凈界法師：為什么理觀對(duì)凈土的行者甚為重要 為什么理觀對(duì)凈土行者甚為重要
師父：理觀，簡(jiǎn)單的講，就是對(duì)道理的觀察，佛陀出世以后講了很多的道理。當(dāng)然天臺(tái)宗的天臺(tái)智者大師的大智慧，他把所有的真理，他把它做一個(gè)歸納，把這個(gè)道理分成三塊，空、假、中三觀，這個(gè)天臺(tái)智者大師不可思議，其實(shí)整個(gè)大乘的觀法是非常復(fù)雜，非常多元化的。
他能夠用三個(gè)簡(jiǎn)單的東西，把所有的止觀，一百部大藏經(jīng)講的止觀，全部做一個(gè)總結(jié)，沒(méi)有離開(kāi)空假中三觀，沒(méi)有。當(dāng)然他空假中三觀，是觀一念心性，觀一念心，現(xiàn)前一念心性，即空、即假、即中，他第一個(gè)先觀空，再觀假，再觀中，這個(gè)天臺(tái)的觀空，它跟小乘不一樣，小乘的空是觀外境的變化，它是觀，向外去觀這個(gè)六塵的所緣境。
大乘的觀空一定要知道，你這出去你就不是觀空了，觀照現(xiàn)前一念心性，大乘的觀空是回光返照，觀你心性的本體，你是本來(lái)是清凈。我再講一次，你這個(gè)方向錯(cuò)，你就完了，大乘的空觀它不觀外境的，因?yàn)槟阃饩秤^不完，五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界有一個(gè)根本就是以心為本。
所以它一開(kāi)始觀空，就觀你從什么地方來(lái)，你的內(nèi)心的本體是什么，找到我們的生命的本來(lái)面目。我們?cè)谌缋锩娲驖L太久了，我們?cè)谌缋锩媾示壧睿覀兓旧弦呀?jīng)幾乎忘了我們家是什么樣子，因?yàn)槟阍谕饷媪骼颂昧耍议L(zhǎng)得什么樣，你都忘得一干二凈了，現(xiàn)在我們要試著回家。
我們?yōu)槭裁磿?huì)離家越來(lái)越遠(yuǎn)，這個(gè)地方有道理，就是我們對(duì)生命的相狀，會(huì)產(chǎn)生執(zhí)取，我們過(guò)去生造了很多的業(yè)力，有善業(yè)有罪業(yè)，這個(gè)業(yè)力在表現(xiàn)的時(shí)候，它一定是有一個(gè)相狀，我相、人相、眾生相、壽者相其實(shí)相狀沒(méi)有錯(cuò)，相狀它只是如實(shí)的把這個(gè)你過(guò)去的業(yè)表現(xiàn)出來(lái)，它哪有錯(cuò)呢？
你是罪業(yè)表現(xiàn)出來(lái)，它就給你一個(gè)不如意的痛苦相狀，你這個(gè)善業(yè)起現(xiàn)行，它給你一個(gè)快樂(lè)相狀，相狀沒(méi)有錯(cuò)，但是問(wèn)題出在哪里呢，就是我們不知道緣生緣滅的道理，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，我們?cè)谙酄町a(chǎn)生了堅(jiān)固的執(zhí)取，糟了，我們的心住在相狀上。這就是為什么，我們從今以后就離家越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)槟愕男谋緛?lái)沒(méi)有相狀，結(jié)果你住在相狀，你就被相狀牽著走。你要能夠回家，有一個(gè)觀念很重要，就是兩句話，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。
就是你要勘查因緣的生滅相，這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》很強(qiáng)調(diào)，你沒(méi)有把因緣的生滅相參透，你就回不了家。來(lái)，我們來(lái)試著回家，因緣和合，虛妄有生，什么叫因緣和合，虛妄有生，比方說(shuō)這是我們的心，一個(gè)明了的心，清凈本然周遍法界，一念明了的心，這是我們的境，我們過(guò)去的業(yè)力，現(xiàn)出來(lái)的身心世界。這個(gè)整個(gè)六塵的境界，我們的心跟外境一接觸，啪，接觸了，它創(chuàng)造一個(gè)識(shí)，根塵碰撞一個(gè)相狀出來(lái)，一個(gè)了別的一個(gè)分別心，一個(gè)識(shí)，根塵識(shí)，把識(shí)給創(chuàng)造出來(lái)了。
