菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物，何處染塵埃

紅妝中國(guó)佛教宗派。主張修習(xí)禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。史略佛教傳入中國(guó)后，禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時(shí)曾譯出多種禪經(jīng)，禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。相傳菩提達(dá)摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520～526）前后到洛陽(yáng)弘揚(yáng)禪法。因其禪法不為當(dāng)時(shí)佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導(dǎo)弟子慧可、道育等。慧可從達(dá)摩6年，達(dá)摩授以《楞伽經(jīng)》4卷。后隱居于舒州皖公山（今安微潛山東北），傳法于僧璨。僧璨受法后又隱于舒州司空山（今安微太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經(jīng) 》一行三昧，可見其除依《楞伽經(jīng)》外，還以《般若經(jīng)》為依據(jù)。后住湖北黃梅雙峰山（一名破頭山）30多年，主張“坐禪守一”，并傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禪。弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱其禪學(xué)為“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風(fēng)，開中國(guó)佛教特有的禪風(fēng)，對(duì)后來禪宗發(fā)展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時(shí)神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認(rèn)為“未見本性”。慧能也作一偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無(wú)一物，何處惹塵埃。” 弘忍認(rèn)可，并秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法后南歸，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。后應(yīng)請(qǐng)?jiān)谏刂荽箬笏抡f摩訶般若波羅蜜法，并傳授無(wú)相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會(huì)、玄覺、慧忠、法海等40余人。法海集其言行為《六祖壇經(jīng)》，是為南宗。神秀于弘忍寂后至荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺弘禪，20余年中門人云集，是為北宗。神會(huì)先后在南陽(yáng)、洛陽(yáng)大弘禪法，南宗遂成禪宗正統(tǒng)，慧能宗風(fēng)獨(dú)尊于下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數(shù)代即衰亡。經(jīng)典該宗所依經(jīng)典，先是《楞伽經(jīng)》，后為《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》是其代表作。理論提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅(jiān)定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無(wú)為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行與稱法行，屬于修行實(shí)踐部分。慧能繼承這一學(xué)說，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬(wàn)法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識(shí)自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“無(wú)所住而生其心”。“無(wú)所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無(wú)所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴(kuò)充而來。發(fā)展和演變慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數(shù)傳形成溈仰、臨濟(jì)兩宗；青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳時(shí)間最長(zhǎng)。臨濟(jì)宗在宋代開成黃龍、揚(yáng)岐兩派。合稱“五家七宗”。溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立。其修行理論繼承和發(fā)揚(yáng)道一、懷海“理事如如”的精神，認(rèn)為萬(wàn)物有情皆有佛性、人若明心見性，即可成佛。臨濟(jì)宗。義玄創(chuàng)立。因義玄住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定）臨濟(jì)院而得名。提出“三玄”（三種原則）、“三要”（三種要點(diǎn)）、“四料簡(jiǎn)”（四種簡(jiǎn)別）、“四照用”（四種方法）等接引學(xué)人。因其機(jī)鋒峭峻，別成一家。曹洞宗。洞山良價(jià)及其弟子曹山本寂創(chuàng)立。其教法“五位君臣”說，從理事、體用關(guān)系上說明事理不二、體用無(wú)礙的道理。云門宗。文偃創(chuàng)立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源縣北）光泰禪院而得名。其禪風(fēng)被稱為云門三句：“函蓋乾坤”，“截?cái)啾娏鳌保半S波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示，接引學(xué)人，表現(xiàn)出“剛勁”的宗風(fēng)。法眼宗。文益創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對(duì)病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風(fēng)。黃龍派。慧南創(chuàng)立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。法門為“道不假修，但莫污染；禪不假學(xué)，貴在息心”。楊岐派。創(chuàng)始人方會(huì)。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉(xiāng)縣北）而得名。時(shí)人稱其兼百丈懷海、黃檗希運(yùn)之長(zhǎng)，得馬祖道一大機(jī)、大用，渾無(wú)圭角，宗風(fēng)如龍。禪宗五派的思想，相差無(wú)幾，僅是門庭施設(shè)不同，接引學(xué)人方法有所區(qū)別，以致形成不同宗風(fēng)。法眼宗文益在他所著《宗門十規(guī)論》中指出：“曹洞則敲唱為用，臨濟(jì)則互換為機(jī)，韶陽(yáng)（指云門——引者）則函蓋截流，溈仰則方圓默契”，指出四派不同之點(diǎn)。法眼宗的宗風(fēng)則為“一切現(xiàn)成”。禪宗在五家七宗以后，禪風(fēng)有所改變，有“頌古”、“評(píng)唱”等一類禪門偈頌行世。后有克勤作《碧巖集》，影響很大。從此禪宗機(jī)用變成逢場(chǎng)作戲。后克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧巖集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語(yǔ)言的禪病。但不久又有刻版重出，宗杲的預(yù)定目的未能達(dá)到。后來他提倡“看話頭禪”，將“敲門磚”給發(fā)心參禪者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學(xué)的形成。宗杲又反對(duì)正覺所倡導(dǎo)的“默照禪”，稱之為“邪禪”，認(rèn)為是不求妙語(yǔ)，只以默照。實(shí)際上看話頭禪應(yīng)用慧能定慧等學(xué)中的“慧學(xué)”，默照禪應(yīng)用其中的“定學(xué)”，兩家只是方法上的不同。這兩家禪學(xué)，自宋以后，經(jīng)元明清三代，至今不絕。正值禪宗流弊嚴(yán)重，臨濟(jì)、曹洞互爭(zhēng)短長(zhǎng)時(shí)，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷，對(duì)各派宗旨分歧持調(diào)和態(tài)度，目的是扶衰救弊。但此書在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢復(fù)舊觀。清雍正年間曾被推崇一時(shí)，但始終未在禪門中發(fā)揮應(yīng)用。以后金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟(jì)宗明本，明末清初有臨濟(jì)宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續(xù)弘揚(yáng)禪法，都未能換回頹勢(shì)，并陸續(xù)出現(xiàn)三種情況：（1）宋初，不斷有人提倡禪凈合一；（2）為爭(zhēng)奪法統(tǒng)，臨濟(jì)宗后人歪曲云門宗的傳承，把云門、法眼兩宗歸屬于南岳懷讓一系，而將青原行思一系說成只有曹洞一宗；（3）清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力干涉禪宗內(nèi)部糾紛，迫使被壓制的派系所屬各大禪寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禪宗至此奄奄一息。清代中葉后凈土信仰普遍，禪宗已成強(qiáng)弩之末，不穿魯縞。近代以來的禪寺，實(shí)際都已成為禪凈合一的寺院。禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有著重要的影響。宋、明理學(xué)的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營(yíng)養(yǎng)。禪宗思想也是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對(duì)外傳播亦甚廣。8世紀(jì)，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國(guó)傳入南宗禪，稱禪寂宗，后改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12世紀(jì)末，日僧榮西入宋，受法于臨濟(jì)宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法，回國(guó)弘傳。南宋末年中國(guó)禪僧多人渡日，傳楊岐派禪法。13世紀(jì)初，日僧道元入宋，從洞山第十三代弟子天童如凈受法，將曹洞宗傳入日本。17世紀(jì)，福建黃檗山萬(wàn)福寺隱元隆琦應(yīng)邀赴日弘法，設(shè)壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟(jì)并列的黃檗宗，至今不衰。

菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物,何處惹塵埃。是什么意思?
于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一...

菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來無(wú)一物,何處惹塵埃什么意思
菩提偈一（神秀和尚）身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提偈二（禪宗六祖）菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃。?? 兩首詩(shī)在同一個(gè)墻上展示出來，很明顯禪宗六祖技高一籌。但是從另外一個(gè)角度看，神秀和尚的詩(shī)卻更接地氣，而禪宗六祖反而有點(diǎn)顯得...

菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來無(wú)一物,何處染塵埃
相傳弘忍為選嗣法弟子,命大家各作一偈, 時(shí)神秀作偈:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”弘忍認(rèn)為“未見本性”。慧能也作一偈:“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái);本來無(wú)一物,何處惹塵埃。” 弘忍認(rèn)可,并秘密傳以衣法,為第六代祖。慧能得法后南歸,隱居15年,繼至曹溪住寶林寺。后應(yīng)請(qǐng)?jiān)谏刂荽箬?..

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菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)壹物，何處惹塵埃

“因果循環(huán)”何解?
回答：您好這是認(rèn)知的問題我所說的有如慧能所說的菩提本無(wú)樹明鏡易非臺(tái) 本來無(wú)一物何處惹塵埃您所說的有如神秀所說的身是菩提樹心如明鏡臺(tái) 時(shí)時(shí)勤擦拭勿使染塵埃以上慧能與神秀兩段句子慢慢體會(huì)不要緊一切都是因緣的關(guān)係重點(diǎn)是因果存在是事實(shí) 如何超脫因果才是重點(diǎn) 超越因果人生...

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