古人傳遞信息的方式,要具體故事! 古人傳遞信息的方式（要故事）
古代社會(huì)的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動(dòng)作、有聲語(yǔ)言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來(lái)達(dá)到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歲月里被不問(wèn)斷地保留并延續(xù)下來(lái)。古代社會(huì)常用的肢體語(yǔ)言大致分為以下幾類：
1．?dāng)M態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)。在語(yǔ)言使用之前，擬態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。如原始人在狩獵過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)人遇到野牛群時(shí)，就立即跑到同部落的人都能望見(jiàn)他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動(dòng)員全部落成員圍獵的信號(hào)。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時(shí)，需要隱蔽行進(jìn)，就相互用手勢(shì)語(yǔ)交換情況。那些手勢(shì)往往都能表現(xiàn)動(dòng)物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見(jiàn)野獸是有一對(duì)大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥(niǎo)則斜舉手臂，象征其長(zhǎng)頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)在古代社會(huì)里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數(shù)萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代后期遺址中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國(guó)舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說(shuō)是一種繪身裝飾。古籍中記載我國(guó)東南方有一個(gè)“黑齒國(guó)”：“倭國(guó)東四千有裸國(guó)。裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可到。”我國(guó)云南的傣、基諾、布朗等族，平時(shí)喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書(shū)記載，我國(guó)古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國(guó)包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開(kāi)始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記，這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國(guó)云南基諾、布朗、獨(dú)龍等族，臺(tái)灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會(huì)氏族部落之間的交往及原始人的群體活動(dòng)中具有較強(qiáng)的識(shí)別作用，在不同的群體交流、爭(zhēng)斗及通婚過(guò)程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動(dòng)，又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達(dá)生活及社會(huì)信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時(shí)代后期。在我國(guó)北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚(yú)骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來(lái)套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時(shí)代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國(guó)西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形，或結(jié)于額前，或結(jié)于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長(zhǎng)，分頭發(fā)為兩股，左右盤結(jié)，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長(zhǎng)三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個(gè)銀牌，并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物，可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性，可以通過(guò)不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂(lè)，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個(gè)成員當(dāng)中，甚至傳播到臨近或敵對(duì)氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強(qiáng)大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據(jù)以上材料不難看出，在原始社會(huì)及文明早期漫長(zhǎng)的歲月里，包括中國(guó)在內(nèi)的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間都是靠肢體語(yǔ)言進(jìn)行的，特別是一對(duì)眾、群族對(duì)群族之間特定的、具有“告知”和“識(shí)別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來(lái)完成的。肢體語(yǔ)言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標(biāo)記
原始人傳遞信息除了使用肢體語(yǔ)言外，更多的則是依靠現(xiàn)實(shí)世界的自然物來(lái)實(shí)現(xiàn)廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹(shù)木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒(méi)有被有意識(shí)地專門用來(lái)當(dāng)作廣告媒介來(lái)使用，而是在傳遞信息過(guò)程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見(jiàn)的原始信息傳遞方法，我國(guó)古代社會(huì)結(jié)繩記事的做法在史書(shū)中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國(guó)古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺(tái)灣高山族人記錄約會(huì)日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過(guò)一夜即解開(kāi)一結(jié)。西藏珞巴人則是每過(guò)一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨(dú)龍人單獨(dú)出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時(shí)常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭(zhēng)執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰(shuí)訴說(shuō)一理由即打一繩結(jié)，直至說(shuō)完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級(jí)社會(huì)里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來(lái)，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨(dú)特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號(hào)語(yǔ)言。史書(shū)上也曾記載我國(guó)各地刻木記事的歷史事實(shí)，如《后漢書(shū)》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無(wú)文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無(wú)文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財(cái)期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無(wú)爽。”
刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過(guò)程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國(guó)春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。秦始皇以后，在萬(wàn)里長(zhǎng)城上每隔十里即筑一烽火臺(tái)，用干燥的狼糞做燃料，點(diǎn)燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報(bào)傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩(shī)“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營(yíng)候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會(huì)商人們的經(jīng)商活動(dòng)中也被使用，如在不同時(shí)期，都有夜行的商隊(duì)、馬幫“舉火為號(hào)”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺(jué)的，也有作用于聽(tīng)覺(jué)的。作用于聽(tīng)覺(jué)的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來(lái)進(jìn)行，其中以信號(hào)鼓最為常見(jiàn)。我國(guó)基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹(shù)木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹(shù)上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽(tīng)鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號(hào)。我國(guó)怒族在喪禮時(shí)用竹號(hào)傳播信息，通過(guò)吹奏不同數(shù)量的竹號(hào)來(lái)向全村報(bào)喪。竹號(hào)的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個(gè)竹號(hào)，已婚者吹兩個(gè)，老人和首領(lǐng)吹五六個(gè)。部落成員聞?dòng)嶋S即趕到死者家里，送來(lái)雞蛋吊唁。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國(guó)新石器時(shí)代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂(lè)發(fā)聲作用。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂(lè)相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說(shuō)明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動(dòng)的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對(duì)性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
