《原道》文言文賞析
《原道》是韓愈的一篇著名哲學(xué)論文，這篇文章的主題是反對(duì)道家與佛教，提倡儒學(xué)。下面是我分享的《原道》文言文賞析，一起來(lái)看一下吧。
【原文】
博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義[1]，由是而之焉之謂道[2]，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁[3]，孑孑為義[4]，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢[5]，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨[6];不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之;入者附之，出者污之[7]。噫!后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之?老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也[8]，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾[9]。不惟舉之于口，而又筆之于其書(shū)。噫!后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之?
甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四[10]，今之為民者六[11]。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六[12]。奈之何民不窮且盜也?
古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室[13]。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其湮郁[14]，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗[15]。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之[16]。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭(zhēng)。”[17]嗚呼!其亦不思而已矣。如古之無(wú)圣人，人之類(lèi)滅久矣。何也?無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也。
是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君;臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣;民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰[18]，必棄而君臣，去而父子[19]，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者[20]。嗚呼!其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也[21]。其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰[22]：“曷不為太古之無(wú)事”?”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也?”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也?”傳曰[23]：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常[24]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之[25]，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之[26]。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡[27]。”《詩(shī)》曰：戎狄是膺，荊舒是懲[28]”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[29]?
夫所謂先王之教者，何也?博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》;其法，禮、樂(lè)、行政;其民，士、農(nóng)、工、賈;其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、;其服，麻、絲;其居，宮室;其食，粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛(ài)而公;以之為心，則和而平;以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假[30]，廟焉而人鬼享[31]。曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[32]，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也[33]，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也?曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居[34]。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有養(yǎng)也[35]，其亦庶乎其可也[36]。”
【注釋】
[1]宜：合宜。《禮記·中庸》：“義者，宜也。”[2]之：往。[3]煦煦(xǔ許)：和藹的樣子。這里指小恩小惠。[4]孑孑(jié潔)：瑣屑細(xì)小的樣子。[5]黃老：漢初道家學(xué)派，把傳說(shuō)中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。[6]楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，主張“輕物重生”、“為我”。墨：墨翟，戰(zhàn)國(guó)初年的思想家，主張“兼愛(ài)”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨。”[7]污(wū污)：污蔑，詆毀。[8]誕：荒誕。自小：自己輕視自己。[9]云爾：語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“等等”。關(guān)于孔子曾向老子請(qǐng)教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語(yǔ)·觀周》都有記載。[10]四：指士、農(nóng)、工、商四類(lèi)。[11]六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。[12]資：依靠。焉：代詞，指做生意。[13]宮室：泛指房屋。[14]宣：宣洩。湮(yān煙)郁：郁悶。[15]強(qiáng)梗：暴徒。[16]符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執(zhí)一半，合以驗(yàn)真?zhèn)巍－t(xī西)：玉制的印章。斗斛：量器。權(quán)衡：秤錘及秤桿。[17]以上幾句語(yǔ)出《莊子·胠篋》。《老子》也說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”[18]其：指佛家。[19]而：爾，你。下同。[20]“清凈寂滅”：佛家以離開(kāi)一切惡行煩擾為清凈。《俱舍論》卷十六：“諸身語(yǔ)意三種妙行，名身語(yǔ)意三種清凈，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”寂滅：梵語(yǔ)“湼槃”的意譯。指本體寂靜，離一切諸相(現(xiàn)實(shí)世界)。《無(wú)量壽經(jīng)》：“超出世間，深樂(lè)寂滅。”[21]三代：指夏、商、周三朝。黜(chù處)貶斥。[22]其：指道家。[23]傳(zhuàn撰)：解釋儒家經(jīng)典的書(shū)稱“傳”。這里的引文出自《禮記·大學(xué)》。[24]天常：天性。[25]夷：中國(guó)古代漢族對(duì)其他民族的通稱。[26]進(jìn)：同化。[27]經(jīng)：指儒家經(jīng)典。二句出自《論語(yǔ)·八佾》。[28]引文見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族。[29]幾何：差不多。胥：淪落。[30]郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。[31]廟：祭祖。[32]文：周文王姬昌。武：周武王姬發(fā)。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人。孔子再傳弟子，被后來(lái)的儒家稱為“亞圣”。[33]荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰(zhàn)國(guó)末年思想家、教育家。揚(yáng)：揚(yáng)雄(約前53——公元18)，字子云，西漢末年文學(xué)家、思想家。[34]廬：這里作動(dòng)詞。其居：指佛寺、道觀。[35]鰥(guān關(guān))：老而無(wú)妻。獨(dú)：老而無(wú)子。[36]庶乎：差不多、大概。
