詩集》里有1/4以上的的篇幅,以古剎佛事作為題材,又以山水、田園的風(fēng)光說事,闡抒“萬事皆空”、“悟性明...
卻臨17868974665： 為什么在《西游記》里,既有佛教的化身,也有道教的化身? -
西峽縣壓模： ______ 客觀地看,《西游記》中有關(guān)道教的內(nèi)容的確是十分豐富的,甚至可以說,《西游記》雖是一部描寫佛教取經(jīng)故事的文學(xué)作品,但就其宗教思想體系來說,卻是道教的.在與佛教和儒家的競爭之中,道教一直處于下風(fēng),然而一部《西游記》,卻...
卻臨17868974665： 儒家思想和佛教思想在蘇軾的作品中是如何體現(xiàn)的 -
西峽縣壓模： ______[答案] 蘇軾在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上濡染佛老,他把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來,各家思想對他幾乎都有吸引力.他早年具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想,有志改革北宋的萎靡的積習(xí).佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達(dá),在一種超然物外的曠達(dá)...
佛教對許地山的人生觀與文學(xué)觀的影響是多方面的。許地山曾于《我們要什么樣的宗教》一文中說：“宗教是社會的產(chǎn)物，由多人多時所形成，并非個人所創(chuàng)造。”?雖然參加和經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動，但是，許地山卻不同于五四時期的其他許多知識分子，他對于社會人生的思考，借助的不是西方文化思想，而是從包括佛教思想為主要組成部分的東方民族思想文化起步的，因此具有濃厚的傳統(tǒng)意味。然而，“五四”新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)思想也對許地山產(chǎn)生了莫大的沖擊與影響，因此他早期的作品中也充溢著反封建的人道主義思想和民主主義感情；滲透著對被迫害、被侮辱的弱小者的深切同情和對封建社會黑暗與苦難的沉痛揭露。不過，許地山的這些作品大部分都打上了鮮明的佛教思想的烙印。
佛教的“多苦觀”可謂對于許地山有著相當(dāng)深廣的影響。許地山自幼飽經(jīng)憂患，青少年時期因生計艱難，曾數(shù)度漂流域外。個人的親身遭遇，以及耳聞目睹的底層民眾的悲慘生活，這一切匯聚起來，使他接受了佛教關(guān)于“人生皆苦”的思想觀念，一開始創(chuàng)作就發(fā)出了“生本不樂”的嘆息。換言之，在對社會人生的認(rèn)識上，佛教認(rèn)為人生就是一個苦海，以有生為苦惱，生死輪回，人始終都沉溺在這可怕的苦海中，永遠(yuǎn)無法超升。而佛教最根本的教義“苦、集、滅、道”四諦，對于人間苦難的揭示可謂比較徹底，許地山也就由此看到了世界的不完整性，感受到了現(xiàn)實社會中存在的諸多弊病。在《心有事》一文中，許地山嚴(yán)肅地指出當(dāng)時是一個“積怨成淚，淚又成川，今日淚、雨交匯入海，海漲就要淹沒赤縣”的殘酷、黑暗的社會。因此，許地山早期創(chuàng)作，描寫人生苦難的作品所占比例甚重。像許多“五四”作家一樣，許地山也相當(dāng)關(guān)注當(dāng)時流行的“問題”與“主義”之爭，積極探索關(guān)于人生與人生觀的系列問題，早年曾創(chuàng)作了不少具有探索性意義的“問題小說”。而且許地山早年可謂相當(dāng)熱心于婦女問題的研究，發(fā)表了不少有關(guān)婦女問題的文章。他的小說集《綴網(wǎng)勞蛛》中的12篇作品中，以女性作為主人公的就占了7篇。而佛教的“多苦觀”，使他對于中國婦女的苦難遭遇認(rèn)識的更為深刻與透徹，并因此對婦女的不幸命運(yùn)產(chǎn)生了極大的同情與憐憫，更進(jìn)一步深入探討和揭示了婦女這種屈辱地位形成的社會根源。譬如《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔，就經(jīng)歷了長孫可望以刀猛擊、冷酷遺棄、霸占財產(chǎn)和剝奪女兒等的種種磨難。《商人婦》中的惜官，經(jīng)歷了久別、被賣、逃亡等種種苦難。這兩位女主人公的經(jīng)歷都充分印證了佛教的“多苦觀”。然而，許地山并沒有僅止于對“苦”的揭示，而是將佛教知命、順命的人生觀通過這兩位女主人公得以展現(xiàn)。