2．生活借代物
(1)草標(biāo)。也稱之為草芥。本是自然生長(zhǎng)之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時(shí)，便有了標(biāo)識(shí)意義。在中國(guó)古代社會(huì)不同歷史時(shí)期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣。”這里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。
(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識(shí)作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開(kāi)設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開(kāi)設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。草帚作為廣告標(biāo)識(shí)多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對(duì)這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務(wù)，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數(shù)為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。”
草帚作為廣告標(biāo)識(shí)，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到：“要當(dāng)立名字，未可問(wèn)升斗。應(yīng)呼釣詩(shī)鉤，亦號(hào)掃愁帚。”
這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標(biāo)識(shí)幌，既形象又生動(dòng)，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。
在中國(guó)古代社會(huì)，生活標(biāo)記為數(shù)眾多，多依附于店鋪和行商的活動(dòng)存在，使用范圍基本上沒(méi)有超出商人活動(dòng)區(qū)域和狹隘的“市場(chǎng)”范圍，由于經(jīng)常使用和消費(fèi)者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂(lè)和審美情趣，同時(shí)，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產(chǎn)力水平較低階段人們對(duì)廣告媒介開(kāi)發(fā)和利用的局限性。
三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識(shí)
在古代社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類在適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中，自我意識(shí)和自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富成為一種自覺(jué)的行動(dòng)，對(duì)廣告媒體的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用反映了這一事實(shí)。古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω螅M(jìn)而成為社會(huì)發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。
1．店鋪廣告媒介
店鋪廣告媒介是中國(guó)古代社會(huì)廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來(lái)說(shuō)又分為數(shù)種最常見(jiàn)的情形。
(1)幌子。幌子是中國(guó)古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一。幌子往往以生動(dòng)、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨(dú)具魅力的民俗性給人以視覺(jué)上強(qiáng)烈的沖擊力。幌子從構(gòu)成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形；從傳播的內(nèi)容看，凡是與商業(yè)經(jīng)營(yíng)或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn)；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì)，不少幌子則由多種材料復(fù)合制成；從表現(xiàn)形式看，則又分為實(shí)物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。
(2)招牌。招牌傳播媒介的出現(xiàn)，也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來(lái)設(shè)置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內(nèi)容十分豐富，具體來(lái)說(shuō)，一是書(shū)寫店鋪的名號(hào)、字號(hào)，如點(diǎn)心鋪書(shū)寫“老寶泰”、“晉陽(yáng)豫”等；二是傳達(dá)商家的經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)特色，如招牌上書(shū)寫“公平交易”、“童叟無(wú)欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來(lái)看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。
(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺(tái)子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個(gè)面容姣好的女子，一方面為了照應(yīng)客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗。《史記》曾載：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當(dāng)壚。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標(biāo)識(shí)。
(4)彩樓、歡門。宋代開(kāi)放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現(xiàn)，就為彩樓、歡門的出現(xiàn)提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據(jù)店家的喜好專門設(shè)計(jì)，相對(duì)固定，獨(dú)具風(fēng)格。歡門廣告則指店鋪經(jīng)營(yíng)者和商家在節(jié)日或重要活動(dòng)時(shí)臨時(shí)搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強(qiáng)，標(biāo)識(shí)作用明顯，也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧Ｋ未陂T首搭建彩樓、歡門漸成時(shí)尚，《東京夢(mèng)華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)
(5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇椋加谖宕Ｄ偷挛淘凇抖汲羌o(jì)勝》里曾載：“酒家事物，門設(shè)紅權(quán)子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。”(《酒樓》)
燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書(shū)“酒”、“茶”、“客棧”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業(yè)特點(diǎn)不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒甕，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。藥鋪則與葫蘆相似。
店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結(jié)果，也是商業(yè)繁榮的重要標(biāo)志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業(yè)經(jīng)營(yíng)的行業(yè)特色更加突出；同時(shí)，廣告媒介由于制作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開(kāi)始發(fā)揮巨大作用。
2．行商使用的廣告媒介
行商坐賈在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)分化。坐賈守?cái)偨?jīng)營(yíng)，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國(guó)古代廣告媒介的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。
(1)撥浪鼓。也稱“貨郎鼓”、“不郎鼓兒”。一般認(rèn)為宋代開(kāi)放市禁以后，貨郎走街穿巷開(kāi)始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時(shí)期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧：蛽芾斯膶偻愋再|(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇檫€有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚(yú)、釘拐等，為不同行業(yè)的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚(yú)，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發(fā)出聲響來(lái)招徠顧客。(2)簫。東漢時(shí)期，簫就成為廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤Ｌ扑螘r(shí)期，這種風(fēng)俗便流傳下來(lái)，到宋元時(shí)期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販?zhǔn)褂煤崄?lái)傳播商品信息。宋代詩(shī)人曾吟到：“草色引開(kāi)盤馬地，簫聲催暖賣餳天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國(guó)古代社會(huì)，此類性質(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇闉閿?shù)眾多，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。