【譯文】
博愛(ài)叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說(shuō)天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說(shuō)的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說(shuō)的道。他所說(shuō)的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說(shuō)的德。凡是我所說(shuō)的道德，都是結(jié)合仁和義說(shuō)的，是天下的公論。老子所說(shuō)的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法。
自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩(shī)書(shū)，黃老學(xué)說(shuō)盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派;不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對(duì)的學(xué)派;依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對(duì)的學(xué)派。唉!后世的人想知道仁義道德的學(xué)說(shuō)，到底聽(tīng)從誰(shuí)的呢?道家說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生。”佛家也說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生。”研究孔學(xué)的人，聽(tīng)?wèi)T了他們的話，樂(lè)于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說(shuō)“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類(lèi)話。不僅在口頭說(shuō)，而且又把它寫(xiě)在書(shū)上。唉!后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說(shuō)，又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢?
人們喜歡聽(tīng)怪誕的言論真是太過(guò)份了!他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽(tīng)怪誕的言論。古代的人民只有四類(lèi)，今天的人民有了六類(lèi)。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類(lèi)中的一類(lèi)，今天卻有三類(lèi)。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食;務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用;經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢?
古時(shí)候，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來(lái)，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法，做他們的君王或老師。驅(qū)走那些蛇蟲(chóng)禽獸，把人們安頓在中原。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹(shù)木上容易掉下來(lái)，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠，供應(yīng)人民的生活用具;教導(dǎo)他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)，調(diào)劑貨物有無(wú);發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度，以增進(jìn)人與人之間的恩愛(ài)感情;制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序;制作音樂(lè)，以宣泄人們心中的郁悶;制定政令，以督促那些怠惰懶散的人;制定刑罰，以鏟除那些暴徒。因?yàn)橛腥伺撟骷伲谑怯种谱鞣?jié)、印璽、斗斛、秤尺，作為憑信。因?yàn)橛袪?zhēng)奪搶劫的事，于是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來(lái)守衛(wèi)家國(guó)。總之，災(zāi)害來(lái)了就設(shè)法防備;禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防。如今道家卻說(shuō)：“如果圣人不死，大盜就不會(huì)停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會(huì)爭(zhēng)奪了。”唉!這都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的話罷了。如果古代沒(méi)有圣人，人類(lèi)早就滅亡了。為什么呢?因?yàn)槿藗儧](méi)有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒(méi)有強(qiáng)硬的爪牙來(lái)奪取食物。
因此說(shuō)，君王，是發(fā)布命令的;臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的;百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來(lái)供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力;臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé);百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來(lái)供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說(shuō)，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉呀!他們也幸而出生在三代之后，沒(méi)有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒(méi)有出生在三代以前，沒(méi)有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。
五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的`原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類(lèi)的智慧。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢?”這就好象怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多!”《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家;要治理好他的國(guó)家，一定要先整頓好他的家庭;要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想;要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意。”可見(jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖隆？鬃幼鳌洞呵铩罚瑢?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄;對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人。《論語(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中國(guó)的沒(méi)有君主。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”如今，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了?