但是這個(gè)識(shí)這種分別心，這種妄想它很快就過(guò)去了，它帶有相狀，但是我們沒(méi)有讓它過(guò)去，因?yàn)槟愕男母辰佑|的時(shí)候，創(chuàng)造一個(gè)相狀，創(chuàng)造一個(gè)分別的時(shí)候，當(dāng)這個(gè)相狀，本來(lái)外面的相狀消失的時(shí)候，你的心中的相狀沒(méi)有消失掉，關(guān)鍵在這里，你抓住不放，本來(lái)這個(gè)相狀已經(jīng)過(guò)去了，但是你還沒(méi)有過(guò)去，問(wèn)題就在這里。
外在的相狀已經(jīng)變成你心中的相狀，然后你就從此以后在心里面，一而再再而三的攀緣它，從此以后對(duì)你來(lái)說(shuō)，你就揮之不去了，是這樣子來(lái)的。其實(shí)它本來(lái)是過(guò)去了，它本來(lái)就是一個(gè)生滅相，結(jié)果你搞得變成不是生滅相，就自心取自心，非幻成幻法。
就是說(shuō)我們總會(huì)覺(jué)得說(shuō)，是哪一個(gè)人，哪一件事情傷害了你，其實(shí)不是！人事的因緣它是一個(gè)業(yè)力的顯現(xiàn)，它本來(lái)很快就過(guò)去了，它會(huì)讓你一時(shí)的痛苦，但是它不可能，創(chuàng)造一種長(zhǎng)時(shí)間的掛礙，不可能。長(zhǎng)時(shí)間的掛礙是你自己捏造，你自己抓住相狀不放的，是你自己不愿意，放下你心中的相狀，問(wèn)題在這兒。
所以這就為什么你會(huì)離家出走，因?yàn)槟悴幌氚研闹械南酄罘畔拢缓缶蜖縿?dòng)了另外一個(gè)業(yè)力，這造成了生命的惡性循環(huán)。我們一生當(dāng)中把自己的心，弄得負(fù)擔(dān)很重，我們從小到大，從你開(kāi)始有分別心，小時(shí)候你的分別心比較薄弱，你都是直覺(jué)的反應(yīng)，但是你慢慢長(zhǎng)大以后，你的第六意識(shí)開(kāi)始活動(dòng)以后，你就不斷把外在的相狀往里面倒，弄得你壓力重重，弄得你心中，心有千千結(jié)。
現(xiàn)在我們要考慮我們是不是該把相狀放一放的時(shí)候了，就是說(shuō)你把那個(gè)相狀往心中倒，第一個(gè)你的心弄得很被動(dòng)很痛苦，第二個(gè)你臨命終的時(shí)候也不自在。所以我們永遠(yuǎn)會(huì)活在過(guò)去就是這樣，因?yàn)槟氵@個(gè)相狀，是過(guò)去的業(yè)力變現(xiàn)，它本來(lái)是很快過(guò)去的，但你又是執(zhí)著過(guò)去的相狀，結(jié)果你失掉了未來(lái)。
你背著相狀走，你就沒(méi)有未來(lái)可言，你永遠(yuǎn)活在過(guò)去，你永遠(yuǎn)活在過(guò)去的回憶。你走不出過(guò)去，你就沒(méi)辦法開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，你就創(chuàng)造了生命的一種輪回的力量，就是十二因緣里面的愛(ài)、取、有。
為什么我們所造的業(yè)力，會(huì)變成有呢？會(huì)變成一種強(qiáng)大的成熟業(yè)力呢？一定經(jīng)過(guò)你愛(ài)取，你不執(zhí)著相狀，光是有業(yè)力不能變成有，不能構(gòu)成有。我們沒(méi)辦法去改變我們所有的生死的業(yè)力，但是你如果把相狀放下，阿彌陀佛就可以救拔你，如果你愿意把心中的相狀，好的相狀壞的相狀全部徹底放下，就把心帶回家了。
