在應(yīng)對(duì)黃河水患的時(shí)候，明朝百姓是怎么產(chǎn)生河神信仰的？ 為什么黃河里要放置大鐵牛，作用是什么？
黃河，華夏文明的發(fā)源地，養(yǎng)育了無數(shù)中華兒女，被稱為“母親河”，但是黃河流域自古以來卻是多災(zāi)多難。出于生存的需求，古人們對(duì)黃河流域進(jìn)行了一系列的開發(fā)，頻繁地對(duì)黃河進(jìn)行改道，使黃河流域生態(tài)遭到了毀滅性打擊。
明朝時(shí)期，黃河改道更是頻繁，以至于黃河流域深受其害，無數(shù)百姓因此喪生。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，黃河流域的災(zāi)民“叫天天不應(yīng)，叫地地不靈”，只得將信仰寄托于黃河河神的救助下，由此推動(dòng)了河神信仰在明代的發(fā)展與演變。
這種看似虛無縹緲的河神信仰，卻是當(dāng)時(shí)黃河流域百姓唯一可以賴以生存的內(nèi)心保障。明朝時(shí)期，黃河河神信仰從自然神崇拜向地方民間信仰演變，又進(jìn)一步發(fā)展成為具有治河英雄崇拜的官方信仰。
一、河流混亂、多支并流、改道頻繁——明朝的黃河災(zāi)害黃河流域是我國歷史上重要的文明發(fā)源地，黃河流域由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候、歷史遺留等因素，成為了我國水患頻發(fā)之地。黃河水災(zāi)也已成為對(duì)于歷朝歷代統(tǒng)治者來說極為頭疼的問題。
“地上懸河”
明初時(shí)期，黃河延續(xù)了元末時(shí)期河流混亂、多支并流、改道頻繁的局面。明初黃河一般向南經(jīng)淮河流入黃海，其中較大的入淮河道有渦水、潁水、賈魯故道，此外還有一些較小的支流。當(dāng)黃河北流時(shí)，多沖入山東運(yùn)河，各支流要么是決堤，要么是淤塞。黃河河道來回變化，河道數(shù)次變遷，河患時(shí)常爆發(fā)，其中最嚴(yán)重的就是位于黃河下游的河南省。
以開封府為例，自宋朝起就一直面臨著黃河水患的干擾，因河床的不斷抬高，黃河河堤不斷加筑，形成了“地上懸河”的獨(dú)特景象。
據(jù)史料記載，永樂元年，明成祖朱棣遷都北京，為供給北京宮廷、百官俸祿以及軍餉，決定重開會(huì)通河。永樂九年，工部尚書宋禮奉命負(fù)責(zé)施工，此時(shí)，保證運(yùn)河的暢通成為了明朝的頭等大事。
宋禮在考察了實(shí)際情況后，運(yùn)用科學(xué)的手段，在保障黃河水情安全的情況下，打通了會(huì)通河沿線。但是，治理黃河水患真的那么簡單嗎？
明成祖朱棣
據(jù)史料記載，在歷史上的2500余年間，黃河下游共決堤1590多次。其中光是明朝時(shí)期，黃河決口就有301次，漫溢138次，嚴(yán)重影響了黃河下游百姓的生活。
觸目驚心的數(shù)字讓我們不禁發(fā)問，明代黃河災(zāi)害如此嚴(yán)重的原因到底是什么？
二、天然地理環(huán)境的劣勢和過度的人為開墾是導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)的主要原因- 自然因素
黃河流域具有水土流失大、含沙量大、不穩(wěn)定性高、氣候惡劣等四個(gè)天然劣勢。每逢夏季暴雨高發(fā)期，黃河中下游地區(qū)都會(huì)因暴雨的沖刷造成大量的水土流失，從而形成了黃土高原的千溝萬壑。其次是含沙量巨大，古籍中常以“河水一石，其泥六斗”形容黃河水，可見其含泥沙量之大。再加上河道頻繁變遷、氣候多變等多種自然因素，共同造就了明代黃河水患多發(fā)的結(jié)果。
- 人為因素
人為因素主要包括區(qū)域人口增長、過度屯墾、毀林伐樹、草原旱化等方面。人口的大量增加導(dǎo)致生存需求的擴(kuò)大，于是人們開始在黃河沿岸無節(jié)制地毀林伐樹、破壞植被。過度的屯墾黃河沿岸的土地，導(dǎo)致土地貧瘠，水分流失。
黃土高原
另一方面，由于過度放牧，黃土高坡上原來的森林、草原也遭到不可逆的損傷，最終成為了名副其實(shí)的“黃土”高原。
綜上所述，自然生態(tài)環(huán)境的惡化和人類無節(jié)制的開發(fā)是導(dǎo)致明代黃河水災(zāi)頻發(fā)的兩大原因，其中人為因素甚至還要占更大的比重。
明代黃河災(zāi)害以波及范圍廣、持續(xù)時(shí)間長、爆發(fā)地域集中及破壞性強(qiáng)著稱，而這些往往是壓死百姓的最后一根稻草。加之朝廷對(duì)于黃河水患的無能為力，自古有之的民間黃河河神信仰自然成為了黃河流域最重要的信仰之一。
三、黃河河神的由來與演變黃河，古代典籍中均稱之為“河”，視為百水之首，歷來受到人們尊崇。但由于歷史上黃河流域水患頻發(fā)，淹沒農(nóng)田，毀壞道路，奪人性命，出于對(duì)水患的恐懼與無奈，黃河流域的百姓只得求助于河神，請(qǐng)他大發(fā)慈悲平息水患，這就是黃河河神信仰的由來。