中國(guó)古代社會(huì)行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業(yè)的行商均有自己獨(dú)特的聲響工具，在中國(guó)古代廣告信息傳播中發(fā)揮巨大作用，并成為民俗文化的組成部分。……（略）
這些獨(dú)具特色的廣告媒介的使用，使中國(guó)古代廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)從商業(yè)中心城市向周邊農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)展，從沿海商業(yè)中心向內(nèi)地廣大區(qū)域擴(kuò)展，廣告?zhèn)鞑ヒ泊蚱茀^(qū)域傳播的局限，在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)始發(fā)揮作用，影響著人們的日常生活、商業(yè)進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步。
3．印刷廣告媒介
伴隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，特別是雕板印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開(kāi)始發(fā)揮巨大作用。作為唐宋以后出現(xiàn)的新型廣告媒介，其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容在商家的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中也日益豐富多彩起來(lái)。
(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術(shù)的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。最為典型的實(shí)物就是現(xiàn)存于中國(guó)歷史博物館的濟(jì)南劉家針?shù)伒膹V告銅板。這是一種商標(biāo)和廣告信息相結(jié)合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“濟(jì)南劉家針?shù)仭钡臉?biāo)識(shí)字樣，畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。圖案兩旁有八字“認(rèn)門前白兔兒為記”分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針?shù)伒膹V告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。
(2)廣告招貼畫。廣告畫出現(xiàn)在南宋時(shí)期，采用紙質(zhì)印刷。據(jù)史料記載，南宋時(shí)出現(xiàn)《眼藥酸》雜劇印刷廣告。畫面內(nèi)容是兩個(gè)穿戲裝之人位于畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼藥水請(qǐng)他使用，廣告表現(xiàn)類似今天的廣告招貼，十分生動(dòng)形象。
(3)書(shū)籍廣告媒介。明清以后，雕板印刷術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展，書(shū)坊刻書(shū)和印書(shū)漸成風(fēng)氣。為了宣傳所印或所刻圖書(shū)質(zhì)量，書(shū)商開(kāi)始在圖書(shū)的前言或后記，甚至封面上做廣告宣傳，書(shū)籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書(shū)尾就刊印了廣告，廣告詞為：“本坊謹(jǐn)依經(jīng)書(shū)重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱了然，爽人心意。”此類廣告形態(tài)隨著圖書(shū)印刷事業(yè)的不斷發(fā)展日益普及。
(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國(guó)各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的“四時(shí)名點(diǎn)”廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當(dāng)“四時(shí)名點(diǎn)”的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。
作為手工制作物的廣告媒介，多是商人在長(zhǎng)期經(jīng)商過(guò)程中，通過(guò)觀察、積累，結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)所創(chuàng)造、加工，并不斷改進(jìn)的新型信息傳遞形式。因?yàn)檫@些媒介多是伴隨著商人的經(jīng)商活動(dòng)而產(chǎn)生，并成為商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要組成部分，因而具有明顯的行為標(biāo)識(shí)作用。
聽(tīng)老人說(shuō)，當(dāng)年秦始皇修的長(zhǎng)城，并不是現(xiàn)在這副樣子，它只是一個(gè)高高的、厚厚的墻垛子，上邊有幾個(gè)了望臺(tái)，是供哨兵放哨用的。根本沒(méi)有烽火臺(tái)。那么烽火臺(tái)是怎么來(lái)的呢？
傳說(shuō)長(zhǎng)城修好后，像一條大龍橫在中國(guó)的土地上。那些經(jīng)常侵犯中原的胡人都被擋在城墻外邊兒，再也不敢來(lái)侵犯了。就這樣兒，邊境上平安了幾年。其實(shí)敵人并沒(méi)有停止進(jìn)犯中原的陰謀。這一年的一個(gè)黑夜，天陰得像口大黑鍋，伸手不見(jiàn)五指，不一會(huì)兒，電閃雷鳴，嘩嘩地下起了大雨。匈奴幾萬(wàn)精兵在大將單兀的率領(lǐng)下摸到了長(zhǎng)城邊上。他們樹(shù)起云梯，悄悄爬上城來(lái)。城上放哨的人，因?yàn)橛甏鬀](méi)聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜。后來(lái)一道閃電把大地照得雪亮，哨兵才發(fā)現(xiàn)有人偷襲。哨兵趕快敲起梆子報(bào)警，下一站的哨兵聽(tīng)見(jiàn)以后又敲梆子往下傳。可是這天夜里大雨嘩嘩地下著，又是雷又是閃的，哪聽(tīng)得見(jiàn)什么敲梆子的聲音呀！后來(lái)，站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴摸過(guò)了長(zhǎng)城，打開(kāi)城門把幾萬(wàn)精兵放了進(jìn)來(lái)，這一下子北邊邊境就告急了。
消息傳進(jìn)皇宮，秦始皇一見(jiàn)急報(bào)趕緊派兵前去抵擋。領(lǐng)兵的人是大將袁牧。袁牧領(lǐng)著兵日夜趕路，在山東一帶，遇到了侵犯中原的匈奴兵。雙方開(kāi)戰(zhàn)后，相持不下，袁牧一看這樣下去不行，便用了一個(gè)計(jì)策。他先讓一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它們偽裝好，又準(zhǔn)備了許多干柴，架在一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的地帶。過(guò)了幾天，兩軍對(duì)壘，袁牧假裝被打敗了，領(lǐng)著兵扭頭就跑，單兀一看以為漢人抵擋不住了，催馬就追，一鼓作氣打進(jìn)京城。匈奴的兵馬跑地飛快，眼瞅著就快追上袁牧的隊(duì)伍了，忽然一陣嚎叫，前邊兒的驃騎掉進(jìn)了陷阱，一下子亂了套，有拉馬的，有救人的。袁牧一見(jiàn)，立即殺了個(gè)回馬槍。他按照計(jì)劃把單兀的隊(duì)伍全都轟到地勢(shì)險(xiǎn)要的地帶，一把火燒得匈奴兵馬，死的死、傷的傷，最后，匈奴的殘兵敗將只好舉手投降。
后來(lái)，袁牧總結(jié)了長(zhǎng)城失守的教訓(xùn)。便對(duì)秦始皇說(shuō)：“長(zhǎng)城雖然堅(jiān)固，但每隔半里一個(gè)哨兵，敲梆報(bào)警，速度之慢且不提，一遇風(fēng)雨天梆聲淹沒(méi)其中，萬(wàn)里長(zhǎng)城等于形同虛設(shè)。”秦始皇聽(tīng)后，心里老大的不高興。就故意說(shuō)：“好好，你說(shuō)的對(duì)，那么，你看怎么辦好呢？”還沒(méi)容袁牧說(shuō)話，秦始皇又說(shuō)：“我看這事交給你吧！如果以后再發(fā)生這樣的事兒，我就拿你試問(wèn)。”秦始皇這么一來(lái)，倒把袁牧給將住了，他終究是個(gè)武將呀，對(duì)土木之工一竅不通。他本想把這些稟報(bào)皇上，讓他派人去解決，沒(méi)想到秦始皇倒把這事兒全交給自己了。怎么辦？皇上說(shuō)話，是金口玉言，誰(shuí)敢違抗呀。袁牧想想沒(méi)轍，就硬著頭皮應(yīng)承下來(lái)。
回去以后，袁牧就開(kāi)始冥思苦想，怎么樣能使警報(bào)迅速地傳到總兵那里，想來(lái)想去怎么也想不出好辦法。有一天，天正下著蒙蒙小雨，袁牧一個(gè)人心煩意亂地在長(zhǎng)城上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，不覺(jué)著一整天快過(guò)去了。他依在城垛上往遠(yuǎn)處看，忽然，他眼睛一亮，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊正在升火做晚飯，一縷縷炊煙，直上青云。雨在下，煙在冒。他靈機(jī)一動(dòng)，心想：“這村莊離這里少說(shuō)也有幾十里地，每一縷炊煙都看得那么清楚，用煙報(bào)警行不行呢？”
于是，袁牧就在長(zhǎng)城上加修了烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里備上干柴火種。烽火臺(tái)修好以后，袁牧試了一回，果然很靈。一處有情況，不消一會(huì)兒功夫，總兵就能見(jiàn)到見(jiàn)到信號(hào)，立刻發(fā)兵了。那長(zhǎng)城，自從修上了烽火臺(tái)后，更顯得雄偉氣派啦，那些胡人哪敢再輕舉妄動(dòng)呢。所以從那以后，邊境上就消停了。
烽火通信
遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。從邊境到國(guó)都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái)。內(nèi)儲(chǔ)柴草，當(dāng)敵人入侵時(shí)，便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警，各路諸侯見(jiàn)到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。
西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。
不是聽(tīng)說(shuō)有飛鴿傳書(shū)嗎.
--------------------------------------------------------------------------------
要看是干什么用。
傳遞書(shū)信：
一般的平民傳遞書(shū)信，主要靠過(guò)路人，僧人，文人等云游的人，這些人捎信，在路途之中可以解決食宿問(wèn)題，他們也很愿意！
官方主要就是驛站了。
傳遞軍情：
這方面軍隊(duì)一定有專職的人員了，另外還有烽火臺(tái)，信鴿。
--------------------------------------------------------------------------------
信鴿送信的準(zhǔn)確性低，大多是書(shū)信，但都要花上以月為單位的長(zhǎng)時(shí)間，也有通過(guò)騎馬的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大錢，一般這種“快遞”多用于官場(chǎng)書(shū)信。
--------------------------------------------------------------------------------