《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔對于閑話、危險、愛情、家庭、竊賊、命運(yùn)財產(chǎn)、品德、人生、宿怨等等處世的方式，有著獨(dú)到的領(lǐng)悟與理解：“危險不是顧慮所能閃避的”；“我們都是從渺茫中來，在渺茫中住，望渺茫中去”；“橫豎是往前走，顧慮什么？”“世上沒有一個人能夠把真心拿出來給人家看；縱然能夠拿出來，人家也看不明白，那么，我又何必多費(fèi)唇舌呢？”“我只求自己無愧，對得住天上底星辰和地下底螻蟻便了。”這種人生態(tài)度，不僅使尚潔超脫了人間的一切閑話猜疑、苦難艱辛，而且使得兇猛愚頑的長孫可望懺悔了自己的罪過，終于受到良心譴責(zé)，而由“惡”向“善”復(fù)歸。既然人生充滿厄運(yùn)，而且抗?fàn)幟\(yùn)也無濟(jì)于事，那么人們對于人生將采取什么態(tài)度呢？尚潔對于人生的態(tài)度給了人們隱約的暗示：面對悲劇人生不應(yīng)悲觀怨尤，面對悲苦境遇不應(yīng)消極絕望；要以順應(yīng)自然、沉毅達(dá)觀、適應(yīng)補(bǔ)救、平衡心態(tài)，來面對復(fù)雜多變、苦難艱辛的人生。這就是小說中女主人公尚潔所謂的“補(bǔ)網(wǎng)”人生觀：“我像蜘蛛，命運(yùn)是我的網(wǎng)。蜘蛛把一切有毒無毒的昆蟲吃入肚里，回頭把網(wǎng)組織起來。它第一次放出來的游絲，不曉得要被風(fēng)吹得多么遠(yuǎn)；可是等到粘著別的東西的時候，它的網(wǎng)便成了。它不曉得那網(wǎng)什么時候會破，和怎樣破法。一旦破了，它暫時安安然然地藏起來；等有機(jī)會再結(jié)一個好的。人和它的命運(yùn)又何嘗不是這樣？所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了。”尚潔所信仰的這種“蜘蛛哲學(xué)”，實際上也是深受佛教思想影響的許地山的心聲。許地山曾有這樣的言論：“人類底被壓迫是普遍的現(xiàn)象。最大的壓迫恐怕還是自然的勢力，用佛教底話，是‘生老病死’……我不信人類在自然界里會有得到最后勝利的那一天，地會老，天會荒，人類也會碎成星云塵，隨著太空里某個中心吸力無意識地繞轉(zhuǎn)。所以我看見底處處都是悲劇；我所感底事事都是痛苦。可是我不呻吟，因這是必然的現(xiàn)象。換一句話說，這就是命運(yùn)。作者底功能，我想，便是啟發(fā)讀者這種悲哀和苦感，使他們有所慰藉，有所趨避……在不可抵擋的命運(yùn)中求適應(yīng)，像不能飛底蜘蛛為創(chuàng)造自己的生活，只能打打網(wǎng)一樣。天賦的能力是這么有限，人能做什么？”?比照許地山本人的人生觀，小說中女主人公尚潔的人生哲學(xué)，不也就易于理解了嗎？尚潔雖然不是“樂天”的，卻是“知命”的，能夠隨遇而安的。
至于《商人婦》中女主人公惜官的悲慘遭遇和她的應(yīng)對之道，則形象地詮釋了“順命”的思想。馬克思曾說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議”。?關(guān)于這點(diǎn)在這篇小說中得到了很充分的印證。惜官的一生受盡了命運(yùn)的惡意撥弄，先是恩愛夫妻被迫分離，丈夫飄零到南洋自謀生計。當(dāng)她千辛萬苦尋找到丈夫后，卻被已經(jīng)變心的丈夫賣給了一個印度商人作第六房小妾。惜官在異國他鄉(xiāng)忍辱含垢地熬過了幾年，印度商人死去之后，她被迫陷入了更深的劫難，幾乎被害得喪失了性命，最后不得不冒著巨大的危險逃出家門，再次被孤獨(dú)地拋向茫茫的人海之中，作者敘述了惜官在經(jīng)歷了這一系列的人生之“苦”后，漸漸認(rèn)識到人生真諦，頓覺今是昨非，終于大徹大悟地開始“順命”。從此，惜官身在苦海不覺苦，身心寧靜和諧，恬淡怡然，過著精神富足的生活，并在總結(jié)了自己半生的遭遇后，發(fā)明了一種自慰的哲學(xué)：“人間一切的事情本來沒有什么苦樂底分別：你造作時是苦，回想時是樂；臨事時是苦，回想時是樂。我換一句話說：眼前所遇底都是困苦；過去、未來底回想和希望都是快樂。”這些話儼然像是出自一個通過無數(shù)艱苦修行，終于“悟證真如”的高僧之口。而被惜官奉為圭臬的這種人生哲學(xué)，恰如馬克思曾說過的：“宗教是被壓迫生靈的嘆息。”?
