克隆人的壞處資料 克隆人的好處與壞處
首先，克隆人的身份難以認定，他們與被克隆者之間的關(guān)系無法納入現(xiàn)有的倫理體系。其次，人類繁殖后代的過程不再需要兩性共同參與，這將對現(xiàn)有的社會關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)造成難以承受的巨大沖擊。第三，克隆人技術(shù)可能會被濫用，成為恐怖分子的工具。第四，從生物多樣性上來說，大量基因結(jié)構(gòu)完全相同的克隆人，可能誘發(fā)新型疾病的廣泛傳播，這對人類的生存是不利的。第五，克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會問題。克隆的壞處：對倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題，因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。
一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則
傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。受到了什么傷害呢？首先從技術(shù)可能性的情況來看，我們無法預(yù)知，如果對某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進行干預(yù)性改變，生物體內(nèi)的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會發(fā)生何種連鎖反應(yīng)。而根據(jù)目前掌握的知識，要想將人類基因組的所有基因重新進行準(zhǔn)確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點構(gòu)成了人們反對克隆人的一個重要理據(jù)。因為誰也無法排除這樣一種風(fēng)險：克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。
二、克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則
克隆人活動往往發(fā)生在下述情況中：比如，某對夫婦在事故中失去了獨生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過克隆技術(shù)再制造一個孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個孩子的基因組的復(fù)制。這樣盡管父母在一定程度上滿足了某種欲望，但這整個行為方式對于被復(fù)制的孩子而言卻意味著一種外來的決定，它將該兒童本屬于偶然性的那部分自由（所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上）剝奪了，而人的一個最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨特性上。德國著名哲學(xué)家憂那思說，人的一個特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個人都有其自身的不可重復(fù)的特性。上述的那對夫婦因為太喜歡第一個孩子，就不生第二個孩子，而是克隆第二個孩子，生出的第二個孩子可能與第一個孩子的外形都不太一樣，而克隆出來的卻與第一個孩子沒有太大差別，等于是讓他“新生了”。可見第二個孩子完全是為了服從于父母的某種意圖，作為父母的一個工具，父母通過他想起他們失去的那個孩子。而被克隆者作為人應(yīng)享有的獨特性便被剝奪了，他的那種不必非要有一個比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地踐踏了。英國有一個管理人工授精的機構(gòu)，叫做人工受孕與胚胎學(xué)管理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中，有權(quán)按照自己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺得都處于耳聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然說，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全可以按照自己的意志設(shè)計和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā)生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒，而這個胎兒很可能希望自己是一個健康人，但這已經(jīng)做不到了。他作為一個人所天然應(yīng)有的一種開放的前途的權(quán)利被粗暴否定掉了。這當(dāng)然違背了倫理學(xué)的一個最基本的原則。
科學(xué)家在克隆技術(shù)研究時如果只著眼于技術(shù)上的可能性，而忽視或不考慮其價值正當(dāng)性的話，那么克隆技術(shù)帶給人類的將是弊大于利，甚至是一場災(zāi)難。 從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發(fā)展的一種過強的干預(yù)，可能影響人種的自然構(gòu)成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學(xué)角度，完全改變了人類自然的、基于性愛的生育方式，使人口的產(chǎn)生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學(xué)角度，破壞了人擁有獨特基因的權(quán)利，有可能導(dǎo)致人種的退化，還會使正常的生與死的觀念發(fā)生動搖。 有的學(xué)者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術(shù)有可能帶來的負面后果，除了上述的道德層面以外，這種還表現(xiàn)在：一是生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。 克隆人一直遭到全世界絕大多數(shù)人的反對原因 首先，克隆人的身份難以認定，他們與被克隆者之間的關(guān)系無法納入現(xiàn)有的倫理體系。其次，人類繁殖后代的過程不再需要兩性共同參與，這將對現(xiàn)有的社會關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)造成難以承受的巨大沖擊。