“天不生仲尼，萬古如長夜”這句話是誰說的

《通志》是南宋鄭樵著的紀(jì)傳體中國通史，其《總序》的譯文及其原文如下：

【譯文】

每條河川奔流的途徑雖然不同，最后一定匯集于大海，因此天下沒有洪水的災(zāi)禍；各國來往的道路雖不一樣，最后一定通到中國，因此天下沒有阻隔的憂慮：可見會合變通的意義非常重要。自從有文字以后，著書的人雖然很多，卻只有孔子以其天賜的圣明，統(tǒng)括《詩》《書》《禮》《樂》等書而集于一手，然后合同天下的文章；貫通二帝三王之道而成一家之言，所以能夠包括古往今來的變化。使得儒家之道光明遠(yuǎn)大，百代以前、百代以后，都無人能夠趕上。孔子死后，諸子百家興起，紛紛仿效《論語》，以空泛的言論著書（《論語》是孔門弟子匯集孔子的話所成的書），以至于各朝代的實(shí)在事跡，反而沒有人記載。到了漢武帝建元、元封年間，才出現(xiàn)司馬談、司馬遷父子。

司馬遷的祖先代代掌管公家書籍，精于創(chuàng)作，所以能夠上考孔子的志意，會合《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》，《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》等書，貫串黃帝、唐堯、虞舜，到秦朝、漢朝，成為一部書。分成五種體裁：用“本紀(jì)”來紀(jì)錄年代，用“世家”來記載世代，用“表”來校正歷法，用“書”來匯聚事務(wù)，用“傳”來表明人物，讓百代以后，史官無法改變他創(chuàng)立的體制，學(xué)者不能舍棄他撰寫的書。六經(jīng)以后，可以相比的，只有這部著作。所以司馬遷說：“周公以后五百年才有孔子，孔子以后五百年才有這部書。”足證他的自視很高。但是偉大的著作，一定非常淵博典雅，而且必須看遍天下的書籍，才沒有遺漏的嘆恨。司馬遷所處的時(shí)代，剛剛解除藏書的禁令，獻(xiàn)書的風(fēng)氣并不流行，綿延三千年的史事，拘限在七八種史書里。我為司馬遷感到可惜的，是不夠淵博。凡是著述的人，雖然采取前人的著作，卻務(wù)必形成自己的言論。左丘明是楚國人，見聞廣博，但他所撰的書，全用楚國的語詞；公羊高是齊國人，見聞廣博，但他所撰的書，都用齊國的語言。如今司馬遷的書，全用舊有的文字，夾雜俚俗的話，實(shí)在是因?yàn)椴射洸粔蛲陚洌瑏聿患案模运f：“我不敢毀損先人的話，只是敘述故事，整理傳聞，并不是真正的著作。”劉知幾也認(rèn)諷他“大量采用過去的記載，不時(shí)穿插雜亂的言語”。我為司馬遷感到可惜的，是不夠典雅。晉國的《乘》，楚國的《梼杌》、魯國的《春秋》，原本都是相同類型的史書。《乘》《梼杌》后繼無人，所以書未流行于后世。《春秋》先有孔子的振興，后有左丘明的推介，所以能與日月共存于世。否則一點(diǎn)點(diǎn)的事跡，怎么能夠通行于世上呢？自從《春秋》以后，只有《史記》長于創(chuàng)作體制；不幸班固不是適當(dāng)?shù)娜诉x，以致喪失了會合變通的宗旨，使得司馬遷創(chuàng)設(shè)的體制，從此沒落了。