《命命鳥》則以敏明和加陵這對青年男女追求愛情和理想人生、反抗家庭和世俗觀念而毅然殉情的悲劇故事，詮釋了佛教倡導(dǎo)的“解脫苦海”和獲得永遠(yuǎn)“超升的”大喜悅，敏明和加陵這對男女主人公，均為年輕的佛教徒，他們雖然沒有像《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔和《商人婦》中的惜官那樣隨緣認(rèn)命，安守“生本不樂”的信條，但他們?nèi)匀粡匚蛄藦娜松嗪Ｖ小敖饷摗迸c“超升”的道路，超然于世俗。因此他們既沒有“不能忘情的苦惱”，又帶著無限喜悅?cè)ミx擇死亡。在這場愛情悲劇中，男女主人公也許可以通過抗?fàn)帿@得幸福，并不一定有非死不可的理由；但是按照佛教對于苦難意識的體認(rèn)，敏明和加陵對于死的那種安然態(tài)度，那種充滿大歡樂、大喜悅的選擇，就不是一般意義的人生超度了。女主人公敏明在赴死之前在夢中經(jīng)歷的那個世界里既看到了感情的變幻反復(fù)與無常，又體驗了到了凡夫俗子“肉體底障礙真是大喲”，更真切體認(rèn)到那個“死”所代表的世界是一個“那么好的地方”。這個夢中的美奐美輪的世界，實際上使敏明徹底看穿了人生的苦惱，徹底厭煩了人世間的污濁，真正被彼岸世界的清幽美麗所吸引。與這種人生的大徹大悟相比，愛情上的那點(diǎn)不自由，真可謂是微不足道。因此，敏明“精神上就起了莫大的變換。對于婚姻另有一番見解，對于加陵的態(tài)度更是不像從前。”當(dāng)敏明在綠綺湖邊手持優(yōu)缽曇花，向著瑞光大光合掌祈禱時，她所獲得的就是一種從人生苦海中徹底超脫出來的大歡樂與大喜悅。
正是敏明的這種大徹大悟感動了并不厭世的男主人公加陵，使他滿心歡喜于敏明的選擇：“有那么好的地方，為何不告訴我？我一定離不開你了，我們—塊兒去罷。”于是兩人從容不迫、義無返顧地走向水中求得永恒的喜悅：“月光更是明亮。樹林里螢火無千無萬地閃來閃去，好像那世界的人物來赴他們的喜筵一樣。”“他們走入水里，好像新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在，毫無一點(diǎn)畏縮。在月光水影之中，還聽見加陵說：‘咱們是生命的旅客，現(xiàn)在要到那個新世界，實在叫我快樂得很’。”小說中所渲染的這種死亡時的特殊氣氛，無疑是在強(qiáng)化一種真正超脫人生苦海的美妙境界，表達(dá)了對今生來世和生死輪回的體悟，充滿了對人生“涅�”的贊美，強(qiáng)調(diào)了對真正超脫人生苦難之死的“無量歡愉”。由此可見，許地山通過這個愛情悲劇反映的是更為深刻的人生悲劇，小說以死的超脫，表達(dá)了一種對社會與人生的自覺性抗?fàn)幒蛯τ谇鍧嵜利悺皹O樂世界”的理想化追求。而作者通過男女主人公的“殉情”，揭示的實際上是他們的“殉道”——對現(xiàn)實中污濁人生的蔑視和超越。因此這篇小說所體現(xiàn)出來的悲劇意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹愛情悲劇的范疇，而是顯示出了更為深廣的意義與內(nèi)涵，當(dāng)然也顯示出了許地山在文學(xué)創(chuàng)作中對于現(xiàn)實人生的思考所達(dá)到的哲學(xué)的深度與廣度。