第三，克隆人技術(shù)可能會被濫用，成為恐怖分子的工具。第四，從生物多樣性上來說，大量基因結(jié)構(gòu)完全相同的克隆人，可能誘發(fā)新型疾病的廣泛傳播，這對人類的生存是不利的。第五，克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會問題。 在今年8月聯(lián)合國大會上，美國總統(tǒng)布什呼吁全面禁止克隆活動。他說：“人的生命，不應(yīng)為另一個人的利益，被創(chuàng)造或毀滅。” 按照生命倫理學(xué)的觀點，科學(xué)技術(shù)要從長遠利益出發(fā)，造福整個人類。它必須遵循“行善、不傷害、自主和公正”這四項國際公認的倫理原則。“多利”羊的克隆成功經(jīng)過了200多次的失敗，出現(xiàn)過畸形或夭折的羊。而克隆人更為復(fù)雜，無疑會遇到更多的失敗，如果制造出不健康、畸形或短壽的人，將是對人權(quán)的一種侵犯。 尤其在西方，“拋棄了上帝，拆離了亞當(dāng)與夏娃”的克隆，更是遭到了許多宗教組織的反對。 現(xiàn)在的克隆，百分之九十九將是丑八怪 人類基因的多樣性是人類進化的生物學(xué)基礎(chǔ)，而那些科學(xué)狂人要制造的所謂“不朽的生命”，實際上是同一基因的翻版，這就有可能減少基因的多樣性，不利于人類本身的進化。所以，無論從個體、整體，還是從社會進化、生命倫理角度看，都應(yīng)該堅決反對克隆人的行為。 阿薩諾夫教授說，俄羅斯科學(xué)家已經(jīng)不止一次發(fā)出警告，克隆試驗所得的產(chǎn)物99％是丑八怪。 實際上，這個要求可以通過其它更安全更有效的途徑來滿足。因此可以斷定，利用克隆技術(shù)進行傳宗接代只是借口，克隆人實驗背后隱藏著非科學(xué)的商業(yè)目的。 阿薩諾夫教授認為，眼下，克隆人沒有任何前景，也沒有任何意義。值得指出的是，現(xiàn)在沒有人能夠預(yù)言克隆人會產(chǎn)生什么后果，因此現(xiàn)在進行克隆人實驗是不道德的。 治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現(xiàn)，如果加以正確的利用，它們都可以而且應(yīng)該為人類社會帶來福音
簡單點說：用你的基因克隆了一個跟你差不多的人，你說該怎么定位這個人的輩分地位呢，推想一下，啟不亂倫了。當(dāng)然只是個人愚見而已，└(^o^)┘
以下是網(wǎng)上摘的：克隆人給社會帶來法律主體上的混亂 不好,法律所調(diào)整的主體有真實主體和虛擬主體之分，虛擬主體有若干個如國家、國際組織、企業(yè)法人、政黨等都是，而真實主體只有一個，那就是自然人或者說公民。在只有一個真實主體類型的世界中，錯綜復(fù)雜的不公平不公正現(xiàn)象已經(jīng)是層出不窮，試想如果出現(xiàn)了克隆人，這就意味著世界上出現(xiàn)了另一個真實主體，兩個真實主體類型的世界，世界必將導(dǎo)致更為混亂。 克隆人的研究不會帶來人類價值上的進步。人的價值不在于他的身體條件、膚色、身材，培養(yǎng)人的價值在于如何教育。一個自然人如果在后天的社會教育上不成功那么他必然不會有很高的社會價值。既然決定人類命運的是道德和社會的教育，那么的克隆人研究又有什么意義呢？ 克隆人不能因其胚胎方式的不同而降低或否定他不具有人的法律地位。但這樣就陷入一個矛盾，不把克隆人視為人是錯誤的，如果把克隆人視為人，那么在克隆人的研究中，在作為一個技術(shù)手段的進步過程中，研究者必然就要殘害克隆人的生命，毫無疑問這就不是研究而是犯罪。 任何一個理性的人會支持一項以殺人為主要代價的研究嗎，更可怕的是這種研究的結(jié)果會給人類帶來更大的犯罪和災(zāi)難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術(shù)進步！
在理論上，克隆技術(shù)還很不成熟；在實踐中，克隆動物的成功率還很低，生出的部分個體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷，而且動物的殘廢率相當(dāng)高并伴有早衰現(xiàn)象等。此外，克隆技術(shù)（尤其是人胚胎方面的應(yīng)用）對倫理道德的沖擊和公眾對詞的強烈反應(yīng)也限制了克隆技術(shù)的應(yīng)用。但幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術(shù)研究。我認為，克隆技術(shù)的巨大理論意義和實用價值在于它促使科學(xué)家們加快了研究的步伐，使克隆技術(shù)的研究與開發(fā)進入一個高潮，從而更好地為人類造福。
克隆技術(shù)在短期內(nèi)會造福人類，但是終將給人類帶來災(zāi)難。造福體現(xiàn)在器官培養(yǎng)，可以救治肢殘或患其它疾病者；并且可以復(fù)制出去世親人體現(xiàn)哀思。但是克隆技術(shù)如果用于復(fù)制人，就是人類精神和物質(zhì)上的雙重災(zāi)難，精神上人類的倫理道德將被破壞，身體上克隆技術(shù)具有未知的問題，可能會引起幾代后的人的基因變異。更嚴(yán)重的是長大后的基因人也是人，也受法律保護，他們自由婚戀的權(quán)力必將受憲法保護，他們的后代將混入人群，如果若干代后從社會學(xué)角度，將會將克隆人的基因傳至全世界，一旦發(fā)生未知變化，人類將面臨滅亡。 好處：可以治病救人
壞處：容易被別有用心的人利用造成極壞的影響，有悖于倫理道德
克隆器官可以在醫(yī)學(xué)上給人類帶來希望，
可是如果去克隆人的話：
1.會引起人類的大恐慌，因為有關(guān)可怕的克隆人的電影早已把克隆人妖魔化了；
2.會引發(fā)道德倫理上的大討論，因為奶奶的克隆體可能比孫子還小；
3.會引起另一種歧視，因為據(jù)說克隆人除非發(fā)生基因突變，或者被引入了其他基因從而變成了轉(zhuǎn)基因超人，不然是不會比人更強的。 好處：能為人類做事。
壞處：如果克隆出比人類還聰明的，有思想的人類將面臨滅亡！ 好事.讓失去的親人復(fù)活,其他的事不管了
克隆的壞處：對倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題，因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。
1、《靜夜思》【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
2、《玉階怨》【唐】李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
3、《秋浦歌其十三》【唐】李白
淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。
