如何理解莊子提出的至人無己神人無功圣人無名 翻譯至人無己，神人無功，圣人無名
莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。
這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙游。
出自戰(zhàn)國時期莊子的《逍遙游》。
原文
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
翻譯
倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。
擴展資料：
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是腐敗社會使他不屑與之為伍。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
作者簡介
莊子（約前369一前286），戰(zhàn)國時期哲學家，道家學派的代表人物。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。著作有《莊子》，原書52篇，現(xiàn)存33篇，在中國學術(shù)思想史上有著深遠的影響，在古代文學史上占有重要地位。
參考資料來源：百度百科——逍遙游
這是莊子道家哲學的一種變相解讀，詳解如下：
1、這一句話的出處解釋：《莊子.逍遙游》
2、這一句話的簡單解釋：
“至人無己”，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。“神人無功”是按道的功用說的。神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。“圣人無名”，是按道的名相說的。圣人是常守“無名之樸”的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說圣人無名。道的體用如此，得道的人亦如此。
3、這一句話的哲學意義：
莊子哲學實質(zhì)上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質(zhì)、作用以及世界萬物的產(chǎn)生，生死問題是莊子哲學體系建構(gòu)的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關(guān)切:生死與世界的創(chuàng)生同步，生死與“道”有其內(nèi)在的一致性，對生死的超越即是對“道”的認同。
4、總結(jié)：
“至人”、“神人”、“圣人”有說“一人三名”的，有說“三名三人”的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎？所以，“至人”、“神人”、“圣人”是一個人，且稱之為“天人”。就本篇來說，“天人”就是這句前面的“游無窮者”，也就是這句后面的“藐姑射之山的神人”。
“至人”、“神人”、“圣人”有說“一人三名”的，有說“三名三人”的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎？所以，“至人”、“神人”、“圣人”是一個人，且稱之為“天人”。就本篇來說，“天人”就是這句前面的“游無窮者”，也就是這句后面的“藐姑射之山的神人”。
“至人無己”，宋榮子算是個“至人”，“定乎內(nèi)外之分”雖說是宋榮子的優(yōu)點，但抱得太死就成了缺點，所以宋榮子還不是一個真正的“至人”。“至人無己”是宋榮子的努力方向，至詿锏玫醬鋝壞劍鞘橇硪換厥鋁恕?br/> “神人無功”，列子算是個“神人”，“此雖免乎行，猶有所待者也”，所以列子還不是一個真正的“神人”。“神人無功”是列子的努力方向。
“圣人無名”，許由算是個“圣人”，“名者實之賓也，吾愿為賓乎”，雖知道“實”為主、“名”為客，可死抱著“名”不放，又入了執(zhí)著，所以許由也不是一個真正的“圣人”。“圣人無名”是許由的努力方向。
這句話中“至人”、“神人”、“圣人”的次序一點不亂，分別對應(yīng)的是先出現(xiàn)的宋榮子，接著的列子，與后面的許由。另外老版本的莊子，從開頭的“北冥有魚”到堯讓天下于許由的“尸祝不越樽俎而代之矣”是一個大自然段。照此看來，這句總結(jié)性的評語該出現(xiàn)在段末才是，為什么會夾在當中呢？因為作者在寫“神人”的時候，已帶出了“游無窮者”，所以就順勢先把這個結(jié)論寫了。至于圣人在哪兒？不急，緊接著補上就成。一人藏萬人找，但也不至于亂成現(xiàn)在這個模樣啊。之所以會亂成這個模樣，我看問題是出在對“天人”的認識上。
莊子筆下的“天人”也就是“藐姑射山的神人”，問題是有沒有這樣一個人？認為有，所以《莊子》成了《南華經(jīng)》，莊子本人也與老子一樣被奉為道教的開山鼻祖。而我認為沒有，那為什么莊子要花這么多筆墨來寫呢？
從“逍遙游”的全文來看，莊子從“鯤鵬”入手，極寫其大。再通過“蜩”“（安鳥）”，以盡小大之辯。“小”已給莊子徹底否定了，但世存的“大”又還不夠莊子的眼界，所以莊子以大塊筆墨寫出了自己心目中的“大”的“偶象”。寫“天人”寫的只是莊子的“眼界”，怎么能把“天人”當成一個實際存在呢？二千多年過去了，“天人”到現(xiàn)在也沒出現(xiàn)。由此可見《莊子》不是春秋時能用的，也不是現(xiàn)在能用的，可能萬世后也用不到。但“準至人”、“準神人”、“準圣人”的出現(xiàn)以及這三者與不存在的“天人”之間的空間卻給人們指明了方向。
“逍遙游”現(xiàn)在一般分為五章，第一章“鵬飛南徙”，第二章“堯讓天下于許由”第三章“藐姑射之山”，第四章“大瓠之用”與第五章“樗與貍（犭生）”。在我看來分兩章更合適點，因為第二章“堯讓天下于許由”不能單獨列出，它正接著在寫“圣人無名”。這第二章的單獨列出，無意中造成了理解“至人無己，神人無功，圣人無名”這句話的難度。第三章“藐姑射之山”是全面闡述“天人”，所以一、二、三章可合而為一章，稱作“大小之辯”。第四章“大瓠之用”與第五章“樗與貍（犭生）”，是莊子與惠子的對話，從兩章的對話來看是明顯有承接關(guān)系的，故合為一章更合適。合并之后的這一章，點出了“逍遙”二字，也可以看出，“逍遙”是只有“大”才能企及的，“小”是沒有“逍遙”可言的，故可稱為“逍遙之道”。
“至人無己，神人無功，圣人無名。”是：莊子的眼界！莊子的胸襟！莊子的霸氣！
應(yīng)該是至人可以觸及“道”，故而再無外界和"己"之分；神人所為的一切皆符合“道”，便無所謂什么是刻意所為之“功”；而圣人則已經(jīng)與"道"合一，圣人即為“道”，“道”亦即是圣人，圣人與“道”再無概念上的差別，是為無“名”。
1、至人：道德修養(yǎng)高尚之人.至人無已的意思：至人清除掉外物與自我的界限,從而達到忘掉自我的境界（也就是前面所說的道德修養(yǎng)高尚的境界）
2、神人：精神世界超脫于物外之人.神人無功的意思：神人只追求于精神世界的超凡,不去追求功名利祿與建立功業(yè).