其實(shí)我們心中本來(lái)就沒(méi)有相狀，你也不需要相狀，首先你要先知道，你要回家你要知道，相狀對(duì)你是沒(méi)有好處的。所以你能夠把一切成敗得失的相狀徹底放下，就是觀照現(xiàn)前一念心，本體即空，離相清凈。這是你要做的第一件事情，你不必把相狀去掉它，本來(lái)就沒(méi)有，你只要把它放下就好。
很多人修行都不知道，什么叫做去掉你心中的相狀，還在那個(gè)地方，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，你不要去擦它，你本來(lái)就清凈，你本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，你就把它放下就好，你去擦它干什么，你的鏡子里面本來(lái)就沒(méi)有灰塵。
所以這個(gè)空觀，是一個(gè)人很重要的成敗關(guān)鍵，因?yàn)槟悴恍蘅沼^，你假觀修得再好，你的水平就不高了，這個(gè)人檔次不高了，你很難成就了。你幾十年來(lái)，你的心中累積這么多的灰塵，你的心根本就沒(méi)有造業(yè)能力了，你根本動(dòng)彈不得了，你被你自己的蜘蛛網(wǎng)，都綁得緊緊的，你的心已經(jīng)根本沒(méi)有能量了，你就光是應(yīng)付人事的成敗得失，你就受不了，你哪還有時(shí)間念佛呢，你哪還有什么憶佛念佛呢。
諸位，你要想一想到底是誰(shuí)綁住了你，是誰(shuí)障礙了你，你要把這個(gè)關(guān)鍵找出來(lái)。不要向外面去找，業(yè)力顯現(xiàn)相狀，它是一個(gè)因緣和合，虛妄有生，因緣別離，它是一個(gè)生滅相。但是為什么這個(gè)生滅相，你接觸以后，你在你心中變成揮之不去呢，就是你有愛(ài)取，你的心里面，有一種取著的一種毛病，一種盲點(diǎn)，就是攀緣心。
空觀的智慧就是在調(diào)伏你的攀緣心，不是在消滅相狀，你的病治好了，相狀自然脫落，你的內(nèi)心生病了，關(guān)鍵在這。所以空觀是在療治你心中的攀緣心。我希望我們大家慢慢知道，當(dāng)你放下的時(shí)候，你會(huì)得到更多，就是說(shuō)你要試著，你放得越下，其實(shí)你的生命越開(kāi)闊。
我們現(xiàn)在思考模式錯(cuò)誤，我們以為我們要追求，我們才有安全感，這其實(shí)是錯(cuò)的，你自性本來(lái)很多功德，之所以沒(méi)辦法顯現(xiàn)，是因?yàn)槟阕非筇啵皇悄惴畔绿唷Ｄ闳绻敢獍严酄盥姆畔拢姆畔拢隳馨l(fā)覺(jué)生命更開(kāi)闊，阿彌陀佛的光明，對(duì)你的照射更強(qiáng)烈。
所以這個(gè)大乘的一心三觀里面，空觀是一個(gè)很重要的關(guān)鍵，先離相，不是叫你把相狀拿掉，它本來(lái)就沒(méi)有，你不要拿掉，你只要放下它就消失了。所以空觀是讓你放下心中的相狀，回到清凈的本性，這是要做的第一件事情。
第二件事情，就是開(kāi)始做生命的調(diào)伏跟引導(dǎo)，我們放下以后，我們還有一些等流習(xí)氣。所以凈土宗它還要觀兩個(gè)，這個(gè)假觀，凈土宗主要是觀，一個(gè)觀眾生法界，一個(gè)是觀佛法界，這個(gè)佛法界主要是彌陀的法界，觀娑婆世界輪回的痛苦而厭離，觀凈土的功德莊嚴(yán)而欣求，調(diào)伏愛(ài)取，那么最后欣求凈土，這假觀。
所以這個(gè)整個(gè)理觀呢，就是在調(diào)整心態(tài)，你心態(tài)調(diào)整好了，一句佛號(hào)再提起來(lái)，那就是一句佛號(hào)信愿具足，無(wú)量光、無(wú)量壽。佛陀的話真實(shí)不虛，只要你方法操作正確，真的是一句佛號(hào)，真的是無(wú)量光、無(wú)量壽。
理觀為什么，對(duì)凈土宗這么重要呢，簡(jiǎn)單的講就是因?yàn)槟隳罘穑?dāng)然你念佛你只是想要求平安，那就另當(dāng)別論了。你如果從求往生的角度，了生死的話，你就要注意臨終的正念這一塊，心不貪戀，意不顛倒，正念分明，三個(gè)條件。