4、《月下獨酌》【唐】李白
花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。
月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。
我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。
永結(jié)無情游,相期邈云漢。
5、《關(guān)山月》【唐】李白
明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
6、《把酒問月》【唐】李白
青天有月來幾時，我今停杯一問之：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨？
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？
白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。
7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
8、《月》【唐】薛濤
魄依鉤樣小,扇逐漢機團。細影將圓質(zhì),人間幾處看?
9、《望月懷遠》【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。
11、《山居秋暝》【唐】王維
空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。
竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
12、《旅宿》【唐】杜牧
旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。
13、《故人寄茶》【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數(shù)朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。
14、《暮江吟》【唐】白居易
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。
15、《霜月》【唐】李商隱
初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。
16、《漫興》一首【唐】杜甫
江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。
17《泊秦淮》【唐】杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
18、《楓橋夜泊》【唐】張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
19、《明月夜留別》【唐】李冶
離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。
20、《江樓有感》【唐】趙嘏
獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。
21、《十五夜望月》【唐】王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
22、《春江花月夜》【唐】張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。
23、《生查子》【唐】牛希濟
新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃瓤，仁兒在心里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
24、《調(diào)笑令》【唐】戴叔倫
邊草，邊草，邊草盡來兵老。
山南山北雪晴，千里萬里月明。
明月，明月，胡笳一聲愁絕。
25、《菩薩蠻》【唐】馮延巳
梅花吹入誰家笛，行云半夜凝空碧。
欹枕不成瞑，關(guān)山人未還。
聲隨幽怨絕，云斷澄霜月。
月影下重簾，輕風(fēng)花滿檐。
26、《相見歡》【唐】李煜
無言獨上西樓，月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，
別有一般滋味在心頭。
27、《中秋月》【宋】蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。
28、《水調(diào)歌頭》【宋】蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
29、《春夜》【宋】王安石
金爐香燼漏聲殘，剪剪輕風(fēng)陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。
30、《天仙子》【宋】張先
水調(diào)數(shù)聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回，
臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省。
沙上并禽池上暝。云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，
風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑。
31、《采桑子》【宋】呂本中
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？
禰政13478725378： 克隆人的利與弊 200~300字 -
獨山縣躍度： ______ 克隆的利與弊克隆,像每一件事物一樣,有利也有弊,而且是兩極分化.說起克隆的“利”,可真有不少呢.克隆可以延長人的壽命;可以培養(yǎng)高附加值的牲畜;可以挽救瀕臨滅絕的珍稀動物;可以提高農(nóng)業(yè)方面的產(chǎn)量……就當(dāng)代科學(xué)技術(shù)而言...
禰政13478725378： 人可以克隆的好處和壞處
獨山縣躍度： ______ 克隆的好壞處: 其一,“克隆”作為一項新生的科學(xué)技術(shù)手段,是科學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它標(biāo)志著人類科學(xué)技術(shù)新的發(fā)展階段的到來,它為人類探索生命的奧秘,研究生命的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律提供了一項重要的技術(shù)手段,它與人們業(yè)...