班固是個虛浮不實(shí)的人，沒有一點(diǎn)學(xué)術(shù)，只知道抄襲他人的著作。漢章帝詢問他有關(guān)制禮作樂的事，班固答說京城里的學(xué)者一定知道。假如所有的臣子都是這樣，那么還要什么顧問呢？等到學(xué)者分別陳述自己的意見后，班固便獻(xiàn)上叔孫通所著的十二篇《漢儀》，以敷衍章帝的詢問。如果所有的大臣都是這樣，那么還要什么奏議呢？章帝知道班固粗淺鄙陋，所以對竇憲說：“你喜歡班固而忽視崔駟，就像葉公子高喜好似龍而非龍的情形一樣。”班固在當(dāng)時(shí)，已有固定的評價(jià)；像這樣的人材，會有什么好著作呢？《史記》這部書的貢獻(xiàn)在十個表，如同穿衣服必以冠帽戴在頭上，樹木河水都有根源；班固不懂得橫行的寫法，將古往今來的人物，勉強(qiáng)的加以分別等級。而且認(rèn)為漢朝繼承帝堯的運(yùn)數(shù)，自然應(yīng)該直接繼承帝堯，所以批評司馬遷的《史記》把漢朝和秦朝、項(xiàng)羽夾雜在一起，這是沒有根據(jù)的說法。由于他只取漢代著書，所以使得周朝、秦朝無法相承，古代和現(xiàn)代有所隔閡。從漢高祖到武帝，一共六代，在此以前，全部竊用司馬遷的《史記》，而不感覺慚愧；從昭帝到平帝，一共六代，依據(jù)賈逵、劉歆的著作，又不以為羞恥。何況又靠班昭替他完成未盡的篇章，那么班固自己撰寫的部分，真是非常少了。多半出于班固心意的，只有《古今人表》，這是別人沒有的錯誤。后代眾人撰修史書，如同在路邊建筑房屋；掠取別人的文章，就好像掩耳盜鐘：都是由班固開頭的。班固的事業(yè)只有這樣，后代的史家仿效班固都來不及，哪有余力來探討他的好壞。司馬遷和班固相比，好像龍與豬相比，有很顯明的差別，無奈后世史家舍棄司馬遷而仿效班固，劉知幾輩的人又尊崇班固而貶抑司馬遷。而且最會學(xué)習(xí)司馬遷的，要算班彪。班彪接續(xù)《史記》，撰寫從武帝到東漢的史書；他想讓后人接續(xù)他，猶如他接續(xù)司馬遷一般；不但沒有多余的文字，又不讓時(shí)代斷絕；世世代代相繼，好像出自一人：他真是善于繼承司馬遷的志業(yè)。他的書今日已無法看到，能夠看到的，只有元帝、成帝的贊語而已。都在本紀(jì)以外，另外記載一些聽聞，可算是非常了解司馬遷了。凡是《左傳》所有的“君子曰”部分，都是說解經(jīng)書的新意義；《史記》所有的“太史公曰”部分，都是正文以外的事跡——不是為了褒美貶斥；偶爾有貶的詞語，則是褚少孫一流的人摻雜進(jìn)去的。而且本紀(jì)、列傳里面，已經(jīng)記載善惡的事跡，足以作為警戒，為何還要在本紀(jì)、列傳的后頭，加上褒美貶斥的話呢？這是生員參加考試所寫的文章，怎么能夠用來著書呢？大概不是司馬遷、班彪原來的主意。何況稱為“贊”，哪有貶責(zé)的詞語。后代的史家，有的稱為“論”，有的稱為“序”，有的稱為“詮”，有的稱為“評”，都是仿效班固，這是我不得不激烈辯論班固的緣故。司馬談撰有史書，而司馬遷能夠完成父親的志業(yè)；班彪有修史的志愿，而班固不能通曉父親的著作。班固是班彪的兒子，不但無法保全自己的生命，又不能傳承父親的志業(yè)和教導(dǎo)自己的兒子，像這樣的人，怎么能夠使他的著作被天下的人效法。像范嘩、陳壽一流的人物，承繼在后，都是輕狂隨便，沒有德行，而招致罪罰的人，怎么能夠撰著令人相信的史書呢？