古人傳遞信息的方法大約有--
羽檄：插有羽毛的書(shū)信，表示戰(zhàn)事緊急。
雞毛信：一般用于民間。
羽書(shū)：用于征調(diào)軍隊(duì)。
信鴿傳書(shū)：多用于朝庭、官家、幫派。
傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。
急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”。
--------------------------------------------------------------------------------
還有烽火/狼煙等軍事上的手段
--------------------------------------------------------------------------------
可以用火把
--------------------------------------------------------------------------------
古人傳遞信息的方法大約有以下幾種：
[1]羽檄：插有羽毛的書(shū)信多用于戰(zhàn)事緊急。
[2]雞毛信：一般用于民間。
[3]羽書(shū)：用于征調(diào)軍隊(duì)。
[4]信鴿傳書(shū)[所說(shuō)的飛鴿傳書(shū)]
[5]快馬傳書(shū)。
[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。
[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”。
[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。
古人傳遞信息的故事
[ 2007-3-16 19:13:00 | By: 503王晶 ]
古人傳遞信息的故事
古人傳遞信息的故事：
聽(tīng)老人說(shuō)，當(dāng)年秦始皇修的長(zhǎng)城，并不是現(xiàn)在這副樣子，它只是一個(gè)高高的、厚厚的墻垛子，上邊有幾個(gè)了望臺(tái)，是供哨兵放哨用的。根本沒(méi)有烽火臺(tái)。那么烽火臺(tái)是怎么來(lái)的呢？
傳說(shuō)長(zhǎng)城修好后，像一條大龍橫在中國(guó)的土地上。那些經(jīng)常侵犯中原的胡人都被擋在城墻外邊兒，再也不敢來(lái)侵犯了。就這樣兒，邊境上平安了幾年。其實(shí)敵人并沒(méi)有停止進(jìn)犯中原的陰謀。這一年的一個(gè)黑夜，天陰得像口大黑鍋，伸手不見(jiàn)五指，不一會(huì)兒，電閃雷鳴，嘩嘩地下起了大雨。匈奴幾萬(wàn)精兵在大將單兀的率領(lǐng)下摸到了長(zhǎng)城邊上。他們樹(shù)起云梯，悄悄爬上城來(lái)。城上放哨的人，因?yàn)橛甏鬀](méi)聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜。后來(lái)一道閃電把大地照得雪亮，哨兵才發(fā)現(xiàn)有人偷襲。哨兵趕快敲起梆子報(bào)警，下一站的哨兵聽(tīng)見(jiàn)以后又敲梆子往下傳。可是這天夜里大雨嘩嘩地下著，又是雷又是閃的，哪聽(tīng)得見(jiàn)什么敲梆子的聲音呀！后來(lái)，站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴摸過(guò)了長(zhǎng)城，打開(kāi)城門把幾萬(wàn)精兵放了進(jìn)來(lái)，這一下子北邊邊境就告急了。
消息傳進(jìn)皇宮，秦始皇一見(jiàn)急報(bào)趕緊派兵前去抵擋。領(lǐng)兵的人是大將袁牧。袁牧領(lǐng)著兵日夜趕路，在山東一帶，遇到了侵犯中原的匈奴兵。雙方開(kāi)戰(zhàn)后，相持不下，袁牧一看這樣下去不行，便用了一個(gè)計(jì)策。他先讓一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它們偽裝好，又準(zhǔn)備了許多干柴，架在一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的地帶。過(guò)了幾天，兩軍對(duì)壘，袁牧假裝被打敗了，領(lǐng)著兵扭頭就跑，單兀一看以為漢人抵擋不住了，催馬就追，一鼓作氣打進(jìn)京城。匈奴的兵馬跑地飛快，眼瞅著就快追上袁牧的隊(duì)伍了，忽然一陣嚎叫，前邊兒的驃騎掉進(jìn)了陷阱，一下子亂了套，有拉馬的，有救人的。袁牧一見(jiàn)，立即殺了個(gè)回馬槍。他按照計(jì)劃把單兀的隊(duì)伍全都轟到地勢(shì)險(xiǎn)要的地帶，一把火燒得匈奴兵馬，死的死、傷的傷，最后，匈奴的殘兵敗將只好舉手投降。
后來(lái)，袁牧總結(jié)了長(zhǎng)城失守的教訓(xùn)。便對(duì)秦始皇說(shuō)：“長(zhǎng)城雖然堅(jiān)固，但每隔半里一個(gè)哨兵，敲梆報(bào)警，速度之慢且不提，一遇風(fēng)雨天梆聲淹沒(méi)其中，萬(wàn)里長(zhǎng)城等于形同虛設(shè)。”秦始皇聽(tīng)后，心里老大的不高興。就故意說(shuō)：“好好，你說(shuō)的對(duì)，那么，你看怎么辦好呢？”還沒(méi)容袁牧說(shuō)話，秦始皇又說(shuō)：“我看這事交給你吧！如果以后再發(fā)生這樣的事兒，我就拿你試問(wèn)。”秦始皇這么一來(lái)，倒把袁牧給將住了，他終究是個(gè)武將呀，對(duì)土木之工一竅不通。他本想把這些稟報(bào)皇上，讓他派人去解決，沒(méi)想到秦始皇倒把這事兒全交給自己了。怎么辦？皇上說(shuō)話，是金口玉言，誰(shuí)敢違抗呀。袁牧想想沒(méi)轍，就硬著頭皮應(yīng)承下來(lái)。
回去以后，袁牧就開(kāi)始冥思苦想，怎么樣能使警報(bào)迅速地傳到總兵那里，想來(lái)想去怎么也想不出好辦法。有一天，天正下著蒙蒙小雨，袁牧一個(gè)人心煩意亂地在長(zhǎng)城上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，不覺(jué)著一整天快過(guò)去了。他依在城垛上往遠(yuǎn)處看，忽然，他眼睛一亮，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊正在升火做晚飯，一縷縷炊煙，直上青云。雨在下，煙在冒。他靈機(jī)一動(dòng)，心想：“這村莊離這里少說(shuō)也有幾十里地，每一縷炊煙都看得那么清楚，用煙報(bào)警行不行呢？”
于是，袁牧就在長(zhǎng)城上加修了烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里備上干柴火種。烽火臺(tái)修好以后，袁牧試了一回，果然很靈。一處有情況，不消一會(huì)兒功夫，總兵就能見(jiàn)到見(jiàn)到信號(hào)，立刻發(fā)兵了。那長(zhǎng)城，自從修上了烽火臺(tái)后，更顯得雄偉氣派啦，那些胡人哪敢再輕舉妄動(dòng)呢。所以從那以后，邊境上就消停了。
當(dāng)年秦始皇修的長(zhǎng)城，并不是現(xiàn)在這副樣子，它只是一個(gè)高高的、厚厚的墻垛子，上邊有幾個(gè)了望臺(tái)，是供哨兵放哨用的。根本沒(méi)有烽火臺(tái)。那么烽火臺(tái)是怎么來(lái)的呢？
傳說(shuō)長(zhǎng)城修好后，像一條大龍橫在中國(guó)的土地上。那些經(jīng)常侵犯中原的胡人都被擋在城墻外邊兒，再也不敢來(lái)侵犯了。就這樣兒，邊境上平安了幾年。其實(shí)敵人并沒(méi)有停止進(jìn)犯中原的陰謀。這一年的一個(gè)黑夜，天陰得像口大黑鍋，伸手不見(jiàn)五指，不一會(huì)兒，電閃雷鳴，嘩嘩地下起了大雨。匈奴幾萬(wàn)精兵在大將單兀的率領(lǐng)下摸到了長(zhǎng)城邊上。他們樹(shù)起云梯，悄悄爬上城來(lái)。城上放哨的人，因?yàn)橛甏鬀](méi)聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜。后來(lái)一道閃電把大地照得雪亮，哨兵才發(fā)現(xiàn)有人偷襲。哨兵趕快敲起梆子報(bào)警，下一站的哨兵聽(tīng)見(jiàn)以后又敲梆子往下傳。可是這天夜里大雨嘩嘩地下著，又是雷又是閃的，哪聽(tīng)得見(jiàn)什么敲梆子的聲音呀！后來(lái)，站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴摸過(guò)了長(zhǎng)城，打開(kāi)城門把幾萬(wàn)精兵放了進(jìn)來(lái)，這一下子北邊邊境就告急了。
消息傳進(jìn)皇宮，秦始皇一見(jiàn)急報(bào)趕緊派兵前去抵擋。領(lǐng)兵的人是大將袁牧。袁牧領(lǐng)著兵日夜趕路，在山東一帶，遇到了侵犯中原的匈奴兵。雙方開(kāi)戰(zhàn)后，相持不下，袁牧一看這樣下去不行，便用了一個(gè)計(jì)策。他先讓一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它們偽裝好，又準(zhǔn)備了許多干柴，架在一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的地帶。過(guò)了幾天，兩軍對(duì)壘，袁牧假裝被打敗了，領(lǐng)著兵扭頭就跑，單兀一看以為漢人抵擋不住了，催馬就追，一鼓作氣打進(jìn)京城。匈奴的兵馬跑地飛快，眼瞅著就快追上袁牧的隊(duì)伍了，忽然一陣嚎叫，前邊兒的驃騎掉進(jìn)了陷阱，一下子亂了套，有拉馬的，有救人的。袁牧一見(jiàn)，立即殺了個(gè)回馬槍。他按照計(jì)劃把單兀的隊(duì)伍全都轟到地勢(shì)險(xiǎn)要的地帶，一把火燒得匈奴兵馬，死的死、傷的傷，最后，匈奴的殘兵敗將只好舉手投降。
后來(lái)，袁牧總結(jié)了長(zhǎng)城失守的教訓(xùn)。便對(duì)秦始皇說(shuō)：“長(zhǎng)城雖然堅(jiān)固，但每隔半里一個(gè)哨兵，敲梆報(bào)警，速度之慢且不提，一遇風(fēng)雨天梆聲淹沒(méi)其中，萬(wàn)里長(zhǎng)城等于形同虛設(shè)。”秦始皇聽(tīng)后，心里老大的不高興。就故意說(shuō)：“好好，你說(shuō)的對(duì)，那么，你看怎么辦好呢？”還沒(méi)容袁牧說(shuō)話，秦始皇又說(shuō)：“我看這事交給你吧！如果以后再發(fā)生這樣的事兒，我就拿你試問(wèn)。”秦始皇這么一來(lái)，倒把袁牧給將住了，他終究是個(gè)武將呀，對(duì)土木之工一竅不通。他本想把這些稟報(bào)皇上，讓他派人去解決，沒(méi)想到秦始皇倒把這事兒全交給自己了。怎么辦？皇上說(shuō)話，是金口玉言，誰(shuí)敢違抗呀。袁牧想想沒(méi)轍，就硬著頭皮應(yīng)承下來(lái)。
回去以后，袁牧就開(kāi)始冥思苦想，怎么樣能使警報(bào)迅速地傳到總兵那里，想來(lái)想去怎么也想不出好辦法。有一天，天正下著蒙蒙小雨，袁牧一個(gè)人心煩意亂地在長(zhǎng)城上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，不覺(jué)著一整天快過(guò)去了。他依在城垛上往遠(yuǎn)處看，忽然，他眼睛一亮，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊正在升火做晚飯，一縷縷炊煙，直上青云。雨在下，煙在冒。他靈機(jī)一動(dòng)，心想：“這村莊離這里少說(shuō)也有幾十里地，每一縷炊煙都看得那么清楚，用煙報(bào)警行不行呢？”
于是，袁牧就在長(zhǎng)城上加修了烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里備上干柴火種。烽火臺(tái)修好以后，袁牧試了一回，果然很靈。一處有情況，不消一會(huì)兒功夫，總兵就能見(jiàn)到見(jiàn)到信號(hào)，立刻發(fā)兵了。那長(zhǎng)城，自從修上了烽火臺(tái)后，更顯得雄偉氣派啦，那些胡人哪敢再輕舉妄動(dòng)呢。所以從那以后，邊境上就消停了。
竹簡(jiǎn),羽書(shū),烽火,狼煙,雞毛信
公元前490年，希臘人在馬拉松平原打敗了波斯侵略軍。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫菲迪皮茨的士兵，從馬拉松平原出發(fā)，一刻不停地跑了40多千米，將勝利的消息傳到雅典，從而大大增強(qiáng)了希臘人抵抗波斯侵略軍的信心。菲迪皮茨跑到雅典就死了。他拼命跑了40多千米，只為了一個(gè)目的：傳送“我們勝利了”的消息
1飛鴿2烽火3快馬4暗號(hào)5手語(yǔ).