禰政13478725378： 克隆技術(shù)的弊處. -
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)在短期內(nèi)會造福人類,但是終將給人類帶來災(zāi)難.造福體現(xiàn)在器官培養(yǎng),可以救治肢殘或患其它疾病者;并且可以復(fù)制出去世親人體現(xiàn)哀思.但是克隆技術(shù)如果用于復(fù)制人,就是人類精神和物質(zhì)上的雙重災(zāi)難,精神上人類的倫理道德將...
禰政13478725378： 克隆人的壞處資料
獨山縣躍度： ______ 簡單點說:用你的基因克隆了一個跟你差不多的人,你說該怎么定位這個人的輩分地位呢,推想一下,啟不亂倫了.當(dāng)然只是個人愚見而已,└(^o^)┘ 以下是網(wǎng)上摘的:克隆人給社會帶來法律主體上的混亂 不好,法律所調(diào)整的主體有真實主體...
禰政13478725378： “克隆”會給人類帶來哪些影響?
獨山縣躍度： ______ [編輯本段]弊端 1.生態(tài)層面,克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制,會威脅基因多樣性的保持,生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程,即由復(fù)雜走向簡單,這對生物的生存是極為不利的. 2.文化層面,克隆人是對自然生殖的替代和否定,打破了生物演進...
禰政13478725378： 克隆技術(shù)的好處與壞處 -
獨山縣躍度： ______ 最佳答案克隆技術(shù)在短期內(nèi)會造福人類,但是終將給人類帶來災(zāi)難.造福體現(xiàn)在器官培養(yǎng),可以救治肢殘或患其它疾病者;并且可以復(fù)制出去世親人體現(xiàn)哀思.但是克隆技術(shù)如果用于復(fù)制人,就是人類精神和物質(zhì)上的雙重災(zāi)難,精神上人類的倫...
禰政13478725378： 克隆人的利與弊,最好是相對立的問題
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)的利1.克隆技術(shù)與遺傳育種在農(nóng)業(yè)方面,人們利用“克隆”技術(shù)培育出大量具有抗旱、抗倒伏、抗病蟲害的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)品種,大大提高了糧食產(chǎn)量.在這方面我國已...
禰政13478725378： 克隆的弊端 -
獨山縣躍度： ______ 對倫理學(xué)界來說,克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題,因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則,比如不傷害原則,自主原則,平等原則等等. 一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則 傷害了被克隆者.被克隆的是另外一個個體,這個個體是與克...
禰政13478725378： 克隆技術(shù)給人類帶來了什麼后果 -
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)造福人類 克隆技術(shù)會給人類帶來極大的好處.例如,英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的α-Ⅰ抗胰蛋白酶的母羊.這種羊奶的售價是6000美元一升.一只母羊就好比一座制藥廠.用什么辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大...
禰政13478725378： 克隆技術(shù)給人類帶來了什麼后果 -
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)造福人類 克隆技術(shù)會給人類帶來極大的好處.例如,英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的α-Ⅰ抗胰蛋白酶的母羊.這種羊奶的售價是6000美元一升.一只母羊就好比一座制藥廠.用什么辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大...
一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則
傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。受到了什么傷害呢？首先從技術(shù)可能性的情況來看，我們無法預(yù)知，如果對某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進行干預(yù)性改變，生物體內(nèi)的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會發(fā)生何種連鎖反應(yīng)。而根據(jù)目前掌握的知識，要想將人類基因組的所有基因重新進行準(zhǔn)確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點構(gòu)成了人們反對克隆人的一個重要理據(jù)。因為誰也無法排除這樣一種風(fēng)險：克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。
二、克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則
