禮記二則是不是文言文
1. 八年級下冊的《禮記二則》,原文內(nèi)容是什么
《禮記》二則 【朝代】先秦
雖有嘉肴
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
翻譯：雖然有美味的肉食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書·說命》說：“教人是學習的一半。”這話說的就是這個道理吧？
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選 *** ，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。
男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。
拓展資料
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋7a686964616fe4b893e5b19e31333431366338代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。
2. 人教版八下《禮記二則》原文翻譯
《禮記二則》原文、注釋及翻譯雖有嘉肴（1） ——實踐出真知【原文】雖有嘉肴（2），弗食，不知其旨也（3）。
雖有至道（4），弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困（5）。
知不足，然后能自反也（6）其此之謂乎！【注釋】①本節(jié)選自《學禮》。②肴：帶骨頭的肉。
（3）旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。
（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。
（7）強（qiang）：勉勵。（8）學（xiao）學半：意思是說教人是學習的一半。
【譯文】 雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。
所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半。”
這話說的餓就是這個道理。
3. 《禮記》二則（雖有嘉肴,大道之行也） 原文
雖有嘉肴（1） ——實踐出真知 【原文】 雖有嘉肴（2），弗食，不知其旨也（3）。
雖有至道（4），弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困（5）。
知不足，然后能自反也（6）其此之謂乎！ 【注釋】 ①本節(jié)選自《學禮》。②肴：帶骨頭的肉。
（3）旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。
（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。
（7）強（qiang）：勉勵。（8）學（xiao）學半：意思是說教人是學習的一半。
【譯文】 雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。
所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半。”
這話說的餓就是這個道理。 【讀解】 看了這段文學，很容易讓我們想起 *** 在《實踐論》當中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。
..”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。 進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實，是一就是一，絕不說是二。
即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。
學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如 *** 所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落后。”
另一方面，教和學是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實的和實際的。
4. “文言文兩則”是什么意思
“文言文兩則”意思是兩篇文言文，包括《學奕》和《兩小兒辯日》。
具體解釋如下：
第一則： 學弈
【原文】
弈秋，通國之善弈也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
【譯文】
弈秋是全國最會下棋的人。讓弈秋教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心里總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣，雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？回答說：不是這樣的。
第二則：兩小兒辯日
【原文】
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。 一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。 一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
【譯文】
孔子往東方游學，看見兩個孩子爭辯不已，孔子就問他們（爭辯的）原因。 一個孩子說：“我認為太陽剛出來的時候距離人近，而正午的時候離人遠。” 另一個孩子認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。 第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像個大圓車篷，等到正午時就像盤子一樣，這不是遠處的小而近處的大嗎？” 另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進熱水里（一樣熱），這不是越近感覺越熱而越遠感覺越?jīng)鰡幔俊?孔子不能判斷（誰說的對誰說的錯）。
兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”
《學弈》是選自《孟子·告子》中的一個故事。通過弈秋教兩個人學下棋的事，說明了學習應專心致志，決不可三心二意的道理。
《兩小兒辯日》選自列御寇所編的《列子·湯問》，是一篇極具教育意義的寓言文言文。通過兩小兒爭辯太陽在早晨和中午距離人們遠近的問題，孔子不能判斷誰是誰非的事，體現(xiàn)了兩小兒善于觀察、說話有理有據(jù)和孔子實事求是的態(tài)度。
5. 初一語文文言文
七上文言文：
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10 《論語》十二章
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20 雖有嘉肴 《禮記》
25 河中石獸 紀昀
30 寓言 智子疑鄰 塞翁失馬
七下文言文
5.傷仲永 王安石
10.木蘭詩
15.孫權(quán)動學 《資治通鑒》
20.口技 林嗣環(huán)
25.短文兩篇
夸父逐日 《山海經(jīng)》
兩小兒辯日 《列子》
30.狼 蒲松齡
6. 《不是嗟來之食》文言文
《不食嗟來之食》
【原文】
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之（2）。有餓者蒙袂輯屨（3），貿(mào)貿(mào)然來（4）。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食（5）！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉（6），終不食而死。曾子聞之，曰：“微與（7）！其嗟也可去，其謝也可食。”
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②食（si）：拿飯給人吃。（3）蒙袂（mei）：用衣袖蒙著臉。輯屨（jv）：身體物理邁不開步子的樣子。（4）貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（5）嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。（6）從：跟隨。謝：表示歉意。（7）微：不應當。與：表示感嘆的語氣詞。
【解釋】
"嗟來之食"這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當于現(xiàn)在的"喂"。
【譯文】
齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不愿吃嗟來之食，才落地這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”
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寓言二則屬于文言文嗎
屬于文言文，寓言二則采用了古體文學的故事性文章，按照語法用法是屬于文言文題材的。
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