我所謂先王的政教，是什么呢?就是博愛(ài)即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書(shū)有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚(yú)肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥;用它們來(lái)對(duì)待別人，就能做到博愛(ài)公正;用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o;用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼耍嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀?”我說(shuō)：“這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，從中選取過(guò)一些但選得不精，論述過(guò)一些但并不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭?從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。那么，怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢?我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳;不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書(shū)，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚(yáng)先王之道作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，使鰥寡孤獨(dú)、殘疾以及長(zhǎng)年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了!
【賞析】
《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”,即探求道之本。韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，以緩解日益加深的社會(huì)矛盾。
在《原道》中,韓愈開(kāi)宗明義地提出了他對(duì)儒道的理解:“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之為義,由是而之焉之謂道,足乎己、無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。”以此為據(jù),他批評(píng)了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。他回顧了先秦以來(lái)?xiàng)钅⒎鹄系犬惗怂枷肭趾θ宓?使仁義道德之說(shuō)趨于混亂的歷史,對(duì)儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮。文章以上古以來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展為證,表彰了圣人及其開(kāi)創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績(jī),論證了儒家社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)的歷史合理性,并以儒家正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的人生理想為對(duì)比,批評(píng)了佛老二家置天下國(guó)家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理,揭示了它們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用,提出了“人其人,火其書(shū),廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
韓愈的這篇文章在歷史上引起了巨大的反響。晚唐的皮日休熱情地贊揚(yáng)韓愈:“蹴?xiàng)钅诓幻?蹂釋老于無(wú)人之境,故得孔道巍然而自正。”并請(qǐng)求于太學(xué)立其位配饗孔子。宋代早期的理學(xué)先驅(qū)石介著《尊韓》一文,極力推尊韓愈及其《原道》:“噫! 伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒏咝潦稀⑻茍蚴稀⒂怼稀⑽摹⑽洹⒅芄⒖鬃诱?十有四圣人,孔子為圣人之至;噫! 孟軻氏、荀況氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏,五賢人,吏部為賢人之卓。不知更幾千萬(wàn)億年,復(fù)有孔子;不知更幾千百數(shù)年,復(fù)有吏部。孔子之《易》、《春秋》,自圣人來(lái)未有也;吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問(wèn)》、《佛骨表》、《諍臣論》, 自諸子以來(lái)未有也。嗚呼至矣!”在《讀原道》一文中,他更明確地提出:“余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g,若箕子、孟軻,則余不敢后吏部。”置韓愈于孟子之上,真可謂推崇備至了。
明史程本立傳原文及翻譯
三十一年奏計(jì)京師。學(xué)士董倫、府尹向?qū)毥凰]之。征入翰林，預(yù)修《太祖實(shí)錄》，遷右僉都御史。俸入外，不通饋遺。建文三年坐失陪祀，貶官，仍留纂修。《實(shí)錄》成，出為江西副使。未行，燕兵入，自縊死⑤。(選自《古籍大全·明史》)譯文：程本立，字原道，崇德人。先儒程頤之后。父親程德剛，富于...
文言文欲修其身者
唐代韓愈在他的復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作《原道》中引用《大學(xué)》中的名言“意誠(chéng)而后心正,心正而后身修”改寫(xiě)為:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意。” “古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意。” 白話譯文...
原道文言文閱讀答案
(1)其始折旋疾徐( )(2)乃四顧膽落( ) 12.用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋文中畫(huà)線的句子。 (1)遂以為盡操舟之術(shù)。___ (2)椎鼓徑進(jìn)…… ___ 13.本文告訴人們的道理是:___ 二、魯人徙越 讀下列這則文言文,回答14~16題 魯人身善織屨①,妻善織縞②,而欲徙于越。 或謂之曰:“子必窮矣!”魯人曰:“何...
幫助天下人富起來(lái)的文言文
[賞析] 這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”這一觀點(diǎn),指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”,就是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”,即人民的支持和擁護(hù),這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。 宋朱熹。 2. 表達(dá)“周濟(jì)天下”的文言文 最著名的就是《孟子·梁惠王章句上》了梁惠王曰...
高中經(jīng)典文言文賞析五篇
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。 鑒賞 文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理,諷刺恥于相師的世態(tài),教育了青年,起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比,反復(fù)論證,論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡...