3、圣人：思想修養(yǎng)養(yǎng)臻之人.圣人無名：圣人是思想修養(yǎng)養(yǎng)臻之人,不去追求名譽地位.
“至人無己”,是按道的本體說的.至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己.“神人無功”是按道的功用說的.神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功.“圣人無名”,是按道的名相說的.圣人是常守“無名之樸”的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說圣人無名.道的體用如此,得道的人亦如此.莊子哲學實質(zhì)上是一種生死哲學.在莊子的生死哲學中,莊子通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質(zhì)、作用以及世界萬物的產(chǎn)生,生死問題是莊子哲學體系建構(gòu)的基點.莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關(guān)切：生死與世界的創(chuàng)生同步,生死與“道”有其內(nèi)在的一致性,對生死的超越即是對“道”的認同.
莊周"無"的觀點是什么意思 急...急...
“無己”，莊子認為達到此境界方是逍遙游，那么，“無功”呢？“無名”呢？它們算不算逍遙游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系？這些都不得而知。說法之四：如果把“至人無己，神人無功，圣人無名”三句話看做是運用了“互文”辭格，互文見義，參互理解，情形當會明朗得多。即“至人”“...
莊子為何說"至人無己,神人無功,圣人無名"?
“己”“功”“名”是社會發(fā)展中大家得“道”的三大阻礙。清除這種阻礙，就可以得道成仙。于老百姓來講，要“無己”，于大臣來講，要“無功功率”，而于君王來講，則要“慕應(yīng)雄”。因此，充符明確提出“至人無己，奇人無功功率，圣人無名”并并不是教人普通，反而是為大家得道成仙給予方式。
為什么說圣人無己? 至人無己
典故是出在《莊子 逍遙游》的對吧.應(yīng)該各家解釋都不太一樣,我說說我的理 原文是：至人無己,神人無功,圣人無名.應(yīng)該把這三句話看作是運用了“互文”辭格,互文見義,不能單獨理解.即“至人”、“神人”、“圣人”都一樣,都“無己”,“無功”,“無名”.或者說,只要“無己”、“無功”、“無名...
為什么說圣人無己?
典故是出在《莊子 逍遙游》的對吧。應(yīng)該各家解釋都不太一樣，我說說我的理解：原文是：至人無己,神人無功,圣人無名。應(yīng)該把這三句話看作是運用了“互文”辭格，互文見義，不能單獨理解。即“至人”、“神人”、“圣人”都一樣，都“無己”，“無功”，“無名”。或者說，只要“無己”、“無功...
莊子最高訴求與最高境界
莊子是道家哲學家，他的最高訴求是達到“逍遙”的境界。根據(jù)我的搜索結(jié)果，莊子認為的最高境界就是“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是說“至人”能達到忘記自隱歷己的境界才是最高的境界，而神人認為自己沒有任何功勞才是真正的逍遙，而圣人需要從不追求名利，地位這才是一個人達到逍遙的真正...
《莊子》最后對至人神人圣人的結(jié)論是什么?有何意思?
《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學風格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，僅節(jié)錄了文章的第一部分，但這部分已經(jīng)可以反映《逍遙游》全篇的風格和成就。所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”也就是達到逍遙游境界的人是忘我的、心目中是沒有功名和事業(yè)、不去追求名譽和...
莊經(jīng)逍遙游之六:乘真心以游世,至人無己,神人無功,圣人無名
列子則能乘風而行，顯示出一定的道行，但他的修行仍有待風力，未能達到無待的境界。莊子通過列子的故事，強調(diào)真正的逍遙游者應(yīng)乘天地之正，御六氣之辯，即順應(yīng)自然法則，無拘無束，無需外在助力，達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的最高境地。這三者并非三個獨立的層次，而是道家修行的三個不同...
至人無己,神人無功,圣人無名的翻譯是什么?
出自《莊子》意思是：至人、神人、圣人沒有私我、不露功績、不顯名譽。
如何理解《莊子.逍遙游》中所言“至人無己,神人無功,圣人無名”
崇高的人不自私自利，厲害的人不居功自傲，偉大的人不貪念名利。
翻譯至人無己,神人無功,圣人無名
翻譯：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。出處：《北冥有魚》原文（精選）：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、雨、晦、...
相關(guān)評說：
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湘潭縣零件： ______ 修養(yǎng)最高的人忘掉自我 “至人”“神人”“圣人”說法種種. 說法之一:“至人”“神人”“圣人”境界不同.《全日制高校通用教材·大學語文》對此句的注釋是:“至人無己:修養(yǎng)最高的人忘掉自我.神人無功:修養(yǎng)較高的人無意追求...
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湘潭縣零件： ______ “至人”、“神人”、“圣人”有說“一人三名”的,有說“三名三人”的.以吾之見,此三者俱是不可企及的境界,同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以,“至人”、“神人”、“圣人”是一個人,且稱之為“天人”.就本篇來說...
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