孔子說：“商朝沿襲夏朝的禮儀制度，增減的情形可以獲知；周朝沿襲商朝的禮儀制度，增減的情形也可以獲知。”這是說明禮儀制度的相互沿襲。自從班固專記一代的史事，不再有相互沿襲的意義；雖然有孔子的圣明，也無法獲知各代禮儀制度增減的情形。會合變通的道理，從此喪失了。說到相同的部分，則一個本紀(jì)接著一個本紀(jì)，一位帝王竟有好幾個本紀(jì)；一個列傳接著一個列傳，同一個人竟有好幾個本傳。天文的現(xiàn)象，自古以來都不曾改變，然而各代都有天文志：《洪范五行傳》是一家的著作，然而各代都有五行傳。像這一類的繁復(fù)撰述，怎能令人忍受呢？說到不同的部分，則不把前代帝王放在后代帝王的前面，后代的事跡不能接續(xù)前代的事跡；郡縣區(qū)域自行劃分，而不明白變遷改革的源流；禮樂制度隨便更改，造成不同習(xí)俗的政教。像這一類的斷續(xù)記載，怎能令人忍受？曹魏稱吳、蜀為“賊寇”，北朝稱東晉為“僭逆”；南朝稱北朝為“索虜”，北朝稱南朝為“島夷”。《北齊書》稱梁朝的軍隊(duì)為“義軍”，圖謀別人的國土，可以稱為仁義嗎？《隋書》稱唐朝的軍隊(duì)為“義兵”，討伐他國的君王，可以稱為仁義嗎？房玄齡監(jiān)修史書，所以他的父親房彥謙在《隋書》里，記有良好的聲譽(yù)；虞世南參與算修史書，所以他的父親虞荔、叔父虞寄在《陳書》里，有很好的傳記。更嚴(yán)重的，像夏的狗會向帝堯犬叫的情形，完全是臣子為了幫助自己的主人而有的舉動。《晉書》黨同晉朝而不承認(rèn)北魏，凡是忠心于北魏的，都視同叛亂的臣子，使得王潑、諸葛誕、舟丘儉等人，死后遭受冤屈；《北齊書》黨同北齊而不承認(rèn)劉宋，凡是忠心于劉宋的，都視同逆的黨人，使得袁桑、劉秉、沈攸之等人，死后含。唉！青天白日在上，怎能如此胡作亂為呢？像這一類的事情，各個朝代都有。傷害風(fēng)俗，敗壞正義，沒有比這個還大的哆！司馬遷的筆法已經(jīng)喪失，班固的病日漸加深，從東漢到東晉，沒有一個人能夠發(fā)現(xiàn)這種錯誤，只有梁武帝為這些情況感到嘆息，于是命令吳均撰述《通史》，上起漢武帝太初年間，下止于北齊，書還沒有完成而吳均已經(jīng)去世了。隋朝的楊素又奏請命令陸從典算史，接續(xù)《史記》，一直到隋朝，書還沒有完成而陸從典便被墨官。難道是上天齊齋而不肯傳授文章嗎？還是責(zé)備史家而不肯保護(hù)他們呢？自從唐朝以后，又沒有人發(fā)覺這種錯誤，凡是負(fù)責(zé)撰史的人，都效法《春秋》，專門從事?lián)P貶責(zé)。《春秋》用簡短的文辭表現(xiàn)大義，如果沒有注解，則善惡事跡難以明了；史書用詳細(xì)的文字包括事跡，善惡的情形已經(jīng)顯明，不需囊美訓(xùn)刺。閱讀蕭何，曹參所行的事跡，難道不曉得他們的忠誠賢良嗎？看了王葬、董卓所有的作為，難道不曉得他們的區(qū)殘逆嗎？史書是國家的重要典籍，而負(fù)責(zé)的人不懂得留心典章制度，只知道以語言黔夸；就好像家中的主婦，不料理日常的伙食，只知搬弄是非，怎么能夠興盛家庭呢？這是我深深感到恥唇的。