克隆人活動往往發(fā)生在下述情況中：比如，某對夫婦在事故中失去了獨生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過克隆技術(shù)再制造一個孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個孩子的基因組的復(fù)制。這樣盡管父母在一定程度上滿足了某種欲望，但這整個行為方式對于被復(fù)制的孩子而言卻意味著一種外來的決定，它將該兒童本屬于偶然性的那部分自由（所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上）剝奪了，而人的一個最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨特性上。德國著名哲學(xué)家憂那思說，人的一個特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個人都有其自身的不可重復(fù)的特性。上述的那對夫婦因為太喜歡第一個孩子，就不生第二個孩子，而是克隆第二個孩子，生出的第二個孩子可能與第一個孩子的外形都不太一樣，而克隆出來的卻與第一個孩子沒有太大差別，等于是讓他“新生了”。可見第二個孩子完全是為了服從于父母的某種意圖，作為父母的一個工具，父母通過他想起他們失去的那個孩子。而被克隆者作為人應(yīng)享有的獨特性便被剝奪了，他的那種不必非要有一個比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地踐踏了。英國有一個管理人工授精的機構(gòu)，叫做人工受孕與胚胎學(xué)管理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中，有權(quán)按照自己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺得都處于耳聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然說，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全可以按照自己的意志設(shè)計和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā)生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒，而這個胎兒很可能希望自己是一個健康人，但這已經(jīng)做不到了。他作為一個人所天然應(yīng)有的一種開放的前途的權(quán)利被粗暴否定掉了。這當(dāng)然違背了倫理學(xué)的一個最基本的原則。
科學(xué)家在克隆技術(shù)研究時如果只著眼于技術(shù)上的可能性，而忽視或不考慮其價值正當(dāng)性的話，那么克隆技術(shù)帶給人類的將是弊大于利，甚至是一場災(zāi)難。 從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發(fā)展的一種過強的干預(yù)，可能影響人種的自然構(gòu)成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學(xué)角度，完全改變了人類自然的、基于性愛的生育方式，使人口的產(chǎn)生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學(xué)角度，破壞了人擁有獨特基因的權(quán)利，有可能導(dǎo)致人種的退化，還會使正常的生與死的觀念發(fā)生動搖。 有的學(xué)者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術(shù)有可能帶來的負面后果，除了上述的道德層面以外，這種還表現(xiàn)在：一是生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。 克隆人一直遭到全世界絕大多數(shù)人的反對原因 首先，克隆人的身份難以認定，他們與被克隆者之間的關(guān)系無法納入現(xiàn)有的倫理體系。其次，人類繁殖后代的過程不再需要兩性共同參與，這將對現(xiàn)有的社會關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)造成難以承受的巨大沖擊。第三，克隆人技術(shù)可能會被濫用，成為恐怖分子的工具。第四，從生物多樣性上來說，大量基因結(jié)構(gòu)完全相同的克隆人，可能誘發(fā)新型疾病的廣泛傳播，這對人類的生存是不利的。第五，克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會問題。 在今年8月聯(lián)合國大會上，美國總統(tǒng)布什呼吁全面禁止克隆活動。他說：“人的生命，不應(yīng)為另一個人的利益，被創(chuàng)造或毀滅。” 按照生命倫理學(xué)的觀點，科學(xué)技術(shù)要從長遠利益出發(fā)，造福整個人類。它必須遵循“行善、不傷害、自主和公正”這四項國際公認的倫理原則。“多利”羊的克隆成功經(jīng)過了200多次的失敗，出現(xiàn)過畸形或夭折的羊。而克隆人更為復(fù)雜，無疑會遇到更多的失敗，如果制造出不健康、畸形或短壽的人，將是對人權(quán)的一種侵犯。 尤其在西方，“拋棄了上帝，拆離了亞當(dāng)與夏娃”的克隆，更是遭到了許多宗教組織的反對。 現(xiàn)在的克隆，百分之九十九將是丑八怪 人類基因的多樣性是人類進化的生物學(xué)基礎(chǔ)，而那些科學(xué)狂人要制造的所謂“不朽的生命”，實際上是同一基因的翻版，這就有可能減少基因的多樣性，不利于人類本身的進化。所以，無論從個體、整體，還是從社會進化、生命倫理角度看，都應(yīng)該堅決反對克隆人的行為。 阿薩諾夫教授說，俄羅斯科學(xué)家已經(jīng)不止一次發(fā)出警告，克隆試驗所得的產(chǎn)物99％是丑八怪。 實際上，這個要求可以通過其它更安全更有效的途徑來滿足。因此可以斷定，利用克隆技術(shù)進行傳宗接代只是借口，克隆人實驗背后隱藏著非科學(xué)的商業(yè)目的。 阿薩諾夫教授認為，眼下，克隆人沒有任何前景，也沒有任何意義。值得指出的是，現(xiàn)在沒有人能夠預(yù)言克隆人會產(chǎn)生什么后果，因此現(xiàn)在進行克隆人實驗是不道德的。 治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現(xiàn)，如果加以正確的利用，它們都可以而且應(yīng)該為人類社會帶來福音
