梅嶺三章賞析 從《示兒》和《梅嶺三章》中各選一句自己喜歡的詩句進(jìn)行賞析
梅嶺三章 陳毅
一九三六年冬，梅山被圍，余傷病伏叢莽間二十馀日，慮不得脫，得詩三首留衣底。旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
陳毅《梅嶺三章》賞析
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè) 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
參考資料：http://www.sznx.gd.cn/city/xcgs/html/2005-11-08/1391.html
梅嶺三章 陳毅
一九三六年冬，梅山被圍，余傷病伏叢莽間二十馀日，慮不得脫，得詩三首留衣底。旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
陳毅《梅嶺三章》賞析
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè) 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
陳毅將軍《梅嶺三章》賞析 梅嶺三章
一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè) 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即意涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè)須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
校鐘19776455127： 梅嶺三章表現(xiàn)了陳毅什么樣的精神和英雄氣概
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______ 視死如歸和革命必勝的精神和大無畏的英雄氣慨.
校鐘19776455127： 《梅嶺三章》 一九三六年冬,梅山被圍.余傷病伏叢莽間二十余日,慮不得脫,得詩三首留衣底.旋圍解.(一) 斷頭今日意如何? 創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多. 此去泉... -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 小序的作用:表明這組詩是在“慮不得脫”的必死險(xiǎn)惡處境中寫出的絕命詩,寫出了這首詩的創(chuàng)作背景. 留衣底是為了(死后留個(gè)紀(jì)念)表現(xiàn)了作者(視死如歸)的精神 章的原意是(章節(jié) )這里是(首)的意思,三章即(3首). 召集,斬殺消滅,紛...
校鐘19776455127： 梅嶺三章 三首詩在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系急 -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 第一首:他對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié).第二首:勉勵(lì)生者為人們解放的事業(yè)繼續(xù)奮斗.第三首:正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想.結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系:三首詩各有內(nèi)在統(tǒng)一都寫出了大義凜然不怕犧...
校鐘19776455127： 閱讀分析 1936年冬,梅山被圍.余傷病伏叢莽間20余日,慮不得脫,得詩三首留衣底.旋圍解.1.這是陳毅同志《梅嶺三章》詩前的________.2.從中我們... -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[選項(xiàng)] A. 紅軍大部隊(duì)趕來援助,得以打退敵人進(jìn)攻,梅山解圍; B. 敵人多次搜山,一無所獲,只好撤走了之,梅山解圍; C. “西安事變”發(fā)生,敵人內(nèi)部慌忙,顧不了梅山. D. 紅軍留守打游擊的隊(duì)伍,日益壯大,敵人不敢進(jìn)攻.
校鐘19776455127： 梅嶺三章的章的原意是( )這里是()的意思,三章即().這三首詩是在“慮不得脫”的絕境中,作為絕命詩而寫下來的,留衣底是為了()表現(xiàn)了作者... -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 梅嶺三章的章的原意是(章節(jié) )這里是(首)的意思,三章即(3首). 留衣底是為了(死后留個(gè)紀(jì)念)表現(xiàn)了作者(視死如歸)的精神
校鐘19776455127： 閱讀《梅嶺三章》第一首,回答問題 1.第一句交代了________和________,第二句是作者在回顧________. 2.用一句話概括這四句詩的主要內(nèi)容. 答:__... -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 答案: 解析: 1.當(dāng)時(shí)的危險(xiǎn)處境;自己無所畏懼的情懷;艱苦創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)斗歷程 2.面對犧牲的考驗(yàn),立下革命到底的誓言. 3.uo
校鐘19776455127： 梅嶺三章中此頭須向國門懸這句詩運(yùn)用了典故作者用此典故想表達(dá)怎樣的情 -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______ 伍子胥. 死的時(shí)候要把自己的眼睛挖出來掛在吳國都城的城門上,要親眼看著吳國被越國滅亡.
校鐘19776455127： 《梅嶺三章》翻譯 -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 1936年冬,梅山被包圍,我受傷潛伏在樹叢草莽中20多天,擔(dān)心不能脫險(xiǎn),寫下三首詩藏在衣服最里面.不久突圍出去. 今天要砍頭了想些什么?身經(jīng)百戰(zhàn)才創(chuàng)立了這番事業(yè).此次去陰間召集犧牲的同志.用十萬大軍殺死反動派. 南方已...