江淹曾說：“募修史書的困難，沒有比得上志的。”實(shí)在是因?yàn)橹娟P(guān)系著典章制度，不是熟悉過去的事例，無法完成，不像本紀(jì)和列傳：本紀(jì)用年代包括事跡，列傳用事跡連系人物，任何讀書的人都能夠完成它。因此志的撰作最困難，其次困難的，沒有比得上表。所以范曄、陳壽等人，能夠撰寫本紀(jì)、列傳，卻不敢制作表、志。志的起源，始見于《爾雅》，司馬遷稱為“書”，班固稱為“志”，蔡爸稱為“意”，華橋稱為“典”，張勃稱為“錄”，何法盛稱為“說”。其他的史書都秉承班固，稱為“志”，全都載記不實(shí)的言語，忽略實(shí)際的事情，無法盡括《爾雅》的原義。我現(xiàn)在總括天下的重要學(xué)術(shù)，而條記大綱和細(xì)目，稱為“略”。一共有二十略，歷代的典章制度、學(xué)者的擅長事務(wù)，全部聚集在這里了。其中的五略，漢朝、唐朝的學(xué)者已經(jīng)聽過；其中的十五略，漢朝、唐朝的學(xué)者不曾聽過。……

一共十五略，都是出自我的思慮，與漢朝、唐朝的學(xué)者沒有干涉。“禮略”敘述吉、兇、軍、賓、嘉五禮，“職官略”表明百官的次序，“選舉略”說明選拔人才的方法，“刑法略”記載刑罰的方式，“食貨略”記載財(cái)物貨幣的沿革始末。這五略雖然根據(jù)先人的典籍，卻并非采自眾史書。

古代記載事情的歷史稱為“志”。《尚書大傳》說：“天子發(fā)問而無法對答，要責(zé)備前疑（顧問）；有需要記載的事務(wù)而沒有記載，要責(zé)備后丞（顧問）。”所以宋國、鄭國的史書都稱為“志”。司馬遷將志更改為記。現(xiàn)在也稱為“志”，就是根據(jù)舊說。桓譚說：“司馬遷《三代世系表》的橫行文字，都是仿效《周譜》。”古時(shí)另外記載年代而綴系史事的書，稱為“譜”。司馬遷改稱為表。現(xiàn)在又將表稱為譜，完全是遵從舊法。然而西周經(jīng)過幽王的變亂，記載的史書失傳了，所以《春秋》編排年代時(shí)，便自東周開始。自從皇甫溢撰寫《帝王世紀(jì)》和《年歷》，才上推到三皇；誰周、陶弘景等人都有與他相同的著作。后學(xué)的人感到懷疑，才以司馬遷編錄的年代為標(biāo)準(zhǔn)，因而將年代始自于共和。然而共和的名稱已不能令人相信，何況它的年代呢？孔子編冪《尚書》，從唐堯、虞舜開始，而《春秋》記載年代則始自魯隱公，因?yàn)槲髦艿哪甏褵o法考證了。現(xiàn)在編的譜表，由于《春秋》以前只知有世代，所以稱為“世譜”；《春秋》以后已可獲知年代，所以稱為“年譜”。司馬遷用六甲紀(jì)年，后人用六十甲來紀(jì)年，也有人不用六十甲而用歲陽、歲陰的名稱來紀(jì)年。現(xiàn)在所作的譜，就是用司馬遷的方法，不但簡單，而且明白，周而復(fù)始，一點(diǎn)也沒有阻礙。禮書上說：“寫文章時(shí)，不用避違。”這是說私人的名違不必在公眾的事務(wù)上避違；如果是君王的名諱，則不論什么場合，都要避免。從漢朝到唐朝，史官撰史時(shí)都避諱，只有《新唐書》沒有避違。我現(xiàn)在算修的書，依照從前史書的例子；偶爾有不能避違的，例如溢號一類，如果改變原來的字，便無法明了它的意思，所以也依照唐朝的方法。（漢景帝的名字叫做啟，改啟字為開字；漢安帝的名字叫做慶，改慶字為賀字；唐太祖的名字叫做虎，改虎字為武字；唐高祖的名字叫做淵，改淵字為水字。又如章懷太子李賢注釋《后漢書》，遇到“灌龍淵”的詞句，就不能避違；杜佑撰作《通典》，遇到“虎貴”的詞句，就不能避諱。）

