《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”對(duì)于孔子這里提出的“父子相隱”的主張，千百年來的注釋者都是闡釋論證其合理性，并未提出過異議。
《漢書·宣帝紀(jì)》：“父子之情，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆無坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”從那時(shí)開始，古代的法律已經(jīng)有明文，一般不追究“父子相隱”的罪過了，這是合乎事理人情的。
鄧曉芒教授在《南風(fēng)窗》發(fā)表《對(duì)儒家“親親互隱”的判決性實(shí)驗(yàn)》，其中提到：劉清平教授認(rèn)為“親親互隱”的不正之風(fēng)是導(dǎo)致今天社會(huì)普遍腐敗的一個(gè)重要原因，引起了儒家信徒們的圍攻。2005年出版的《儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心》，70萬字中有60多萬字是攻擊劉清平的觀點(diǎn)的。2007年，鄧氏為劉清平的觀點(diǎn)辯護(hù)，招來了反對(duì)人士的輪番作戰(zhàn)，論戰(zhàn)持續(xù)了一年半。鄧氏的文章全部收在《儒家倫理新批判》一書中。
鄧氏認(rèn)為，儒家的“親親互隱”是一個(gè)自相矛盾的概念，當(dāng)它維護(hù)一家的親情的同時(shí)，必然無視和損害另一家的親情，如果家家都是不依不饒地維護(hù)自家的親情，則將導(dǎo)致天下大亂、無法無天。由此就需要一個(gè)專制的大家長即百姓的“父母官”來處理各家之間的沖突，這就造成了中國幾千年權(quán)力通吃的現(xiàn)狀，也是中國幾千年專制的“正當(dāng)性”根基。
父親的行為不良，侵害他人利益，觸及法律，兒子予以揭發(fā)，葉公認(rèn)為這是正直的表現(xiàn)。孔子沒有說揭發(fā)父親攘羊的行為不能算“直”，但他顯然認(rèn)為這種“直”的層次不高。他提出了另一種貌似不“直”而“直在其中”的表現(xiàn)，那就是“父為子隱，子為父隱”。父母和子女之間互相包庇和隱瞞過失，怎么可以說“直在其中”呢？這是現(xiàn)代人所不能理解的，人們對(duì)孔子這一觀點(diǎn)的解釋也往往顯得過于簡單。楊伯峻云：“孔子倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)就在于‘孝’和‘慈’，因之說父子相隱，直在其中。”李零云：“孔子是親情至上主義者，他提倡的為尊者諱，在中國是個(gè)壞傳統(tǒng)，至今仍很有市場。領(lǐng)導(dǎo)、父母、老師，干什么壞事都得遮著，居然以為美德。誰不遮，誰倒霉。”
人們的品德分為很多層級(jí)，但真正能做到大公無私的境界是不太可能的。由于貪利，像“攘羊”這樣的不良行為，古往今來十分普遍，這種行為的性質(zhì)惡劣程度并不嚴(yán)重。像這類的事情，屬于法律可管可不管的臨界處，應(yīng)該是在“民不告官不究”的范圍內(nèi)。兒子揭發(fā)父親攘羊，這可以算是以公理而廢私情，算不上“大義滅親”，倒是有點(diǎn)“小義滅親”的味道。
父親攘羊這類事，兒子將他揭發(fā)了，這表現(xiàn)了兒子的“直”，官方對(duì)兒子的行為無可厚非，甚至還得予以肯定和褒獎(jiǎng)。但其后果是父親名譽(yù)掃地，父子關(guān)系惡化，家庭形象因之而受損，家庭生活的味道也因之而大變，這都是人們可以想見的。按照事理人情，人們通過兒子揭發(fā)父親攘羊這件事，自然會(huì)想到其父子情感關(guān)系的淡漠，家庭氛圍的不理想，甚至?xí)J(rèn)為兒子想靠出賣父親而求取名譽(yù)。如果從客觀功利效果來衡量的話，兒子這樣做恐怕有失偏激，不甚理智，得不償失。“大義滅親”是無奈之舉，應(yīng)該被理解和肯定，至于“小義滅親”，恐怕就值得斟酌了。儒家主張對(duì)人們的小過要寬容和赦免，攘羊之過的性質(zhì)不能算嚴(yán)重，當(dāng)兒子的完全可以采用告發(fā)以外的其它方式來對(duì)待。
為什么要“隱”？因?yàn)槭虑椴惑w面，“隱”的原因就是“知恥”，就是對(duì)家族聲譽(yù)的維護(hù)，所謂“家丑不可外揚(yáng)”。從“隱”的動(dòng)因來看，它還是包含著一定的積極意義的。子女對(duì)父母的過失要“隱”，雖然有礙公理，但卻是事理人情的自然趨向，在任何社會(huì)環(huán)境下，要求人們做到大義小義都“滅親”，事事處處都“存天理而滅人欲”，這顯然有點(diǎn)不切實(shí)際。尤其是在“小過”的范疇內(nèi)，更有通過“法治”解決問題和通過“情治”解決問題的區(qū)別。