于 在古文中的意思
3、對(duì)、對(duì)于。如：《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》：有懷于衛(wèi)，靡日不思。意思是對(duì)于我故鄉(xiāng)衛(wèi)國(guó)的懷念，沒(méi)有一天不在想的。4、至、到。如：西漢 劉安《淮南子·原道》：以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門(mén)。意思是以恬靜養(yǎng)性，以淡漠修神，就可以到天門(mén)。5、給。如：春秋 孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：己所不欲...
文言文小段翻譯趣味
——宋·蘇軾語(yǔ)明·王世貞次《調(diào)謔編》三分詩(shī),七分讀 秦少章曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)故事:詩(shī)人郭祥正有一次路過(guò)杭州,把自己寫(xiě)的一卷詩(shī)送給蘇東坡鑒賞。 未等東坡看詩(shī),他自 己先有聲有色地吟詠起來(lái),直讀得感情四溢,聲。 3. 急需一小段文言文+翻譯 曲突徙薪 客有過(guò)主人者,見(jiàn)其灶直突(煙囪),傍有積薪。客胃...
關(guān)于禮讓的文言文
1. 有關(guān)誠(chéng)信,禮讓,關(guān)愛(ài)的古詩(shī)詞或文言句 誠(chéng)信的古詩(shī)古文 ●惟天下之至誠(chéng)，為能化。《禮記·中庸》 只有天下最真誠(chéng)的心才能感化人。 ●誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。《孟子·離婁上》真誠(chéng)，是自然之理；心地真誠(chéng)，是為人處世之理。●君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》 言：言...
堵在初中文言文的意思
1. 堵在文言文中的意思 堵在文言文中的意思：古代墻壁的面積單位，古代用板筑法筑土墻，五板為一堵，板的長(zhǎng)度就是堵的長(zhǎng)度，五層板的高度就是堵的高度。堵，垣也。五版為一堵。――《說(shuō)文》環(huán)堵之室。――《淮南子·原道》止如堵墻。――《尉繚子·戰(zhàn)威》又如：堵墻（墻垣，土墻。
初中必背的文言文,重要的文言文
在韓愈的那些長(zhǎng)篇論文如《原道》、《原毀》等篇中，這種手法的運(yùn)用更為典型。三、以《師說(shuō)》為例，從內(nèi)容上賞析論說(shuō)文章的角度 要注意找出論說(shuō)文中對(duì)事物和事件做判斷的語(yǔ)句，互相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)文章主旨進(jìn)行把握。《師說(shuō)》旨在透過(guò)一系列的論據(jù)證明「古之學(xué)者必有師」、「是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，...
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株洲市節(jié)圓： ______ 《對(duì)自己一笑》讀后感 曝日之下也會(huì)有陰涼、黑暗之中不乏星光. 社會(huì)的發(fā)展,生活水平的提高,伴隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高,消費(fèi)與服務(wù)的素質(zhì)也越來(lái)越高,文明程度同樣達(dá)到另一個(gè)高度,但隨之而來(lái)的是生活壓力增大、工作...
株洲市節(jié)圓： ______ 既然是離職,那就該把該辦清的都辦清,這是為人的基本素質(zhì).建議你及時(shí)回信答復(fù)還回那些該交的物品,做一個(gè)有始有終的明白人. 離職有什么不光彩?這年月離職還不是經(jīng)常的事!時(shí)間顧不上那就給人家一個(gè)答復(fù).不管咋樣,一個(gè)人的作為到什么時(shí)候該咋樣還是要咋樣,如果有欠缺總是會(huì)還的. 一個(gè)電話,寄回物品能用你多少時(shí)間.最不行也不過(guò)就是一個(gè)電話或者是一封短信解決問(wèn)題.