心不貪戀，意不顛倒，這兩個(gè)就是理觀，你要能夠不貪戀、不顛倒，你的心態(tài)要調(diào)整。你臨終的時(shí)候提起佛號(hào)，你的心態(tài)要是厭離娑婆欣求極樂(lè)，這兩個(gè)心態(tài)要同時(shí)現(xiàn)前。第三個(gè)正念分明，這個(gè)正念分明就是提起佛號(hào)，一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛。
所以理觀呢就是說(shuō)，當(dāng)然它的目的，就是先把你的心態(tài)調(diào)整好。凈土宗的往生應(yīng)該具足兩個(gè)條件，一個(gè)是大乘的善根，一個(gè)是凈土的善根，兩個(gè)都有需要。大乘的善根來(lái)建立一種心靈的力量，心力不可思議，從你的心中的妄想執(zhí)著中把它釋放出來(lái)。第二個(gè)凈土的善根，把佛陀的力量把它導(dǎo)歸到你的生命當(dāng)中，一心歸命，所以心力跟佛力的結(jié)合，就是你往生的時(shí)候了。所以理觀，跟凈土宗的念佛的事修，一個(gè)強(qiáng)調(diào)心力不可思議，一個(gè)強(qiáng)調(diào)佛力不可思議。
就是蕅益大師說(shuō)的，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，所以一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。這就是為什么要修理觀，因?yàn)榧訌?qiáng)你心靈的力量，臨命終的時(shí)候，你如果是心有千千結(jié)，這個(gè)佛號(hào)對(duì)你幫助不大，不是佛陀沒(méi)有準(zhǔn)備好，是你沒(méi)有準(zhǔn)備好，感應(yīng)道交不是單方面的，當(dāng)月亮準(zhǔn)備好的時(shí)候，你的水也必須要準(zhǔn)備好，這個(gè)東西沒(méi)有人可以幫我們準(zhǔn)備。
我講實(shí)在話，阿彌陀佛該準(zhǔn)備的都準(zhǔn)備好，這個(gè)阿彌陀佛的圣號(hào)，佛陀能夠做的已經(jīng)做到極限了，他能夠做的部分做到極限。他整個(gè)四十八愿的功德，都灌在一句佛號(hào)里面，身為佛陀他已經(jīng)做了他最大的努力了，他這個(gè)佛號(hào)，已經(jīng)該有的東西他都準(zhǔn)備了，但是我們準(zhǔn)備好了沒(méi)有，問(wèn)題在這兒，你準(zhǔn)備好了沒(méi)有？
感應(yīng)道交，你不能把所有的東西，責(zé)任都推給佛陀，說(shuō)我不往生，阿彌陀佛你沒(méi)有慈悲心，不能這樣講，是你沒(méi)辦法跟他感應(yīng)，你沒(méi)有準(zhǔn)備好。所以理觀就是在做一些我們的準(zhǔn)備，理觀成就心靈的力量，你對(duì)彌陀的一心歸命，是創(chuàng)造佛陀的力量，這個(gè)就是感應(yīng)道交，我這個(gè)問(wèn)題先回答到這里。有沒(méi)有問(wèn)題，理觀跟事修的配合。
尊者：我告訴您，念佛，堅(jiān)持念佛，依靠阿彌陀佛，對(duì)凈土行者，最為重要！
佛教的各個(gè)宗派拜佛的方式一樣嗎
是依《無(wú)量壽經(jīng)》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土為宗旨而形成的宗派,所以名為凈土宗。此宗分佛陀說(shuō)的法門(mén)為二道,即難行道和易行道。并說(shuō)別的宗依戒定慧修六度萬(wàn)行,需經(jīng)三大阿僧祗劫為難行道;說(shuō)修凈土法門(mén)一生至誠(chéng)念佛,臨命終時(shí),仗承阿彌陀佛的愿力往生安養(yǎng)凈土永不退轉(zhuǎn)為易行道。因此,此宗主...