“河伯”馮夷
古代民間河神信仰發(fā)展演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：秦漢時(shí)期、唐宋時(shí)期、明朝時(shí)期，于明代演變發(fā)展達(dá)到頂峰。
數(shù)千年來，人們對(duì)于黃河河神的信仰從原始的自然崇拜逐漸向英雄崇拜轉(zhuǎn)變：從最初單純的自然崇拜與祭祀，到后來民間文化融合神話傳說衍生出河伯馮夷的形象，再到明代將盡心盡力治理黃河的官員或平民冠以“河神”之名。
民間信仰作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化及社會(huì)行為方式，自身發(fā)展一直相對(duì)緩慢，又會(huì)受到各種社會(huì)因素的制約。明朝黃河河神信仰得以發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)除了明代黃河災(zāi)害頻發(fā)，還有當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同作用。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)水平和治黃能力不足以控制黃河災(zāi)害時(shí)，只能選擇將信仰寄托于外在的自然力。
從遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀黃河，再到秦漢時(shí)期的河伯神話形象，都是在自身能力不足時(shí)的無奈選擇。面對(duì)這樣的時(shí)代背景，民間具有治河河神特點(diǎn)的神靈信仰應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，國家的默許政策、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)矛盾的日益突出、民間流傳文化對(duì)黃河河神信仰的產(chǎn)生都起到了一定的推動(dòng)作用。
四、政治上默許、商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、民間文化傳承，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的共同作用下，河神信仰應(yīng)運(yùn)而生- 政治上：由限制到默許
信仰文化歷來多是從屬于國家政治，雖然國家政治無法決定信仰文化的興衰，但可以在政策和態(tài)度上，極大地影響其存在時(shí)間和發(fā)展趨勢。
明初，由于國家政權(quán)的初立，對(duì)于民間信仰發(fā)展較為限制，后期也是由于政治需求和黃河災(zāi)害的頻發(fā)，政府需要找到一條穩(wěn)固國家政權(quán)的有效途徑。
古代百姓在廟宇中祭祀河神
深深扎根于地方社會(huì)的民間信仰彰顯出地方勢力的龐大，而統(tǒng)治者也需要這種民間信仰來控制地方勢力，所以國家政策開始悄然變化。政府的態(tài)度從最初的嚴(yán)格限制到后來的“睜一只眼閉一只眼”，有時(shí)甚至還會(huì)將治河能臣或百姓封以神號(hào)。這種政策上的放寬，無疑加速了河神信仰的發(fā)展。
- 經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為國家創(chuàng)造了大量的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活得到了極大提高，這就為祭祀河神，提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障。商人在祭祀河神時(shí)大量捐款，一方面是對(duì)于河神信仰的崇敬，另一方面也是為自己積累聲名。
在應(yīng)對(duì)黃河水患的時(shí)候,明朝百姓是怎么產(chǎn)生河神信仰的?
一、河流混亂、多支并流、改道頻繁——明朝的黃河災(zāi)害黃河流域是我國歷史上重要的文明發(fā)源地，黃河流域由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候、歷史遺留等因素，成為了我國水患頻發(fā)之地。黃河水災(zāi)也已成為對(duì)于歷朝歷代統(tǒng)治者來說極為頭疼的問題。“地上懸河”明初時(shí)期，黃河延續(xù)了元末時(shí)期河流混亂、多支并流、改道...
封神演義中孟津在黃河以北,什么時(shí)候成了黃河南?
1、按照封神演義的成書年代，成書于明朝的中后期。2、明朝中期，黃河改道，共分成3個(gè)黃河支流。3、明孝宗弘治二年（公元1489年），黃河大決于開封及封丘金龍口，洪水四散奔流，郡邑多被 害。這次決口后，形成南、東、北三面分流的局勢，向南流的分為三支，一 支由穎水，兩支入渦河，統(tǒng)匯入淮河入...