株洲市節(jié)圓： ______ 健康豆腐的做法如下: 材料:豆腐、碗豆莢、黑木耳、金針、姜絲、蔥. 調(diào)味料 :花生油、蠔油、太白粉. 做法:豆腐切長(zhǎng)條,以熱水川燙,金針用水泡開(kāi)后,再用熱水川燙.碗豆莢、黑木耳分別切絲備用.熱鍋入油爆香,姜絲及蔥段之后,分別將黑木耳、金針?lè)湃氚璩?放入豆腐、蠔油及少許的水,以小火悶煮約5分鐘,起鍋前再加入碗豆莢,并改以大火,略勾薄芡即可.
株洲市節(jié)圓： ______ 奔騰G4560處理器,就性價(jià)比來(lái)說(shuō),這款處理器的性價(jià)比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了酷睿i3-7100.同時(shí)如果選擇酷睿i3整機(jī)預(yù)算應(yīng)該會(huì)超過(guò)3000元,也不符合標(biāo)題說(shuō)的3000元左右預(yù)算這種說(shuō)法.作為入門(mén)級(jí)主流平臺(tái)來(lái)說(shuō),奔騰G4560的搭配是最佳選擇之一,性能和功耗的良好兼?zhèn)錈o(wú)疑是一款誠(chéng)意之作.規(guī)格方面,奔騰G4560基于14nm制造工藝,屬于雙核四線程,默認(rèn)主頻3.5Ghz,擁有3M三級(jí)緩存,內(nèi)置HD610核心顯卡,功耗設(shè)計(jì)為僅54W,支持高頻率DDR4-2400內(nèi)存,擁有更出色的性能體驗(yàn),加之價(jià)格不貴,值得推薦.
株洲市節(jié)圓： ______ 純棉的比較好的哦,奶瓶是玻璃的比較好的哦,最好選擇好一點(diǎn)的吧,衣服可以用鹽水泡一下,然后在太陽(yáng)下曬曬再給寶寶穿 的.
株洲市節(jié)圓： ______ 天虹手機(jī)截圖的幾種方法如下:一、使用手機(jī)通知欄里面的截屏工具截圖.二、同時(shí)按下電源鍵與音量減鍵即可截屏.三、使用第三方手機(jī)截圖軟件截圖,比如截圖大師.希望能夠?yàn)槟鷰?lái)些許幫助哦!能夠幫助到您將是我最大的榮幸哦!
株洲市節(jié)圓： ______ 雄蠶蛾藥酒的原材料是活潑蠶蛾20只,白酒適量. 然后取雄蠶蛾,在熱鍋上焙干, 研細(xì)末,備用. 它的功效是益陽(yáng)助性,益精液,活 精蟲(chóng). 主要治療早泄,腎虛陽(yáng)痿,滑精, 不育癥,精液量少,精蟲(chóng)活者少. 服用方式:口服:每次服藥末3克, 空腹時(shí)用白酒20毫升沖服,曰服2次. 注意:應(yīng)用時(shí)應(yīng)連服半個(gè)月以上.
株洲市節(jié)圓： ______[答案] 多行不義必自斃. 肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀. 一之為甚,其可再乎. ——《左傳》 歸真反璞,則終身不辱. 見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也;... 夫天地者,萬(wàn)物之逆旅. 光陰者,百代之過(guò)客. ——李白《春夜宴桃李園序》 不塞不流,不止不行. ——韓愈《原道》 世有伯...
株洲市節(jié)圓： ______ 【不久歸】將結(jié)束 【楊花】柳絮 【榆莢】榆錢(qián),榆未生葉時(shí),先在枝間生莢,莢小... 這一階段重要詩(shī)文,有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)...
株洲市節(jié)圓： ______ 我們家,飯量也挺大的,但是你得喂,他才吃.若是逼著他自己吃,就吃幾口,然后就甩屁股走人,這也算是“不愛(ài)吃飯”吧.在幼兒園,中午根本就吃不飽,奶奶說(shuō)下午接的時(shí)候,看到他肚皮是癟癟的,趕緊喂東西.現(xiàn)在的孩子,因?yàn)樯顥l件太好,都不愛(ài)吃飯了.