西游記的社會(huì)作用
然而,作品誕生之初的社會(huì)反響,是我們了解作者的創(chuàng)作意圖及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的最重要的參照。因?yàn)樽髡叩乃枷雭?lái)自于他所處的時(shí)代,他的作品是以與他同時(shí)代的讀者為對(duì)象的,這些讀者對(duì)作品的理解反映了該作品在當(dāng)時(shí)所實(shí)際發(fā)揮的社會(huì)作用。因此,從明人對(duì)《西游記》的認(rèn)識(shí)來(lái)探討有關(guān)《西游記》的一些問(wèn)題,以加深我們對(duì)《西游記...
《苦行頭陀墓林僧筆記本》如法嗎?
佛教導(dǎo)我們，我們學(xué)佛以佛為師，佛是我們的老師，佛教給我們，這是世尊入滅之前教給我們四依法，這是對(duì)后世眾生無(wú)量慈悲的照顧。四依法里頭第一個(gè)“依法不依人”。法是什么？法是經(jīng)典，我們修凈宗，凈宗的經(jīng)典最少，所以它容易學(xué)習(xí)，它總共只有三經(jīng)一論，就是《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽...
“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思?
稱念六字名號(hào),愿生西方凈土,乃廬山慧遠(yuǎn)等所倡,當(dāng)時(shí)非純粹稱名往生,乃藉稱名而便于觀想,為專注思惟而念佛,后歷曇鸞、道綽至善導(dǎo)即倡‘念佛往生’,而主張他力念佛。六字名號(hào)乃攝彌陀因位之萬(wàn)行、果地之萬(wàn)德,以成就其體義、德用,故功德效驗(yàn)甚大。無(wú)量壽經(jīng)謂,稱一聲此名號(hào),具足無(wú)上功德;觀無(wú)量壽經(jīng)謂,但聞佛...
論圓瑛法師的佛教對(duì)聯(lián)
浙江、江蘇為法師駐錫活動(dòng)主要地區(qū)。足跡所及,多有留句。如蘇州靈巖山觀音洞據(jù)法師之題聯(lián)小序說(shuō),其地因有“觀世音菩薩顯圣多次”,后人乃在石巖上畫(huà)像鑿石。故所題二聯(lián)為: ◎默禱現(xiàn)金身,不舍大悲示妙相; 至心稱圣號(hào),即蒙顯應(yīng)慰群情。 ◎周遍十方,說(shuō)法度生,蓮風(fēng)丕振; 肇始三際,建亭護(hù)巖,凈土宏開(kāi)。 又...
我研究佛經(jīng)一段時(shí)間發(fā)現(xiàn),大乘中期出現(xiàn)的佛典我看了更多迷茫,為什么?