學(xué)術(shù)造脂的高深，本于用心的勤奮，如同常人下海，每下去一次，就能更為深入。我所寫的二十略，都是我自己的心得，沒有采用前代史書的內(nèi)容。本紀(jì)和列傳，編排年代，記載事情的真相，原本就有前人的法度，不會因?yàn)槁斆鞫兴龆啵膊粫驗(yàn)橛薇慷兴鶞p少，所以在本紀(jì)和列傳部分，便根據(jù)舊史的記載，加以增減。至于本紀(jì)里有天子的制造，列傳里有大臣的奏疏，如果見于正文，則據(jù)實(shí)載錄；如果見于他處，則別置于類例里，《新唐書》、《新五代史》都是本朝（宋）大臣修撰的，卑微的我不敢有所議論，所以本紀(jì)、列傳部分止于隋朝。至于禮樂制度、刑法政治，必須保存沿革的情形，所以延長到唐朝。

啊！酒漿的渣滓，當(dāng)然味道淡薄；學(xué)術(shù)的末流，自然知識膚淺；九種學(xué)派立說陳教，到后來都出現(xiàn)弊病。但是其他學(xué)派的病，還稍有舊法存在；只有儒家一家，距離本源太遠(yuǎn)。這是什么原因呢？班固曾說：“自從漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，訂下學(xué)生的名額，設(shè)置科目，拔取人才，并用官位和奉祿作為鼓勵。“一直到漢平帝元始年間，約有一百多年。傳授學(xué)業(yè)的人漸漸增加，說解經(jīng)義日益繁多。一部經(jīng)書可以說到一百多萬字，有名的學(xué)者多到一千多人，大概是為了爵祿和利益的緣故吧。”僅僅一百年間，竟然敗壞到這種地步；一千年后，會有怎樣的病呢？何況追求爵祿和利益的途徑，必須經(jīng)由科目考試，科考的拔罐，必須透過策論的文章。三百篇的《詩經(jīng)》，都是先民的吟唱，自從設(shè)置《詩經(jīng)》博士以后，不再聽說學(xué)者有一篇詩作：六十四卦的《易經(jīng)》，包括了卦象和卦數(shù)，自從設(shè)置《易經(jīng)》博十以后，沒有看到學(xué)者有一卦的創(chuàng)作。倉額創(chuàng)造文字，完全根據(jù)象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種原則；漢代設(shè)立小學(xué)，凡是教授文字的人，竟不懂得造字的原理。伶?zhèn)愔贫仿桑扛鶕?jù)宮、商、角、征、羽、變宮、變征七種音階；六朝設(shè)置聲韻學(xué)，凡是樂師，都不明了音樂的旨趣。經(jīng)書已經(jīng)隨便，史書更是乖滲，這么分析離散，不知到什么時(shí)候才能歸返到本源？治道的盛衰見于時(shí)世，時(shí)世的窮達(dá)見于命運(yùn)，儒學(xué)的病，今日已達(dá)到極點(diǎn)了。寒冷到了極點(diǎn)的時(shí)候，炎熱就會來；運(yùn)氣壞到極點(diǎn)的時(shí)候，好運(yùn)就會來，這是自然所有的道理。我衰弱的體質(zhì)，已經(jīng)是余日無多了；卑賤的心意，只是期盼太平盛世的到來。恭敬的敘述。

【原文】

百川異趨，必會于海，然后九州島無浸淫之患;萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會通之義大矣哉。（因超出最大字?jǐn)?shù)允許值，故略）

天不生仲尼,萬古如長夜是什么意思
朱熹在其后提到，唐子西曾在郵亭梁間見到這句話，唐子西名為唐庚，字子西，是北宋時(shí)期眉州人。《唐子西文錄》記載，蜀道館舍壁間題有一聯(lián)：“天不生仲尼，萬古如長夜。”唐子西雖是目擊者，卻不知作者是誰。因此，一般認(rèn)為“天不生仲尼，萬古如長夜”這句話是由宋朝一位佚名詩人所作。“萬古長...