儒家主張為父母“隱”過，但并不主張對(duì)父母之過視而不見，子女對(duì)父母之過有“諫”的責(zé)任。家丑雖然不外揚(yáng)，但其內(nèi)部卻是要依理解決的。《論語·里仁》：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”所謂“幾諫”，也叫“微諫”，就是“不顯諫”，就是要委婉迂回地諫。《禮記·曲禮下》：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之。”《禮記·內(nèi)則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫。不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”《禮記·祭義》：“父母有過，諫而不逆。”《禮記·坊記》：“子云：‘從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。’”這些材料都強(qiáng)調(diào)的是子女在父母的過失面前的勸阻行為。
子女有過失，父母應(yīng)該承擔(dān)失教的責(zé)任。父母有過失，子女也應(yīng)該承擔(dān)失諫的責(zé)任。如果子女平時(shí)能對(duì)父母之過不失其諫，便可以降低父母之過的頻率和程度，不至于小過釀成大過。父親攘羊，平時(shí)必有貪利的不當(dāng)表現(xiàn)，當(dāng)兒子的應(yīng)當(dāng)諫阻。攘羊的事實(shí)已經(jīng)形成，當(dāng)兒子的還可以再諫，哪怕諫到“父母怒，不說，而撻之流血”的地步，如果能達(dá)到妥善處理的結(jié)果，也總比告發(fā)出來要好。難道在這類事情上，就沒有比告發(fā)更好的處理方法了嗎？
告發(fā)父親攘羊，這種正直無疑是一種偏激而簡單的正直。“父為子隱，子為父隱”的做法貌似不直，但如果納入儒家的思想體系中，確實(shí)有“直在其中”的道理可言。什么叫“直”？恐怕應(yīng)該是追求最大程度的合理化結(jié)果。許多能夠在家庭和親情這一特殊的機(jī)體內(nèi)自我調(diào)節(jié)和消弭的矛盾，非要一切都訴諸法律不可，恐怕不是應(yīng)該被提倡的做法。儒家一貫主張德治、禮治、情治，這些思想對(duì)社會(huì)問題所能發(fā)揮的干預(yù)作用，決不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的法治思想所能包辦的。同樣的道理，兒子揀到了錢包，便據(jù)為己有，把錢給花掉了，當(dāng)父親的面對(duì)這樣的事有多種選擇，是直接揪著兒子的耳朵送到派出所而揭發(fā)他不當(dāng)?shù)美兀窟€是自己進(jìn)行教育勸導(dǎo)，然后采取其它的補(bǔ)救措施呢？在這種情況下，當(dāng)父親的對(duì)待兒子的不良行為是該先“隱”著呢？還是應(yīng)該立刻公之于眾呢？面對(duì)這類事實(shí)，也許持不同價(jià)值觀的人會(huì)有不同的態(tài)度，但是如果從追求最大程度的合理化結(jié)果的角度來看，從儒家思想的整體結(jié)構(gòu)來看，恐怕簡單地否定孔子意見的做法還是值得斟酌的。
《論語·顏淵》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”這是說，處理訴訟案件，我和別人是一樣的，大家都是據(jù)法行事，孔子追求的目標(biāo)是息訟。“聽訟”易，那是法制社會(huì)，“使無訟”難，那是大同社會(huì)。儒家在不廢法制的基礎(chǔ)上，追求通過教化而達(dá)到“訟庭生草”的境界，這有什么不對(duì)嗎？
儒家和法家的思想異同在哪?
儒家的法律思想的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1． 推崇禮治，主張“為國以禮”。先秦主要代表人物的思想：孔子－以人入理，突出禮的倫理性和強(qiáng)制性。他的思想主要包括等級(jí)法律觀；重德輕刑觀；“為政在人”論；犯罪預(yù)防觀；用刑適中論；“父子相隱”論。孟子－倡導(dǎo)“仁政”，使禮成為國家意志的...
陽儒陰法的利弊各是什么?