因此，佛在金剛經(jīng)中特別交代：為佛弟子，于法不說(shuō)斷滅相 就是告訴我們，因果同時(shí)存在，論因果就必須論事相，講事相就必須論因果 悟到空，是站在對(duì)你的本性來(lái)講的，你悟到空性是站在理體上說(shuō)，你對(duì)你的佛性而言的，但是外在的事相該怎么樣還是要怎么樣，圣人就是用一顆無(wú)我的心，用智慧心，用...
玄奘法師的身世如何?
玄奘法師身世并不怎么復(fù)雜,玄奘俗名陳祎(yī),洛州緱氏(今屬洛陽(yáng)偃師)人,生于隋文帝開(kāi)皇二十年(公元600年)。他的祖父陳康、父親陳慧(一作惠)都是飽學(xué)之士,母親宋氏也出身名門(mén),為洛州長(zhǎng)史宋欽之女。然而,他5歲喪母,10歲喪父,小小年紀(jì)就沒(méi)了雙親,只好到洛陽(yáng)凈土寺投靠二兄陳素。陳素早年出家,法名長(zhǎng)捷,擅長(zhǎng)講...
為什么印度人打招呼要雙手合十?
又大唐西域記卷二載,印度之禮法共有九等,合掌為其中之第四位。 關(guān)于合掌之形式,以密教而言,將左右兩手配于金剛界與胎藏界,或理與智、定與慧等,并將十指配于五大、十波羅蜜等。此外,大日經(jīng)疏卷十三,舉出十二合掌之說(shuō),即:(一)堅(jiān)實(shí)心合掌。(二)虛心合掌,又稱空心合掌。(三)未敷(開(kāi))蓮合掌。(四)初割蓮...
急求魯迅作品中有關(guān)孩子形象的資料!
在這些論文中,他提出了“立國(guó)”必先“立人”的重要思想,并熱情地呼喚“立意在反抗,指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。 在留學(xué)日本期間,魯迅對(duì)當(dāng)代世界文化的發(fā)展有了更清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)中華民族的前途和命運(yùn)有了更切實(shí)的思考,也初步形成了他的獨(dú)立的世界觀和人生觀,但是,魯迅不是一個(gè)“振臂一呼,應(yīng)者云集”的英雄...
事實(shí)上沒(méi)有人能逃脫輪回,佛陀只是找到了面對(duì)輪回的方法,不知可否這樣...
第一個(gè)是從食物上 不讓它在食物上產(chǎn)生生理的沖動(dòng)，不讓你產(chǎn)生生理沖動(dòng)，不吃好的，吃清淡的食物，不引起刺激的食物，不讓它起淫欲心，所以這個(gè)食物是很重要的。你看在社會(huì)上有很多東西，像蔥、韭、薤、蒜這些東西都會(huì)引起沖動(dòng)，那個(gè)肉類更會(huì)引起沖動(dòng)。所以在飲食上我們都要盡量克服。這個(gè)食物是斷...
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安溪縣側(cè)平： ______ 將法條理清晰,容易分清理路,他的凈土教觀學(xué)苑課程絕不容錯(cuò)過(guò)!
安溪縣側(cè)平： ______ 我不觀想也沒(méi)有誦經(jīng),只有念佛,結(jié)果是什么?凈界法師 問(wèn):請(qǐng)教和尚,學(xué)習(xí)十六觀經(jīng)修法是修止或修觀?與持名念佛的止觀,此是所緣境不同嗎? 答:一般的持名...
安溪縣側(cè)平： ______ 《西游記》中的好詞:抖擻神威 磨磚作鏡 積雪為糧 天龍圍繞 花雨繽紛 理圓四德 指解源流 三乘妙典 五蘊(yùn)楞嚴(yán) 共樂(lè)天真 智滿金身 惡氣遮漫翻波躍浪 吐霧噴風(fēng) 尋蛇撥草 撲鷂分松 星辰燦爛 洗心滌慮芥納須彌 曹溪路險(xiǎn) 鷲嶺云深 千丈冰崖 五葉蓮開(kāi) ...