烽火通信
遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。從邊境到國(guó)都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái)。內(nèi)儲(chǔ)柴草，當(dāng)敵人入侵時(shí)，便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警，各路諸侯見(jiàn)到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。
西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。
湛怪19610092367： 關(guān)于古代傳遞信息的故事,要仔細(xì)一些的.(不要烽火戲諸侯*漂流瓶*我們勝利了) -
惠水縣分度： ______ 烽火通信 遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法,烽火作為一種原始的聲光通信手段,服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng).從邊境到國(guó)都以及邊防線上,每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái).內(nèi)儲(chǔ)柴草,當(dāng)敵人入侵時(shí),便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警,各路諸...
湛怪19610092367： 急急!古人傳遞信息的故事
惠水縣分度： ______ 古人傳遞信息的方法大約有以下幾種: [1]羽檄:插有羽毛的書(shū)信多用于戰(zhàn)事緊急. [2]雞毛信:一般用于民間. [3]羽書(shū):用于征調(diào)軍隊(duì). [4]信鴿傳書(shū)[所說(shuō)的飛鴿傳書(shū)] [5]快馬傳書(shū). [6]傳竹筒:官家,民間都用,類似現(xiàn)在的信封. [7]急腳遞:用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用,俗稱“傳金牌”. [8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式 故事就你去找吧.百度很好找的.
湛怪19610092367： 古人傳遞信息小故事簡(jiǎn)短 -
惠水縣分度： ______ 古人傳遞信息的方式有很多,比如說(shuō)飛鴿傳書(shū)、用烽火、用快馬、燈(孔明燈)等等,在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事.至于故事,最出名的莫過(guò)于“烽火戲諸侯” 西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞,就是因?yàn)檫@一故事.烽火戲諸侯,指西周時(shí)周幽王,為注愛(ài)妃褒姒一笑,點(diǎn)燃了在戰(zhàn)急是才會(huì)用上的烽火臺(tái),不知情的諸侯以為有戰(zhàn)事,紛紛趕來(lái).褒姒看了果然哈哈大笑.幽王很高興,因而又多次點(diǎn)燃烽火.后來(lái)諸侯們都不相信了,也就漸漸不來(lái)了.概因如此,在犬戎來(lái)犯時(shí),周幽王再點(diǎn)燃峰火也沒(méi)諸侯相信,致使嚴(yán)誤軍情而滅亡
湛怪19610092367： 誰(shuí)知道古人傳遞信息的故事啊!?幫幫忙吧~~ -
惠水縣分度： ______ 古人傳遞信息的方式有很多,比如說(shuō)飛鴿傳書(shū)、用烽火、用快馬等等,在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事.這個(gè)故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞...周宣王死了以后,兒子姬宮涅(音niè)...
湛怪19610092367： 古時(shí)人們傳遞信息的故事 -
惠水縣分度： ______ 古代傳遞信息的故事 1 赤壁大戰(zhàn)前夕,曹操親率百萬(wàn)大軍,駐扎在長(zhǎng)江北岸,意欲橫渡長(zhǎng)江,直下東吳.東吳都督周瑜也帶兵與曹軍隔江對(duì)峙,雙方箭拔弩張,準(zhǔn)備大戰(zhàn)一場(chǎng). 蔣干,字子翼,是曹操手下的謀士.他因自幼和周瑜同窗讀書(shū),便...
湛怪19610092367： 古代傳遞信息的故事 -
惠水縣分度： ______ 古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期. 到西周時(shí)候,我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來(lái). 三國(guó)時(shí)期,曹魏在郵驛史上最大的建...
湛怪19610092367： 古人傳遞信息的三個(gè)故事都是用什么方法傳遞的 -
惠水縣分度： ______ 第一個(gè)是用 烽火傳遞的信息 第二個(gè)是用步行傳遞的信息 第三個(gè)是用漂流瓶傳遞的信息
湛怪19610092367： 古人傳遞信息的故事有哪些? -
惠水縣分度： ______ 古代通信 【【鴻雁傳書(shū)】 “鴻雁傳書(shū)”的典故,出自《漢書(shū)?蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事.據(jù)載,漢武帝天漢元年(公元前100年),漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留,他英勇不屈,單于便將他流放到北海(今貝加爾湖)無(wú)人...
湛怪19610092367： 古代人們傳遞信息的故事! -
惠水縣分度： ______ 古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期. 到西周時(shí)候,我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來(lái). 三國(guó)時(shí)期,曹魏在郵驛史上最大的建...
湛怪19610092367： 古代人們傳遞信息的小故事有哪些? -
惠水縣分度： ______ 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期. 到西周時(shí)候,我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來(lái). 三國(guó)時(shí)期,曹魏在郵驛史上最大的建樹(shù)是制定...
1．?dāng)M態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)。在語(yǔ)言使用之前，擬態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。如原始人在狩獵過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)人遇到野牛群時(shí)，就立即跑到同部落的人都能望見(jiàn)他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動(dòng)員全部落成員圍獵的信號(hào)。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時(shí)，需要隱蔽行進(jìn)，就相互用手勢(shì)語(yǔ)交換情況。那些手勢(shì)往往都能表現(xiàn)動(dòng)物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見(jiàn)野獸是有一對(duì)大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥(niǎo)則斜舉手臂，象征其長(zhǎng)頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢(shì)語(yǔ)在古代社會(huì)里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數(shù)萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代后期遺址中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國(guó)舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說(shuō)是一種繪身裝飾。古籍中記載我國(guó)東南方有一個(gè)“黑齒國(guó)”：“倭國(guó)東四千有裸國(guó)。裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可到。”我國(guó)云南的傣、基諾、布朗等族，平時(shí)喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書(shū)記載，我國(guó)古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國(guó)包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開(kāi)始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記，這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國(guó)云南基諾、布朗、獨(dú)龍等族，臺(tái)灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會(huì)氏族部落之間的交往及原始人的群體活動(dòng)中具有較強(qiáng)的識(shí)別作用，在不同的群體交流、爭(zhēng)斗及通婚過(guò)程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動(dòng)，又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達(dá)生活及社會(huì)信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時(shí)代后期。在我國(guó)北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚(yú)骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來(lái)套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時(shí)代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國(guó)西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形，或結(jié)于額前，或結(jié)于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長(zhǎng)，分頭發(fā)為兩股，左右盤結(jié)，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長(zhǎng)三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個(gè)銀牌，并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物，可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性，可以通過(guò)不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂(lè)，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個(gè)成員當(dāng)中，甚至傳播到臨近或敵對(duì)氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強(qiáng)大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據(jù)以上材料不難看出，在原始社會(huì)及文明早期漫長(zhǎng)的歲月里，包括中國(guó)在內(nèi)的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間都是靠肢體語(yǔ)言進(jìn)行的，特別是一對(duì)眾、群族對(duì)群族之間特定的、具有“告知”和“識(shí)別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來(lái)完成的。肢體語(yǔ)言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標(biāo)記