這是一種流行的見解，甚至儒生們在為儒家的古代官方意識(shí)形態(tài)地位開脫時(shí)，也會(huì)利用這種“陽儒陰法”的說法。要澄清這一點(diǎn)，首先應(yīng)該了解儒家與法家的精神實(shí)質(zhì)。在我看來，孔孟儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“血親至上”，在沖突情況下不惜為了維護(hù)“父子有親”放棄“君臣有義”。這一點(diǎn)從孔子主張“父子相隱”高于“...
中國歷史上的告密文化是怎樣煉成的
隨著儒家地位的確立,“父子相隱”的主張為后世接受,漢宣帝地節(jié)四年(前66年)頒布“親親得相首匿”的詔令:“父子之親,夫婦之道,天性也。雖有患禍,猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心,仁厚之至也,豈能違之哉!自今,子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫,罪殊死,皆上請廷尉以聞...
經(jīng)學(xué)、制度與生活:《論語》“父子相隱”章疏證基本信息
陳壁生的學(xué)術(shù)著作《論語》“父子相隱”章疏證，由華東師范大學(xué)出版社出版，其詳細(xì)信息包括：ISBN號(hào)碼9787561773048，條形碼978-7-5617-7304-8。這本書于2010年1月1日發(fā)行，具有32開本，共計(jì)271頁的內(nèi)容。定價(jià)方面，讀者可以以29.8元獲取這部作品。這部著作深入探討了經(jīng)學(xué)、制度與生活之間的關(guān)聯(lián)，尤其是...
親親相隱與證人特免權(quán)區(qū)別
親親相隱是法律儒家化。證人特免權(quán)是嚴(yán)格的法律制度。都是一定程度的犯罪免責(zé)新刑法第310條規(guī)定的窩藏、包庇罪是:明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財(cái)物,幫助其逃匿或者作假證明包庇的。據(jù)此,只要行為人實(shí)施了窩藏、包庇行為,不論其與被窩藏、包庇的犯罪分子有何身份關(guān)系,都一律予以同樣的定罪量刑。這一規(guī)定,從...
現(xiàn)代社會(huì)是否適用親親相隱? 如何辯論?
最早提出父子應(yīng)該相互容隱的是春秋時(shí)期的孔子,《論語.子路》載:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣。’”父子之間有著最親的血緣關(guān)系,是天性之愛,相隱是理所當(dāng)然的,符合人情倫理,從此容隱首先在理論上得到了儒家的肯定和倡導(dǎo)...
比較儒家思想與法家思想的異同
儒家思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是性善論，這也是作為“仁政”之所以可能實(shí)行的依據(jù)。法家思想產(chǎn)生的理論依據(jù)是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，而且人的惡性是不可能改變的。3、兩者所維護(hù)的社會(huì)制度不同 儒家所維護(hù)的是特權(quán)的禮治，是貴賤有序，儒家所維護(hù)的就是貴族的利益即分封世襲制度。法家法律觀就是要充分認(rèn)識(shí)法...
請問儒家的孝道思想,你覺得那些需要繼承,那些需要揚(yáng)棄?
以孔子為代表的先秦儒家孝道思想的精華比如：善事父母;立身報(bào)國;珍愛生命;推恩博愛;諫親尊長;崇尚和諧等幾方面，都需要傳承和發(fā)揚(yáng)。其糟粕包括：移孝作忠;無后為大;父子相隱;厚葬久喪等，需要摒棄。
如何評(píng)價(jià)孟子的法律思想
“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱。直在其中矣。’”[5]父子相隱和竊負(fù)而逃都是親親原則在儒家政治法律倫理思想中的體現(xiàn)。 孔孟確立的親親原則在后來中國歷代法律制度的建構(gòu)中都得到了很好的貫徹執(zhí)行,漢朝以后的法律中都有以下大同小異的...
歷史上的“親親相隱”對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)有哪些借鑒意義?
子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。孔子認(rèn)為父子之間有著最親近的血緣關(guān)系，如果他們相互為對(duì)方隱瞞犯罪事實(shí)是符合人倫的。從此以后，“親親相隱”逐漸成為了儒家思想的重要組成部分。作為儒學(xué)的繼承者和集大成者，孟子對(duì)“親親相隱”的理論也予以了發(fā)揚(yáng)。
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______ 孔子倫理思想源于遠(yuǎn)古氏族血緣宗親觀念,并從西周禮制和宗法觀念中全面繼承了三代的倫理遺產(chǎn).孔子創(chuàng)立儒家倫理思想的目的是為其恢復(fù)三代政治理想和＂克己復(fù)禮＂...
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