校鐘19776455127： 《梅嶺三章》 按要求找出詩中運(yùn)用修辭手法的句子 1,借代 2,比喻 3,引用 -
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 1,借代 旌旗十萬斬閻羅.(旌旗代軍隊(duì),閻羅在這里是比喻兇殘的敵人) 2, 比喻 血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯.(比喻斗爭的殘酷) 3,引用 取義成仁今日事 (引用取義成仁的典故)
一九三六年冬，梅山被圍，余傷病伏叢莽間二十馀日，慮不得脫，得詩三首留衣底。旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
陳毅《梅嶺三章》賞析
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè) 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
參考資料：http://www.sznx.gd.cn/city/xcgs/html/2005-11-08/1391.html
梅嶺三章 陳毅
一九三六年冬，梅山被圍，余傷病伏叢莽間二十馀日，慮不得脫，得詩三首留衣底。旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
陳毅《梅嶺三章》賞析
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè) 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
陳毅將軍《梅嶺三章》賞析 梅嶺三章
一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè) 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解。
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢。
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅(jiān)持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時(shí)到四川作策動兵運(yùn)的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時(shí)邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時(shí)，舉烽火報(bào)警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時(shí)吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊(duì)在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊(duì)，在實(shí)行殘酷的軍事清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時(shí)，還到處追捕陳毅和項(xiàng)英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊(duì)46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時(shí)使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價(jià)，許多軍民包括游擊隊(duì)和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個(gè)多月。白天放警犬追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時(shí)的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個(gè)人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅(jiān)貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨(dú)成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅(jiān)定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時(shí)刻，任是誰也會有一些想法即意涌入頭腦之中的。此時(shí)此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實(shí)在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險(xiǎn)，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實(shí)在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時(shí)曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅(jiān)定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對后死諸君的期待，勉勵(lì)生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運(yùn)工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點(diǎn)出斗爭的時(shí)間地點(diǎn)。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時(shí)候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時(shí)期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時(shí)要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊(duì)來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運(yùn)動時(shí)，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時(shí)，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個(gè)須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵(lì)活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報(bào)當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅(jiān)定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個(gè)年輕時(shí)代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯則傳達(dá)出詩人對國家命運(yùn)和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時(shí)終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因?yàn)閷ξ磥肀е@樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個(gè)革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運(yùn)思上的一個(gè)突出特點(diǎn)、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個(gè)人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個(gè)字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報(bào)紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個(gè)人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個(gè)字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點(diǎn)。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢來代指革命軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時(shí)的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個(gè)頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅(jiān)信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報(bào)分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時(shí)代志士仁人的取義成仁有著時(shí)代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運(yùn)用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
關(guān)于戰(zhàn)事的古詩句
2、一鼓作氣,再而衰,三而竭。 3、朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。(《木蘭詩》) 4、此去泉臺招舊部,旌旗十萬斬閻羅。(陳毅《梅嶺三章》) 5、角聲滿天秋色里,塞上胭脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》) 6、夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來。(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》) 7、烽火連三月,家書抵萬金。(杜甫《春...
打了漂亮的勝仗詩句
賞析：“朔氣傳金柝”描繪了嚴(yán)寒的北風(fēng)傳遞著打更的聲音，金柝的聲音回蕩在空曠的邊疆上，營造出一種凄涼和寂寞的氛圍。而“寒光照鐵衣”則進(jìn)一步描繪了木蘭和她的戰(zhàn)友們穿著鐵甲，在寒冷的月光下守衛(wèi)著邊疆，表現(xiàn)了他們的堅(jiān)毅和決心。4、此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。——陳毅《梅嶺三章》賞析：...
賞析詩歌的手法問題。按答案追分。
借代的運(yùn)用 借代的方法主要有以下幾種：部分代整體 即用事物具有代表性的部分代本體事物。如：兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。（《望天門山》）用船的一部分“帆”代替船。特征代本體 即用借體（人或事物）的特征、標(biāo)志去代替本體事物的名稱。如：旌旗十萬斬閻羅。（《梅嶺三章》）是標(biāo)志代本體，...
關(guān)于戰(zhàn)爭的詩句各五個(gè)(五首關(guān)于戰(zhàn)爭的古詩)
(陳毅《梅嶺三章》) 5、角聲滿天秋色里,塞上胭脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》) 6、夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來。(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》) 7、人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。(范仲淹《漁家傲》) 8、醉里挑燈看劍,夢會吹角連營。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。 (辛棄疾《破陣子-...
描寫戰(zhàn)爭的詩詞,分析詩詞表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情
陳毅《梅嶺三章》賞析 〔注釋〕梅嶺：即大庾嶺.五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處.詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一.泉臺：同泉下、泉壤、泉路.迷信傳說中的陰曹地府、地獄.明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別,便隔泉臺!閻羅：梵語譯音.佛教稱管地獄的神,也叫閻羅王、閻王、閻王爺....