佛教思想對于許地山早期創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)于他常常以感恩與奉獻(xiàn)的態(tài)度來為人處世，這就是許地山所謂的“落花生主義”。許地山在散文《落花生》中寫道：“這小小的豆子不像那好看的蘋果，桃子，石榴，把它們的果實懸掛在枝上，鮮紅嫩綠的顏色，會使人一望而生羨慕的心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出來，”“好像花生，因為它是有用的，不是偉大的，好看的東西。”不求聞達(dá)顯赫，但望于人有益。可見，在人生形態(tài)這個層面上，許地山早期的許多作品中則深刻揭示了外部世界偶然性和生存環(huán)境對人的生命形態(tài)和生存方式的規(guī)定性和支配性，從而造成人生的終極命運(yùn)的問題。譬如散文《愿》一文，也表達(dá)了同樣的感恩與奉獻(xiàn)的思想。妻子對丈夫說：“我愿你作無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情，愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情，愿你為降魔金剛杵，能破壞一切世間諸障礙；”丈夫則回應(yīng)道：“極善，極妙！但我愿做調(diào)味的精鹽，滲入等等食品中，把自己形骸融散，且回復(fù)當(dāng)時在海里底面目，使一切有情得嘗咸味，而不見鹽體。”這種愿為寶華蓋、凈明珠、金剛杵，乃至精鹽的“舍身救世”的博愛精神，其間的佛教意味可謂相當(dāng)濃厚。犧牲自己而造福人類的佛教思想正與“五四”時期所倡導(dǎo)的人道主義思想確實有頗多相通之處。顯然，許地山所倡導(dǎo)的人道主義穿上了一層“普渡眾生”的佛教思想的外衣，給人道主義注入了一種為世間眾生服務(wù)，并愿意為眾生幸福而獻(xiàn)身奉獻(xiàn)的精神。從這種博愛的佛教思想出發(fā)，許地山在他的創(chuàng)作中自然就會經(jīng)常表達(dá)出對于底層人民，特別是對被侮辱與被損害的弱勢群體的深摯同情與關(guān)愛。在《債》一文中，那個客居于岳母家的男子這樣說：“我所欠的是一切的債。我看見許多貧乏人，愁苦人，就如該了他們無量的債一般。我有好的衣食，總想先償還他們，世界若有一個人吃不飽足，穿不暖和，住不舒服，我也不敢公然獨(dú)享這具足的生活。”這種追求眾生平等、天下人都“飽暖”、“具足”的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，不也正與佛教所宣揚(yáng)的“慈悲”觀念一脈相通嗎？
至于《空山靈雨》的《鬼贊》中，更是充滿了佛教的“感恩”意味。作者寫道：“人哪，你在當(dāng)生，來生的時候，有淚就盡量地流，有聲就盡量地唱；有苦就嘗，有情就施，有欲就取，有事就……等到你疲勞，等到你歇息的時候，你就有福了。”又譬如《七寶池上底鄉(xiāng)思》里的這段抒情：“縱然碎世界為微塵，這微塵中也住著無量有情。所以世界不盡，有情不盡；有情不盡，輪回不盡；輪回不盡，濟(jì)度不盡；濟(jì)度不盡，樂土乃能顯現(xiàn)不盡。”這樣的話都充滿了佛教的感恩意味。顯而易見，以上這些關(guān)于人生和人生觀的種種富有哲理的領(lǐng)悟和詮釋，既明顯地滲透了佛教的“無我”、“虛空”、“不爭”的觀念，又滲透了作者自己的人生體驗和人生探索，當(dāng)作者再以“落花生主義”的奉獻(xiàn)、博愛精神加以融合之后，就使得許地山倡導(dǎo)的帶有濃厚宗教色彩的人道主義、民本主義哲學(xué)具有了一種世俗化的意味，從而使佛教成為了一種有情的人間宗教。既堅持了佛教的安然順命，建構(gòu)起了一種謙虛踏實、沉毅執(zhí)著、愛戀生命的人生哲學(xué)，從而讓人們易于接受和領(lǐng)悟。