原始人傳遞信息除了使用肢體語(yǔ)言外，更多的則是依靠現(xiàn)實(shí)世界的自然物來(lái)實(shí)現(xiàn)廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹(shù)木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒(méi)有被有意識(shí)地專門用來(lái)當(dāng)作廣告媒介來(lái)使用，而是在傳遞信息過(guò)程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見(jiàn)的原始信息傳遞方法，我國(guó)古代社會(huì)結(jié)繩記事的做法在史書(shū)中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國(guó)古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺(tái)灣高山族人記錄約會(huì)日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過(guò)一夜即解開(kāi)一結(jié)。西藏珞巴人則是每過(guò)一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨(dú)龍人單獨(dú)出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時(shí)常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭(zhēng)執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰(shuí)訴說(shuō)一理由即打一繩結(jié)，直至說(shuō)完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級(jí)社會(huì)里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來(lái)，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨(dú)特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號(hào)語(yǔ)言。史書(shū)上也曾記載我國(guó)各地刻木記事的歷史事實(shí)，如《后漢書(shū)》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無(wú)文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無(wú)文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財(cái)期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無(wú)爽。”
刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過(guò)程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國(guó)春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。秦始皇以后，在萬(wàn)里長(zhǎng)城上每隔十里即筑一烽火臺(tái)，用干燥的狼糞做燃料，點(diǎn)燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報(bào)傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩(shī)“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營(yíng)候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會(huì)商人們的經(jīng)商活動(dòng)中也被使用，如在不同時(shí)期，都有夜行的商隊(duì)、馬幫“舉火為號(hào)”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺(jué)的，也有作用于聽(tīng)覺(jué)的。作用于聽(tīng)覺(jué)的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來(lái)進(jìn)行，其中以信號(hào)鼓最為常見(jiàn)。我國(guó)基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹(shù)木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹(shù)上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽(tīng)鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號(hào)。我國(guó)怒族在喪禮時(shí)用竹號(hào)傳播信息，通過(guò)吹奏不同數(shù)量的竹號(hào)來(lái)向全村報(bào)喪。竹號(hào)的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個(gè)竹號(hào)，已婚者吹兩個(gè)，老人和首領(lǐng)吹五六個(gè)。部落成員聞?dòng)嶋S即趕到死者家里，送來(lái)雞蛋吊唁。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國(guó)新石器時(shí)代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂(lè)發(fā)聲作用。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂(lè)相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說(shuō)明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動(dòng)的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對(duì)性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
2．生活借代物
(1)草標(biāo)。也稱之為草芥。本是自然生長(zhǎng)之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時(shí)，便有了標(biāo)識(shí)意義。在中國(guó)古代社會(huì)不同歷史時(shí)期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣。”這里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。
(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識(shí)作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開(kāi)設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開(kāi)設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。草帚作為廣告標(biāo)識(shí)多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對(duì)這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務(wù)，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數(shù)為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。”
草帚作為廣告標(biāo)識(shí)，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到：“要當(dāng)立名字，未可問(wèn)升斗。應(yīng)呼釣詩(shī)鉤，亦號(hào)掃愁帚。”
這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標(biāo)識(shí)幌，既形象又生動(dòng)，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。
在中國(guó)古代社會(huì)，生活標(biāo)記為數(shù)眾多，多依附于店鋪和行商的活動(dòng)存在，使用范圍基本上沒(méi)有超出商人活動(dòng)區(qū)域和狹隘的“市場(chǎng)”范圍，由于經(jīng)常使用和消費(fèi)者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂(lè)和審美情趣，同時(shí)，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產(chǎn)力水平較低階段人們對(duì)廣告媒介開(kāi)發(fā)和利用的局限性。
三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識(shí)
在古代社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類在適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中，自我意識(shí)和自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富成為一種自覺(jué)的行動(dòng)，對(duì)廣告媒體的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用反映了這一事實(shí)。古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω螅M(jìn)而成為社會(huì)發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。
1．店鋪廣告媒介
店鋪廣告媒介是中國(guó)古代社會(huì)廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來(lái)說(shuō)又分為數(shù)種最常見(jiàn)的情形。
(1)幌子。幌子是中國(guó)古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一。幌子往往以生動(dòng)、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨(dú)具魅力的民俗性給人以視覺(jué)上強(qiáng)烈的沖擊力。幌子從構(gòu)成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形；從傳播的內(nèi)容看，凡是與商業(yè)經(jīng)營(yíng)或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn)；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì)，不少幌子則由多種材料復(fù)合制成；從表現(xiàn)形式看，則又分為實(shí)物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。
(2)招牌。招牌傳播媒介的出現(xiàn)，也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來(lái)設(shè)置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內(nèi)容十分豐富，具體來(lái)說(shuō)，一是書(shū)寫店鋪的名號(hào)、字號(hào)，如點(diǎn)心鋪書(shū)寫“老寶泰”、“晉陽(yáng)豫”等；二是傳達(dá)商家的經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)特色，如招牌上書(shū)寫“公平交易”、“童叟無(wú)欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來(lái)看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。
(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺(tái)子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個(gè)面容姣好的女子，一方面為了照應(yīng)客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗。《史記》曾載：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當(dāng)壚。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標(biāo)識(shí)。
(4)彩樓、歡門。宋代開(kāi)放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現(xiàn)，就為彩樓、歡門的出現(xiàn)提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據(jù)店家的喜好專門設(shè)計(jì)，相對(duì)固定，獨(dú)具風(fēng)格。歡門廣告則指店鋪經(jīng)營(yíng)者和商家在節(jié)日或重要活動(dòng)時(shí)臨時(shí)搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強(qiáng)，標(biāo)識(shí)作用明顯，也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧Ｋ未陂T首搭建彩樓、歡門漸成時(shí)尚，《東京夢(mèng)華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)
(5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇椋加谖宕Ｄ偷挛淘凇抖汲羌o(jì)勝》里曾載：“酒家事物，門設(shè)紅權(quán)子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。”(《酒樓》)
燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書(shū)“酒”、“茶”、“客棧”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業(yè)特點(diǎn)不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒甕，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。藥鋪則與葫蘆相似。