關(guān)于秋天戰(zhàn)爭的詩句
(陳毅《梅嶺三章》) 5、角聲滿天秋色里,塞上胭脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》) 6、夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來。(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》) 7、人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。(范仲淹《漁家傲》) 5.關(guān)于戰(zhàn)爭的古詩5首 1、《春望》唐代:杜甫 國破山河在,城春草木深。 感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。
《梅嶺三章》說課稿
這么多年來,《梅嶺三章》一直是初中語文教材中的基本篇目,可見這一課在詩歌教學(xué)這一體系中占有非常重要的位置。 二、說學(xué)情 初一的學(xué)生,他們對詩歌的學(xué)習(xí)還停留在一個(gè)識記的階段,那么怎樣通過分析教材讓學(xué)生從識記水平逐步上升到賞析這一水平,真正做到“源于教材,高于教材”,這應(yīng)是一個(gè)思考的話題。 三、說教學(xué)...
南國烽煙正十年,此頭須向國門懸。的翻譯
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸的意思為：南方已經(jīng)打了十年仗了，死后頭顱要掛在城門。出處：宋·陸游《示兒》南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。白話釋義：南方已經(jīng)打了十年仗了，死后頭顱要掛在城門。當(dāng)大宋軍隊(duì)收復(fù)了中原失地的那一天到來之時(shí)，你們舉行家祭，千萬...
朝花夕拾摘抄修辭手法句并賞析
心里的事情一多，就會變得雜亂無序，然后心也跟著亂起來。有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會使人委靡不振。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就有了更多更大的空間。賞析：人，只有量力而行，該放就放，當(dāng)止則止，...
關(guān)于戰(zhàn)亂的詩句古詩(關(guān)于戰(zhàn)亂的古詩)
——陳毅《梅嶺三章·其一》 18、烽火連三月,家書抵萬金。——杜甫《春望》 19、聽婦前致詞:三男鄴城戍。一男附書至,二男新戰(zhàn)死。——杜甫《石壕吏》 2.關(guān)于戰(zhàn)爭的古詩大全 1萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。(北朝民歌《木蘭詩》) 2八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。(辛棄疾《破陣子為陳同甫破壯詞...
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平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______ 視死如歸和革命必勝的精神和大無畏的英雄氣慨.
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 小序的作用:表明這組詩是在“慮不得脫”的必死險(xiǎn)惡處境中寫出的絕命詩,寫出了這首詩的創(chuàng)作背景. 留衣底是為了(死后留個(gè)紀(jì)念)表現(xiàn)了作者(視死如歸)的精神 章的原意是(章節(jié) )這里是(首)的意思,三章即(3首). 召集,斬殺消滅,紛...
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 第一首:他對革命事業(yè)生死不渝的堅(jiān)貞氣節(jié).第二首:勉勵(lì)生者為人們解放的事業(yè)繼續(xù)奮斗.第三首:正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想.結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系:三首詩各有內(nèi)在統(tǒng)一都寫出了大義凜然不怕犧...
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[選項(xiàng)] A. 紅軍大部隊(duì)趕來援助,得以打退敵人進(jìn)攻,梅山解圍; B. 敵人多次搜山,一無所獲,只好撤走了之,梅山解圍; C. “西安事變”發(fā)生,敵人內(nèi)部慌忙,顧不了梅山. D. 紅軍留守打游擊的隊(duì)伍,日益壯大,敵人不敢進(jìn)攻.
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 梅嶺三章的章的原意是(章節(jié) )這里是(首)的意思,三章即(3首). 留衣底是為了(死后留個(gè)紀(jì)念)表現(xiàn)了作者(視死如歸)的精神
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 答案: 解析: 1.當(dāng)時(shí)的危險(xiǎn)處境;自己無所畏懼的情懷;艱苦創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)斗歷程 2.面對犧牲的考驗(yàn),立下革命到底的誓言. 3.uo
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______ 伍子胥. 死的時(shí)候要把自己的眼睛挖出來掛在吳國都城的城門上,要親眼看著吳國被越國滅亡.
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 1936年冬,梅山被包圍,我受傷潛伏在樹叢草莽中20多天,擔(dān)心不能脫險(xiǎn),寫下三首詩藏在衣服最里面.不久突圍出去. 今天要砍頭了想些什么?身經(jīng)百戰(zhàn)才創(chuàng)立了這番事業(yè).此次去陰間召集犧牲的同志.用十萬大軍殺死反動派. 南方已...
平遠(yuǎn)縣節(jié)圓： ______[答案] 1,借代 旌旗十萬斬閻羅.(旌旗代軍隊(duì),閻羅在這里是比喻兇殘的敵人) 2, 比喻 血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯.(比喻斗爭的殘酷) 3,引用 取義成仁今日事 (引用取義成仁的典故)