簡單點說：用你的基因克隆了一個跟你差不多的人，你說該怎么定位這個人的輩分地位呢，推想一下，啟不亂倫了。當(dāng)然只是個人愚見而已，└(^o^)┘
以下是網(wǎng)上摘的：克隆人給社會帶來法律主體上的混亂 不好,法律所調(diào)整的主體有真實主體和虛擬主體之分，虛擬主體有若干個如國家、國際組織、企業(yè)法人、政黨等都是，而真實主體只有一個，那就是自然人或者說公民。在只有一個真實主體類型的世界中，錯綜復(fù)雜的不公平不公正現(xiàn)象已經(jīng)是層出不窮，試想如果出現(xiàn)了克隆人，這就意味著世界上出現(xiàn)了另一個真實主體，兩個真實主體類型的世界，世界必將導(dǎo)致更為混亂。 克隆人的研究不會帶來人類價值上的進步。人的價值不在于他的身體條件、膚色、身材，培養(yǎng)人的價值在于如何教育。一個自然人如果在后天的社會教育上不成功那么他必然不會有很高的社會價值。既然決定人類命運的是道德和社會的教育，那么的克隆人研究又有什么意義呢？ 克隆人不能因其胚胎方式的不同而降低或否定他不具有人的法律地位。但這樣就陷入一個矛盾，不把克隆人視為人是錯誤的，如果把克隆人視為人，那么在克隆人的研究中，在作為一個技術(shù)手段的進步過程中，研究者必然就要殘害克隆人的生命，毫無疑問這就不是研究而是犯罪。 任何一個理性的人會支持一項以殺人為主要代價的研究嗎，更可怕的是這種研究的結(jié)果會給人類帶來更大的犯罪和災(zāi)難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術(shù)進步！
在理論上，克隆技術(shù)還很不成熟；在實踐中，克隆動物的成功率還很低，生出的部分個體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷，而且動物的殘廢率相當(dāng)高并伴有早衰現(xiàn)象等。此外，克隆技術(shù)（尤其是人胚胎方面的應(yīng)用）對倫理道德的沖擊和公眾對詞的強烈反應(yīng)也限制了克隆技術(shù)的應(yīng)用。但幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術(shù)研究。我認為，克隆技術(shù)的巨大理論意義和實用價值在于它促使科學(xué)家們加快了研究的步伐，使克隆技術(shù)的研究與開發(fā)進入一個高潮，從而更好地為人類造福。
克隆技術(shù)在短期內(nèi)會造福人類，但是終將給人類帶來災(zāi)難。造福體現(xiàn)在器官培養(yǎng)，可以救治肢殘或患其它疾病者；并且可以復(fù)制出去世親人體現(xiàn)哀思。但是克隆技術(shù)如果用于復(fù)制人，就是人類精神和物質(zhì)上的雙重災(zāi)難，精神上人類的倫理道德將被破壞，身體上克隆技術(shù)具有未知的問題，可能會引起幾代后的人的基因變異。更嚴(yán)重的是長大后的基因人也是人，也受法律保護，他們自由婚戀的權(quán)力必將受憲法保護，他們的后代將混入人群，如果若干代后從社會學(xué)角度，將會將克隆人的基因傳至全世界，一旦發(fā)生未知變化，人類將面臨滅亡。 好處：可以治病救人
壞處：容易被別有用心的人利用造成極壞的影響，有悖于倫理道德
克隆器官可以在醫(yī)學(xué)上給人類帶來希望，
可是如果去克隆人的話：
1.會引起人類的大恐慌，因為有關(guān)可怕的克隆人的電影早已把克隆人妖魔化了；
2.會引發(fā)道德倫理上的大討論，因為奶奶的克隆體可能比孫子還小；
3.會引起另一種歧視，因為據(jù)說克隆人除非發(fā)生基因突變，或者被引入了其他基因從而變成了轉(zhuǎn)基因超人，不然是不會比人更強的。 好處：能為人類做事。
壞處：如果克隆出比人類還聰明的，有思想的人類將面臨滅亡！ 好事.讓失去的親人復(fù)活,其他的事不管了
克隆的壞處：對倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題，因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。
1、《靜夜思》【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
2、《玉階怨》【唐】李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
3、《秋浦歌其十三》【唐】李白
淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。
4、《月下獨酌》【唐】李白
花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。
月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。
我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。
永結(jié)無情游,相期邈云漢。
5、《關(guān)山月》【唐】李白
明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
6、《把酒問月》【唐】李白
青天有月來幾時，我今停杯一問之：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨？
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？
白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。
7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
8、《月》【唐】薛濤
魄依鉤樣小,扇逐漢機團。細影將圓質(zhì),人間幾處看?