換言之，許地山努力地在他的文學(xué)作品中宣揚(yáng)著他所謂的“完滿”的宗教和人生哲學(xué)，即承認(rèn)外部世界的不可抵擋和人為力量的極其有限，因而認(rèn)為在渺茫的人生之途上，理想的心態(tài)和人格是——與物無爭，與人無爭；盡力耕耘，不計收獲；不慕功利，但求無愧；冷眼熱心，達(dá)天知命。顯然，這是一種對人生和人生觀大徹大悟后的理解和詮釋。由于人生只能永遠(yuǎn)處于改造環(huán)境，又依存環(huán)境；不斷選擇，又受到選擇；渴望完滿，又易于破損的悲劇境地。因而許地山早期的文學(xué)創(chuàng)作就從人生形態(tài)和人生態(tài)度兩個層面揭示了人生和人生觀的底蘊(yùn)；人的生命形態(tài)和生存方式如西洋鏡與萬花筒般地豐富多彩、變幻莫測，人們不僅無法自我選擇、自我設(shè)計生命形態(tài)和生存方式，也無法預(yù)測自己的未來與前途；而且人的生命形態(tài)和生存方式必定要遭受外界力量的沖撞損傷；然而，人的生命形態(tài)和生存方式雖然充滿了損傷和苦痛，但面對既定的生命形態(tài)和生存方式，人們還是應(yīng)當(dāng)采取達(dá)觀、執(zhí)著與不放棄的態(tài)度。
許地山宣揚(yáng)的這種處世態(tài)度，或許可以被稱之為普通人正視悲劇而不悲觀的人生觀吧。
簡言之，許地山文學(xué)創(chuàng)作中的“佛”緣確實是很深厚的，作品帶有濃郁的佛教色彩，尤其是那種對人生大徹大悟的認(rèn)識；清淡雅麗、從容不迫的敘事方式；含蓄蘊(yùn)藉的抒情手法；嫻靜自然、溫順忍讓的人物性格；曲折離奇的故事情節(jié)；尖銳復(fù)雜的矛盾沖突；啟人深思的隱喻與象征，全都在一種沖淡調(diào)和的佛教思想觀照下統(tǒng)合起來的。這一切不但令許地山早期的文學(xué)作品達(dá)到了浪漫傳奇、哲理玄想和現(xiàn)實人生的奇妙和諧與統(tǒng)一。而且使得許地山的早期創(chuàng)作達(dá)到了同時代一般作家所難以企及的境地。而我們今天來重新整理，并批判地接受許地山留下來的這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)正是完全必要的，對于我們更加深刻地認(rèn)識現(xiàn)代歷史和歷史人物對中國文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)也是大有裨益的。
許地山是我很鐘愛的作家，想了解更多關(guān)于許地山先生的朋友歡迎加入許地山的飯團(tuán)，這里有最詳盡的許地山的圖文資料 ，地址如下
http://urfans.com/group/mainview.jsp?groupid=1690&owner=1
許地山孩提時代就生活在佛教的氛圍里,后來曾加入燕京大學(xué)的神學(xué)院,在那里學(xué)習(xí)基督教義,因此,他在創(chuàng)作的時候時刻感到人道主義和宗教思想的矛盾.
例如在<<命命鳥>>中,他描寫了仰光一對青年男女----加陵和敏明因愛情受到家里反對,遂雙雙攜手投湖自盡的故事,這里就明顯的流露出消極出世的味道和重返"極樂國土"的宗教情緒.象<<商人婦>>里的惜官,<<綴網(wǎng)勞蛛>>里的尚潔,都曾經(jīng)被丈夫遺棄,后歷盡劫難,流落異邦,但她們在命運(yùn)的撥弄前,以宗教的容忍心,苦樂觀處事待人,抱著"臨來時是苦,回想是樂"的信念,既有沉穩(wěn)堅毅的消極面,也有某種宿命傾向的消極面.
這些無不體現(xiàn)著許地山人生觀的二重性.
一方面,他的小說里徘徊著釋加和耶蘇的幽靈,他筆下的主人公常常用宗教來自慰亦以之慰人,在人生的種種磨難面前處之泰然.