店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結(jié)果，也是商業(yè)繁榮的重要標(biāo)志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業(yè)經(jīng)營(yíng)的行業(yè)特色更加突出；同時(shí)，廣告媒介由于制作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開(kāi)始發(fā)揮巨大作用。
2．行商使用的廣告媒介
行商坐賈在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)分化。坐賈守?cái)偨?jīng)營(yíng)，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國(guó)古代廣告媒介的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。
(1)撥浪鼓。也稱“貨郎鼓”、“不郎鼓兒”。一般認(rèn)為宋代開(kāi)放市禁以后，貨郎走街穿巷開(kāi)始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時(shí)期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧：蛽芾斯膶偻愋再|(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇檫€有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚(yú)、釘拐等，為不同行業(yè)的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚(yú)，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發(fā)出聲響來(lái)招徠顧客。(2)簫。東漢時(shí)期，簫就成為廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤Ｌ扑螘r(shí)期，這種風(fēng)俗便流傳下來(lái)，到宋元時(shí)期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販?zhǔn)褂煤崄?lái)傳播商品信息。宋代詩(shī)人曾吟到：“草色引開(kāi)盤馬地，簫聲催暖賣餳天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國(guó)古代社會(huì)，此類性質(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇闉閿?shù)眾多，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。
中國(guó)古代社會(huì)行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業(yè)的行商均有自己獨(dú)特的聲響工具，在中國(guó)古代廣告信息傳播中發(fā)揮巨大作用，并成為民俗文化的組成部分。……（略）
這些獨(dú)具特色的廣告媒介的使用，使中國(guó)古代廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)從商業(yè)中心城市向周邊農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)展，從沿海商業(yè)中心向內(nèi)地廣大區(qū)域擴(kuò)展，廣告?zhèn)鞑ヒ泊蚱茀^(qū)域傳播的局限，在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)始發(fā)揮作用，影響著人們的日常生活、商業(yè)進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步。
3．印刷廣告媒介
伴隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，特別是雕板印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開(kāi)始發(fā)揮巨大作用。作為唐宋以后出現(xiàn)的新型廣告媒介，其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容在商家的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中也日益豐富多彩起來(lái)。
(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術(shù)的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。最為典型的實(shí)物就是現(xiàn)存于中國(guó)歷史博物館的濟(jì)南劉家針?shù)伒膹V告銅板。這是一種商標(biāo)和廣告信息相結(jié)合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“濟(jì)南劉家針?shù)仭钡臉?biāo)識(shí)字樣，畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。圖案兩旁有八字“認(rèn)門前白兔兒為記”分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針?shù)伒膹V告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。
(2)廣告招貼畫。廣告畫出現(xiàn)在南宋時(shí)期，采用紙質(zhì)印刷。據(jù)史料記載，南宋時(shí)出現(xiàn)《眼藥酸》雜劇印刷廣告。畫面內(nèi)容是兩個(gè)穿戲裝之人位于畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼藥水請(qǐng)他使用，廣告表現(xiàn)類似今天的廣告招貼，十分生動(dòng)形象。
(3)書(shū)籍廣告媒介。明清以后，雕板印刷術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展，書(shū)坊刻書(shū)和印書(shū)漸成風(fēng)氣。為了宣傳所印或所刻圖書(shū)質(zhì)量，書(shū)商開(kāi)始在圖書(shū)的前言或后記，甚至封面上做廣告宣傳，書(shū)籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書(shū)尾就刊印了廣告，廣告詞為：“本坊謹(jǐn)依經(jīng)書(shū)重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱了然，爽人心意。”此類廣告形態(tài)隨著圖書(shū)印刷事業(yè)的不斷發(fā)展日益普及。
(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國(guó)各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的“四時(shí)名點(diǎn)”廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當(dāng)“四時(shí)名點(diǎn)”的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。
作為手工制作物的廣告媒介，多是商人在長(zhǎng)期經(jīng)商過(guò)程中，通過(guò)觀察、積累，結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)所創(chuàng)造、加工，并不斷改進(jìn)的新型信息傳遞形式。因?yàn)檫@些媒介多是伴隨著商人的經(jīng)商活動(dòng)而產(chǎn)生，并成為商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要組成部分，因而具有明顯的行為標(biāo)識(shí)作用。
聽(tīng)老人說(shuō)，當(dāng)年秦始皇修的長(zhǎng)城，并不是現(xiàn)在這副樣子，它只是一個(gè)高高的、厚厚的墻垛子，上邊有幾個(gè)了望臺(tái)，是供哨兵放哨用的。根本沒(méi)有烽火臺(tái)。那么烽火臺(tái)是怎么來(lái)的呢？
傳說(shuō)長(zhǎng)城修好后，像一條大龍橫在中國(guó)的土地上。那些經(jīng)常侵犯中原的胡人都被擋在城墻外邊兒，再也不敢來(lái)侵犯了。就這樣兒，邊境上平安了幾年。其實(shí)敵人并沒(méi)有停止進(jìn)犯中原的陰謀。這一年的一個(gè)黑夜，天陰得像口大黑鍋，伸手不見(jiàn)五指，不一會(huì)兒，電閃雷鳴，嘩嘩地下起了大雨。匈奴幾萬(wàn)精兵在大將單兀的率領(lǐng)下摸到了長(zhǎng)城邊上。他們樹(shù)起云梯，悄悄爬上城來(lái)。城上放哨的人，因?yàn)橛甏鬀](méi)聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜。后來(lái)一道閃電把大地照得雪亮，哨兵才發(fā)現(xiàn)有人偷襲。哨兵趕快敲起梆子報(bào)警，下一站的哨兵聽(tīng)見(jiàn)以后又敲梆子往下傳。可是這天夜里大雨嘩嘩地下著，又是雷又是閃的，哪聽(tīng)得見(jiàn)什么敲梆子的聲音呀！后來(lái)，站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴摸過(guò)了長(zhǎng)城，打開(kāi)城門把幾萬(wàn)精兵放了進(jìn)來(lái)，這一下子北邊邊境就告急了。
消息傳進(jìn)皇宮，秦始皇一見(jiàn)急報(bào)趕緊派兵前去抵擋。領(lǐng)兵的人是大將袁牧。袁牧領(lǐng)著兵日夜趕路，在山東一帶，遇到了侵犯中原的匈奴兵。雙方開(kāi)戰(zhàn)后，相持不下，袁牧一看這樣下去不行，便用了一個(gè)計(jì)策。他先讓一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它們偽裝好，又準(zhǔn)備了許多干柴，架在一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的地帶。過(guò)了幾天，兩軍對(duì)壘，袁牧假裝被打敗了，領(lǐng)著兵扭頭就跑，單兀一看以為漢人抵擋不住了，催馬就追，一鼓作氣打進(jìn)京城。匈奴的兵馬跑地飛快，眼瞅著就快追上袁牧的隊(duì)伍了，忽然一陣嚎叫，前邊兒的驃騎掉進(jìn)了陷阱，一下子亂了套，有拉馬的，有救人的。袁牧一見(jiàn)，立即殺了個(gè)回馬槍。他按照計(jì)劃把單兀的隊(duì)伍全都轟到地勢(shì)險(xiǎn)要的地帶，一把火燒得匈奴兵馬，死的死、傷的傷，最后，匈奴的殘兵敗將只好舉手投降。
后來(lái)，袁牧總結(jié)了長(zhǎng)城失守的教訓(xùn)。便對(duì)秦始皇說(shuō)：“長(zhǎng)城雖然堅(jiān)固，但每隔半里一個(gè)哨兵，敲梆報(bào)警，速度之慢且不提，一遇風(fēng)雨天梆聲淹沒(méi)其中，萬(wàn)里長(zhǎng)城等于形同虛設(shè)。”秦始皇聽(tīng)后，心里老大的不高興。就故意說(shuō)：“好好，你說(shuō)的對(duì)，那么，你看怎么辦好呢？”還沒(méi)容袁牧說(shuō)話，秦始皇又說(shuō)：“我看這事交給你吧！如果以后再發(fā)生這樣的事兒，我就拿你試問(wèn)。”秦始皇這么一來(lái)，倒把袁牧給將住了，他終究是個(gè)武將呀，對(duì)土木之工一竅不通。他本想把這些稟報(bào)皇上，讓他派人去解決，沒(méi)想到秦始皇倒把這事兒全交給自己了。怎么辦？皇上說(shuō)話，是金口玉言，誰(shuí)敢違抗呀。袁牧想想沒(méi)轍，就硬著頭皮應(yīng)承下來(lái)。
回去以后，袁牧就開(kāi)始冥思苦想，怎么樣能使警報(bào)迅速地傳到總兵那里，想來(lái)想去怎么也想不出好辦法。有一天，天正下著蒙蒙小雨，袁牧一個(gè)人心煩意亂地在長(zhǎng)城上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，不覺(jué)著一整天快過(guò)去了。他依在城垛上往遠(yuǎn)處看，忽然，他眼睛一亮，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊正在升火做晚飯，一縷縷炊煙，直上青云。雨在下，煙在冒。他靈機(jī)一動(dòng)，心想：“這村莊離這里少說(shuō)也有幾十里地，每一縷炊煙都看得那么清楚，用煙報(bào)警行不行呢？”
于是，袁牧就在長(zhǎng)城上加修了烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里備上干柴火種。烽火臺(tái)修好以后，袁牧試了一回，果然很靈。一處有情況，不消一會(huì)兒功夫，總兵就能見(jiàn)到見(jiàn)到信號(hào)，立刻發(fā)兵了。那長(zhǎng)城，自從修上了烽火臺(tái)后，更顯得雄偉氣派啦，那些胡人哪敢再輕舉妄動(dòng)呢。所以從那以后，邊境上就消停了。
烽火通信
遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。從邊境到國(guó)都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái)。內(nèi)儲(chǔ)柴草，當(dāng)敵人入侵時(shí)，便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警，各路諸侯見(jiàn)到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。
西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。
不是聽(tīng)說(shuō)有飛鴿傳書(shū)嗎.