明末黃河水患為何不絕?因萬歷保護(hù)祖陵
不給力的堤防抵御不了連綿不斷的水患。明朝末年，黃河水禍不斷，所經(jīng)之地糧食絕產(chǎn)，餓殍遍野。水災(zāi)又帶來瘟疫，百姓為了生存，紛紛揭竿而起。內(nèi)部農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，外部又有女真不斷擾邊，內(nèi)憂外患下，大明這座帝國大廈最終轟然倒塌，而萬歷一心想要保住的明祖陵最后也由于黃河奪淮而沉入水底。這座本...
明朝“束水沖沙法”發(fā)明者潘季馴簡介,潘季馴是怎么治河的
潘季馴四次治河的成績是顯著的,特別是束水攻沙論的提出,對(duì)明代以后的治河工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不少水利史研究者和水利工作者都以極為欽佩的心情對(duì)潘季馴的貢獻(xiàn)作出過很高的評(píng)價(jià)。清康熙年間的治河專家陳潢指出:“潘印川以堤束水,以水刷沙之說,真乃自然之理,初非嬌柔之論,故曰后之論河者,必當(dāng)奉之為金科也。
明朝后期是誰提出了束水攻沙法來治河的?
但是黃河的問題不僅是水患問題，水患是個(gè)表象；由于河水多沙，泥沙堵塞河道是個(gè)根本問題。而分流必然流速緩慢，泥沙容易沉淀；從長遠(yuǎn)看，抬高河床的速度一定加快，必然導(dǎo)致更為嚴(yán)重的洪災(zāi)。明朝后期，這個(gè)問題充分暴露出來，黃河下游決口非常頻繁，洪災(zāi)沙害空前嚴(yán)重。在這種情況下，于是有潘季馴等人另辟蹊徑...
古人是如何治理水患的?
明朝首輔申時(shí)行就派遣擅長治水的潘季馴去治理水災(zāi)，潘季馴采取了引清水入黃河水的方式減輕了泥沙量，又用縮小河道的方式減少水患取得了顯著成效。潘季馴的治理水災(zāi)模式開創(chuàng)了新的思路將古代治水工程推到了新的高度，甚至在近代的治河方案也大力借鑒了潘季馴當(dāng)時(shí)治理水災(zāi)的思想。
歷史上的古人治理水患都是用了什么方法?
福壽溝利用地形的天然優(yōu)勢形成水勢高低的落差，與城內(nèi)大小池塘連通，有蓄水，灌溉，養(yǎng)殖以及污水處理的循環(huán)系統(tǒng)，大暴雨水量激增的時(shí)候他就引流讓水向下走，平常時(shí)間或者缺水時(shí)候，就又成為一個(gè)天然的蓄水池。這個(gè)建造千年的地下排水循化系統(tǒng)，現(xiàn)在都在繼續(xù)發(fā)揮它的作用。明朝的水利專家發(fā)現(xiàn)黃河水的特性，泥沙...
...河和哪個(gè)地區(qū)容易發(fā)洪水?一般是什么季節(jié)?都是如何處理的?
明朝：以黃河下游地區(qū)、蘇（州）松（江）地區(qū)、東部沿海地區(qū)和長江沿江地區(qū)為多，多發(fā)于夏季（參見亞熱帶和溫帶季風(fēng)性氣候）明代黃河決口改道頻繁，平均約七個(gè)月有一次決口，因此，治河任務(wù)十分繁重。在治河策略上，明代重北輕南，以保漕為主，形成“北岸筑堤，南岸分流”的格局。在治河理論上，四任...
黃河是誰治理好的
第一，疏浚河道，開鑿引河。明朝潘季馴治理黃河主要在于堤防，但是忽略了疏導(dǎo)。清初，黃河上下決口七十八處，堤防之法已經(jīng)行不通。第二，于是靳輔在清江浦、清口、洪澤湖、高堰等地開鑿引河，讓黃河、淮河之水東流暢通。在前人的經(jīng)驗(yàn)之上，實(shí)行束水刷沙，沖擊水中之淤泥，使得河道變得通暢。第三，筑減...
《天下長河》康熙為何要花大力氣治水?
在明朝時(shí)期，黃河在其流經(jīng)的黃淮平原上肆意泛濫，每次洪水到來，房屋倒塌，莊稼淹沒，溺死民眾無數(shù)，造成土地沙化和鹽堿化，因?yàn)辄S河水災(zāi)衍生出來的河工勞民傷財(cái)。此外，水患還破壞了水利設(shè)施、淤塞河道，可以說黃河水患給整個(gè)黃淮平原上的百姓造成了極大的災(zāi)難。圖片 但人禍勝于天災(zāi)，明朝治理黃河是為了...
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西豐縣粗鏜： ______ D 本題考查的是明朝君主專制的強(qiáng)化.明朝時(shí)期官吏戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,老百姓提心吊膽,這是廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置所產(chǎn)生的后果,故選D.
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