9、《望月懷遠》【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。
11、《山居秋暝》【唐】王維
空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。
竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
12、《旅宿》【唐】杜牧
旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。
13、《故人寄茶》【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數(shù)朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。
14、《暮江吟》【唐】白居易
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。
15、《霜月》【唐】李商隱
初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。
16、《漫興》一首【唐】杜甫
江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。
17《泊秦淮》【唐】杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
18、《楓橋夜泊》【唐】張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
19、《明月夜留別》【唐】李冶
離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。
20、《江樓有感》【唐】趙嘏
獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。
21、《十五夜望月》【唐】王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
22、《春江花月夜》【唐】張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。
23、《生查子》【唐】牛希濟
新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃瓤，仁兒在心里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
24、《調(diào)笑令》【唐】戴叔倫
邊草，邊草，邊草盡來兵老。
山南山北雪晴，千里萬里月明。
明月，明月，胡笳一聲愁絕。
25、《菩薩蠻》【唐】馮延巳
梅花吹入誰家笛，行云半夜凝空碧。
欹枕不成瞑，關(guān)山人未還。
聲隨幽怨絕，云斷澄霜月。
月影下重簾，輕風(fēng)花滿檐。
26、《相見歡》【唐】李煜
無言獨上西樓，月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，
別有一般滋味在心頭。
27、《中秋月》【宋】蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。
28、《水調(diào)歌頭》【宋】蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
29、《春夜》【宋】王安石
金爐香燼漏聲殘，剪剪輕風(fēng)陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。
30、《天仙子》【宋】張先
水調(diào)數(shù)聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回，
臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省。
沙上并禽池上暝。云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，
風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑。
31、《采桑子》【宋】呂本中
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？
關(guān)于辯論:贊成或反對克隆人,有資料嗎
克隆的壞處：對倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題，因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則 傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。...
克隆給人類帶來的壞處有哪些
2.在文化層面，人類克隆是自然生殖的替代與否定，打破了生物進化的自律，具有典型的反自然性質(zhì)。這與當(dāng)今正在出現(xiàn)的倡導(dǎo)自然與自然融合并回歸自然的基本文化潮流背道而馳。3.在哲學(xué)層面上，通過克隆技術(shù)實現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我復(fù)制可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系紊亂。由于大量復(fù)制，人類不可重復(fù)和不可替代的人格規(guī)則...
克隆技術(shù)的好處和壞處(詳細點)
治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現(xiàn)，如果加以正確的利用，它們都可以而且應(yīng)該為人類社會帶來福音 參考資料：http:\/\/wenwen.soso.com\/z\/q10373916.htm
為什么不能克隆人
可能的原因 1、克隆人的身份難以認定,他們與被克隆者之間的關(guān)系無法納入現(xiàn)有的倫理體系。2、克隆技術(shù)有可能被濫用,成為恐怖分子的工具。3、克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷,形成新的社會問題。4、克隆技術(shù)現(xiàn)在還不成熟,克隆人可能有很多先天性生理缺陷。
克隆技術(shù)的弊處.
更嚴(yán)重的是長大后的基因人也是人，也受法律保護，他們自由婚戀的權(quán)力必將受憲法保護，他們的后代將混入人群，如果若干代后從社會學(xué)角度，將會將克隆人的基因傳至全世界，一旦發(fā)生未知變化，人類將面臨滅亡。 好處：可以治病救人 壞處：容易被別有用心的人利用造成極壞的影響，有悖于倫理道德 克隆器官可以...
麻煩大家告訴我克隆人類的壞處
從長遠的角度看，每天都有對克隆生育技術(shù)感興趣的人，他們?nèi)缦鳎幸惶旖K將匯成大海，人類未來的生育情形將由他們個別對此技術(shù)的反應(yīng)來決定。此外，人們有選擇新技術(shù)的自由和欲望，在這種趨勢的推動下，克隆生育技術(shù)也許會有一個意料不到的發(fā)展新起點！這個是我找到的資料！相信可以解答拉把！謝謝！
如果真的克隆人,有什么好處,和壞處?
但如果將其應(yīng)用在人類自身的繁殖上，將產(chǎn)生巨大的倫理危機.好處。可以引發(fā)克隆人與人類的戰(zhàn)爭，世界擁擠（人數(shù)太多，如果每人克隆一個那就有100億人了，那樣出了門街上3個你。其實站在你面前的是本人的克隆體，真人在家玩電腦，對方辯友居然跟我的分身辯的面紅耳赤，實在佩服。壞處 ...