天不生仲尼萬古如長夜什么意思
煥發(fā)光彩。這句話是中國儒家知識分子對孔子及其思想學(xué)說無限崇拜、無限敬仰的表達(dá)。“天不生仲尼，萬古如長夜”此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三，但是，朱熹在這句話后面緊接著說了一句話：“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”唐子西名為唐庚，（1069～1120）字子西，眉州（今四川眉山）人。

“天不生仲尼,萬古如長夜”這句話是誰說的
后代的史家,有的稱為“論”,有的稱為“序”,有的稱為“詮”,有的稱為“評”,都是仿效班固,這是我不得不激烈辯論班固的緣故。司馬談撰有史書,而司馬遷能夠完成父親的志業(yè);班彪有修史的志愿,而班固不能通曉父親的著作。班固是班彪的兒子,不但無法保全自己的生命,又不能傳承父親的志業(yè)和教導(dǎo)自己的兒子,像...

天不生我文森特,煙道萬古如長夜什么意思
“天不生我文森特，煙道萬古如長夜”這句話出自明代朱熹的《朱子語類》卷九十三，原文是“天不生仲尼，萬古長如夜”，意思是如果沒有孔子誕生的話，中國人的文化歷史將如萬古長夜一樣黑暗。這句話用來說明孔子對于中國文化歷史的重要性和影響。

萬古如長夜的上一句是什么?
萬古如長夜的上一句是天不生仲尼。天不生仲尼，萬古如長夜此語本是出自朱熹的《朱子語類》卷九十三，但是，朱熹在這句詩后面緊接著說的一句話：“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語”。天不生夫子，萬古如長夜的意思是：假若上天不造就像孔子一樣偉大的人物，那么萬古就像漫漫長夜一樣黯淡無光。但是上蒼...

“天不生中尼,萬古如長夜”是出自那位詩人的詩句啊?
譯文：看書的時(shí)候需要先觀察一遍，然后需要讀出口。然后思考，其中的道理，將道理銘記心中，才有所收獲。如果說錯有虛心接受錯誤，聽取別人意見。在中和。不要別人說什么就聽什么，應(yīng)該理解其中的道理，辨別真假，不能面目相信，不斷尋找追問，理解其中道理，才能成為公認(rèn)的文人。

天不生夫子萬古如長夜類似的詩句
朱熹在描述這句詩時(shí)還提到：“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語”。唐子西，即唐庚，字子西，是眉州（今四川眉山）人，著有《唐子西文錄》。在其中，他提到“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：“天不生仲尼，萬古如長夜”，不知何人詩也。”唐子西作為該詩句的目擊者證人，仍然不知道這句詩是誰所作，因此...

萬古如長夜原句
“天不生仲尼，萬古長入夜”這句話是對孔子的高度贊美，意指如果沒有孔子的誕生，中國文化史將如同漫漫長夜般黑暗。這句話最早可追溯至北宋時(shí)期，朱熹曾引用它來贊美孔子。在《雪中悍刀行》這部作品中，李淳罡作為劍道中最驚才絕艷的人物之一，對后世劍道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。書中化用“天不生仲尼，萬古...

什么叫做“天不生仲尼,萬古如長夜”?
此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三，但是，朱熹在這句詩后面緊接著說的一句話：“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語”。唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文錄》記載：“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：“天不生仲尼，萬古如長夜”，不知何人詩也。”唐子西作為該詩句...

天不生仲尼萬古如長夜的意思是什么?
這句話是中國儒家知識分子對孔子及其思想學(xué)說無限崇拜、無限敬仰的表達(dá)。“天不生仲尼，萬古如長夜”此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三。但是，朱熹在這句話后面緊接著說了一句話：“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”唐子西名為唐庚，（1069～1120）字子西，眉州（今四川眉山）人。孔子的貢獻(xiàn)：孔子...

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