另一方面,作為文學(xué)家的許地山,在本質(zhì)上,是從哲學(xué)的角度來對待宗教的,他真實的意圖是從教義里拈取一片放進(jìn)一個他自認(rèn)為合理的人生觀里.
佛教思想是怎樣影響許地山小說中的生死觀的?
由于從小就受到佛教思想的熏陶，因此許地山深受佛教影響。他曾以畢生精力從事佛學(xué)和宗教比較學(xué)的研究，因此其文學(xué)創(chuàng)作中亦不自禁地折射出某種宗教思想；然而，作為文學(xué)研究會的主要成員，許地山卻又是服膺于文學(xué)“為人生”這一主張的。因此，他曾在《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》一文中，曾比較全面地說明了他...
名家品老子目錄
最后，卷六回顧了老學(xué)的歷史影響，任繼愈的"老學(xué)流澤"描繪了老子思想的深遠(yuǎn)影響，張起鈞和葉秀山則分別從道家哲學(xué)與現(xiàn)代生死觀的角度，為我們揭示了老子思想的當(dāng)代價值。
相關(guān)評說：
西峽縣壓模： ______ 魏晉南北朝小說可以分為志怪小說和志人小說兩大類,前者記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物.佛法靈異等等,大致可分為三類:地理博物(《神異經(jīng)》、《博物志》)、鬼神怪異(《列異傳》、《搜神記》、《拾遺記》)、佛法靈異(《冥...
西峽縣壓模： ______ 你是指的研究作家的宗教信仰嗎?一個作家的宗教信仰,可以反映其作品的傾向性,不同的角度看到的問題和出發(fā)點(diǎn)不同.對于某種宗教的信仰,可以影響一個作家對事物的理解,一個佛教信仰者和一個基督教信仰者,產(chǎn)生的思想和文字是截然...
西峽縣壓模： ______ 許地山早期小說的基本特點(diǎn)? (1)具有異域色彩,在作品呈現(xiàn)著馥郁清新的南國風(fēng)情和異域色彩. (2)作品大多具有人生多苦,樂天知命的宗教色彩. (3)情節(jié)曲折,以愛情為線索. (4)主人公是思想堅韌富有生活毅力的人
西峽縣壓模： ______ 安妮寶貝《蓮花》
西峽縣壓模： ______ 佛教的主要思想有兩種一種是世間法,什么是世間法,國王 大臣 長者 善良的人 富貴的人 貧窮的人 還有比如音樂 美術(shù) 仁義禮德 國家法律 人民 社會風(fēng)俗 還有金錢財福 智慧財福等等. 出世間法.指離開這些世間上的東西 并在尊崇世間法不破壞世間法的條件下 進(jìn)行修行 通過刻苦的修行 找到生命的生存在意義 生活 死亡意義 超越存在及存在本身 達(dá)到身心安逸 永離一切苦.得到真的快樂.(佛教的一切行為都是圍繞這些展開的)
西峽縣壓模： ______ 三、佛教對中國文化的影響 佛教對中國文化的影響,不如一般人所想像的,只限于宗教,而是于宗教之外,如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等,均有顯著的影向,茲分述于后: (一)對思想界的影響 中國哲學(xué)思想,萌芽于周,而盛于戰(zhàn)國.戰(zhàn)國時代,...
西峽縣壓模： ______ 禪宗對中國古典文學(xué)藝術(shù)的影響是巨大的,在此僅舉二例,加以說明. 唐朝的大詩人中受到禪宗熏陶且影響創(chuàng)作的應(yīng)數(shù)王維.其《詩集》里有1/4以上的的篇幅,以古剎佛事作為題材,又以山水、田園的風(fēng)光說事,闡抒“萬事皆空”、“悟性明...
西峽縣壓模： ______ 客觀地看,《西游記》中有關(guān)道教的內(nèi)容的確是十分豐富的,甚至可以說,《西游記》雖是一部描寫佛教取經(jīng)故事的文學(xué)作品,但就其宗教思想體系來說,卻是道教的.在與佛教和儒家的競爭之中,道教一直處于下風(fēng),然而一部《西游記》,卻...
西峽縣壓模： ______[答案] 蘇軾在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上濡染佛老,他把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來,各家思想對他幾乎都有吸引力.他早年具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想,有志改革北宋的萎靡的積習(xí).佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達(dá),在一種超然物外的曠達(dá)...