克隆的好處與壞處
2. 生理倫理:克隆人違背人類生命倫理:(1)現(xiàn)在的克隆技術(shù)尚在襁褓階段,各國又對克隆人明令禁止,尚有邪教分子圖謀不軌。倘若日后的克隆技術(shù)趨于成熟,那將會被多少別有用心者用以危害世界,阻礙世界文明的發(fā)展,甚至毀滅世界?(2)如果出現(xiàn)克隆人,他將永遠生活在“我是一個喪失個性的復(fù)制品”的陰影中,被克隆者也會...
克隆人的好處與壞處
好處 -- 讓掘睜人類活得更簡單更舒適；滿足人類的各種需要。壞處 -- 道德倫理爭持不休；代判悄歲替原生態(tài)。
克隆,對人類有什么好處和有什么壞處呢?
如果技術(shù)上我們能制造出一種嚴(yán)重危害人類的超級生命，難道也可以去制造嗎？一些科學(xué)狂人正是打著“科學(xué)自由”的旗號，去做一些危害人類的事。因此，我們要警惕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被一些別有用心的人利用。另外，也不能把科學(xué)自由和倫理道德對立起來。現(xiàn)代生命科學(xué)發(fā)展的事實表明，倫理的規(guī)范和引導(dǎo)，并沒有束，...
相關(guān)評說：
獨山縣躍度： ______ 克隆的利與弊克隆,像每一件事物一樣,有利也有弊,而且是兩極分化.說起克隆的“利”,可真有不少呢.克隆可以延長人的壽命;可以培養(yǎng)高附加值的牲畜;可以挽救瀕臨滅絕的珍稀動物;可以提高農(nóng)業(yè)方面的產(chǎn)量……就當(dāng)代科學(xué)技術(shù)而言...
獨山縣躍度： ______ 克隆的好壞處: 其一,“克隆”作為一項新生的科學(xué)技術(shù)手段,是科學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它標(biāo)志著人類科學(xué)技術(shù)新的發(fā)展階段的到來,它為人類探索生命的奧秘,研究生命的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律提供了一項重要的技術(shù)手段,它與人們業(yè)...
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)在短期內(nèi)會造福人類,但是終將給人類帶來災(zāi)難.造福體現(xiàn)在器官培養(yǎng),可以救治肢殘或患其它疾病者;并且可以復(fù)制出去世親人體現(xiàn)哀思.但是克隆技術(shù)如果用于復(fù)制人,就是人類精神和物質(zhì)上的雙重災(zāi)難,精神上人類的倫理道德將...
獨山縣躍度： ______ 簡單點說:用你的基因克隆了一個跟你差不多的人,你說該怎么定位這個人的輩分地位呢,推想一下,啟不亂倫了.當(dāng)然只是個人愚見而已,└(^o^)┘ 以下是網(wǎng)上摘的:克隆人給社會帶來法律主體上的混亂 不好,法律所調(diào)整的主體有真實主體...
獨山縣躍度： ______ [編輯本段]弊端 1.生態(tài)層面,克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制,會威脅基因多樣性的保持,生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程,即由復(fù)雜走向簡單,這對生物的生存是極為不利的. 2.文化層面,克隆人是對自然生殖的替代和否定,打破了生物演進...
獨山縣躍度： ______ 最佳答案克隆技術(shù)在短期內(nèi)會造福人類,但是終將給人類帶來災(zāi)難.造福體現(xiàn)在器官培養(yǎng),可以救治肢殘或患其它疾病者;并且可以復(fù)制出去世親人體現(xiàn)哀思.但是克隆技術(shù)如果用于復(fù)制人,就是人類精神和物質(zhì)上的雙重災(zāi)難,精神上人類的倫...
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)的利1.克隆技術(shù)與遺傳育種在農(nóng)業(yè)方面,人們利用“克隆”技術(shù)培育出大量具有抗旱、抗倒伏、抗病蟲害的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)品種,大大提高了糧食產(chǎn)量.在這方面我國已...
獨山縣躍度： ______ 對倫理學(xué)界來說,克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題,因為它侵犯了倫理學(xué)的基本原則,比如不傷害原則,自主原則,平等原則等等. 一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則 傷害了被克隆者.被克隆的是另外一個個體,這個個體是與克...
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)造福人類 克隆技術(shù)會給人類帶來極大的好處.例如,英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的α-Ⅰ抗胰蛋白酶的母羊.這種羊奶的售價是6000美元一升.一只母羊就好比一座制藥廠.用什么辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大...
獨山縣躍度： ______ 克隆技術(shù)造福人類 克隆技術(shù)會給人類帶來極大的好處.例如,英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的α-Ⅰ抗胰蛋白酶的母羊.這種羊奶的售價是6000美元一升.一只母羊就好比一座制藥廠.用什么辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大...