--------------------------------------------------------------------------------
要看是干什么用。
傳遞書(shū)信：
一般的平民傳遞書(shū)信，主要靠過(guò)路人，僧人，文人等云游的人，這些人捎信，在路途之中可以解決食宿問(wèn)題，他們也很愿意！
官方主要就是驛站了。
傳遞軍情：
這方面軍隊(duì)一定有專職的人員了，另外還有烽火臺(tái)，信鴿。
--------------------------------------------------------------------------------
信鴿送信的準(zhǔn)確性低，大多是書(shū)信，但都要花上以月為單位的長(zhǎng)時(shí)間，也有通過(guò)騎馬的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大錢，一般這種“快遞”多用于官場(chǎng)書(shū)信。
--------------------------------------------------------------------------------
古人傳遞信息的方法大約有--
羽檄：插有羽毛的書(shū)信，表示戰(zhàn)事緊急。
雞毛信：一般用于民間。
羽書(shū)：用于征調(diào)軍隊(duì)。
信鴿傳書(shū)：多用于朝庭、官家、幫派。
傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。
急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”。
--------------------------------------------------------------------------------
還有烽火/狼煙等軍事上的手段
--------------------------------------------------------------------------------
可以用火把
--------------------------------------------------------------------------------
古人傳遞信息的方法大約有以下幾種：
[1]羽檄：插有羽毛的書(shū)信多用于戰(zhàn)事緊急。
[2]雞毛信：一般用于民間。
[3]羽書(shū)：用于征調(diào)軍隊(duì)。
[4]信鴿傳書(shū)[所說(shuō)的飛鴿傳書(shū)]
[5]快馬傳書(shū)。
[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現(xiàn)在的信封。
[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用，俗稱“傳金牌”。
[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。
古人傳遞信息的故事
[ 2007-3-16 19:13:00 | By: 503王晶 ]
古人傳遞信息的故事
古人傳遞信息的故事：
聽(tīng)老人說(shuō)，當(dāng)年秦始皇修的長(zhǎng)城，并不是現(xiàn)在這副樣子，它只是一個(gè)高高的、厚厚的墻垛子，上邊有幾個(gè)了望臺(tái)，是供哨兵放哨用的。根本沒(méi)有烽火臺(tái)。那么烽火臺(tái)是怎么來(lái)的呢？
傳說(shuō)長(zhǎng)城修好后，像一條大龍橫在中國(guó)的土地上。那些經(jīng)常侵犯中原的胡人都被擋在城墻外邊兒，再也不敢來(lái)侵犯了。就這樣兒，邊境上平安了幾年。其實(shí)敵人并沒(méi)有停止進(jìn)犯中原的陰謀。這一年的一個(gè)黑夜，天陰得像口大黑鍋，伸手不見(jiàn)五指，不一會(huì)兒，電閃雷鳴，嘩嘩地下起了大雨。匈奴幾萬(wàn)精兵在大將單兀的率領(lǐng)下摸到了長(zhǎng)城邊上。他們樹(shù)起云梯，悄悄爬上城來(lái)。城上放哨的人，因?yàn)橛甏鬀](méi)聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜。后來(lái)一道閃電把大地照得雪亮，哨兵才發(fā)現(xiàn)有人偷襲。哨兵趕快敲起梆子報(bào)警，下一站的哨兵聽(tīng)見(jiàn)以后又敲梆子往下傳。可是這天夜里大雨嘩嘩地下著，又是雷又是閃的，哪聽(tīng)得見(jiàn)什么敲梆子的聲音呀！后來(lái)，站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴摸過(guò)了長(zhǎng)城，打開(kāi)城門把幾萬(wàn)精兵放了進(jìn)來(lái)，這一下子北邊邊境就告急了。
消息傳進(jìn)皇宮，秦始皇一見(jiàn)急報(bào)趕緊派兵前去抵擋。領(lǐng)兵的人是大將袁牧。袁牧領(lǐng)著兵日夜趕路，在山東一帶，遇到了侵犯中原的匈奴兵。雙方開(kāi)戰(zhàn)后，相持不下，袁牧一看這樣下去不行，便用了一個(gè)計(jì)策。他先讓一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它們偽裝好，又準(zhǔn)備了許多干柴，架在一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的地帶。過(guò)了幾天，兩軍對(duì)壘，袁牧假裝被打敗了，領(lǐng)著兵扭頭就跑，單兀一看以為漢人抵擋不住了，催馬就追，一鼓作氣打進(jìn)京城。匈奴的兵馬跑地飛快，眼瞅著就快追上袁牧的隊(duì)伍了，忽然一陣嚎叫，前邊兒的驃騎掉進(jìn)了陷阱，一下子亂了套，有拉馬的，有救人的。袁牧一見(jiàn)，立即殺了個(gè)回馬槍。他按照計(jì)劃把單兀的隊(duì)伍全都轟到地勢(shì)險(xiǎn)要的地帶，一把火燒得匈奴兵馬，死的死、傷的傷，最后，匈奴的殘兵敗將只好舉手投降。
后來(lái)，袁牧總結(jié)了長(zhǎng)城失守的教訓(xùn)。便對(duì)秦始皇說(shuō)：“長(zhǎng)城雖然堅(jiān)固，但每隔半里一個(gè)哨兵，敲梆報(bào)警，速度之慢且不提，一遇風(fēng)雨天梆聲淹沒(méi)其中，萬(wàn)里長(zhǎng)城等于形同虛設(shè)。”秦始皇聽(tīng)后，心里老大的不高興。就故意說(shuō)：“好好，你說(shuō)的對(duì)，那么，你看怎么辦好呢？”還沒(méi)容袁牧說(shuō)話，秦始皇又說(shuō)：“我看這事交給你吧！如果以后再發(fā)生這樣的事兒，我就拿你試問(wèn)。”秦始皇這么一來(lái)，倒把袁牧給將住了，他終究是個(gè)武將呀，對(duì)土木之工一竅不通。他本想把這些稟報(bào)皇上，讓他派人去解決，沒(méi)想到秦始皇倒把這事兒全交給自己了。怎么辦？皇上說(shuō)話，是金口玉言，誰(shuí)敢違抗呀。袁牧想想沒(méi)轍，就硬著頭皮應(yīng)承下來(lái)。
回去以后，袁牧就開(kāi)始冥思苦想，怎么樣能使警報(bào)迅速地傳到總兵那里，想來(lái)想去怎么也想不出好辦法。有一天，天正下著蒙蒙小雨，袁牧一個(gè)人心煩意亂地在長(zhǎng)城上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，不覺(jué)著一整天快過(guò)去了。他依在城垛上往遠(yuǎn)處看，忽然，他眼睛一亮，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊正在升火做晚飯，一縷縷炊煙，直上青云。雨在下，煙在冒。他靈機(jī)一動(dòng)，心想：“這村莊離這里少說(shuō)也有幾十里地，每一縷炊煙都看得那么清楚，用煙報(bào)警行不行呢？”
于是，袁牧就在長(zhǎng)城上加修了烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里備上干柴火種。烽火臺(tái)修好以后，袁牧試了一回，果然很靈。一處有情況，不消一會(huì)兒功夫，總兵就能見(jiàn)到見(jiàn)到信號(hào)，立刻發(fā)兵了。那長(zhǎng)城，自從修上了烽火臺(tái)后，更顯得雄偉氣派啦，那些胡人哪敢再輕舉妄動(dòng)呢。所以從那以后，邊境上就消停了。
當(dāng)年秦始皇修的長(zhǎng)城，并不是現(xiàn)在這副樣子，它只是一個(gè)高高的、厚厚的墻垛子，上邊有幾個(gè)了望臺(tái)，是供哨兵放哨用的。根本沒(méi)有烽火臺(tái)。那么烽火臺(tái)是怎么來(lái)的呢？
傳說(shuō)長(zhǎng)城修好后，像一條大龍橫在中國(guó)的土地上。那些經(jīng)常侵犯中原的胡人都被擋在城墻外邊兒，再也不敢來(lái)侵犯了。就這樣兒，邊境上平安了幾年。其實(shí)敵人并沒(méi)有停止進(jìn)犯中原的陰謀。這一年的一個(gè)黑夜，天陰得像口大黑鍋，伸手不見(jiàn)五指，不一會(huì)兒，電閃雷鳴，嘩嘩地下起了大雨。匈奴幾萬(wàn)精兵在大將單兀的率領(lǐng)下摸到了長(zhǎng)城邊上。他們樹(shù)起云梯，悄悄爬上城來(lái)。城上放哨的人，因?yàn)橛甏鬀](méi)聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜。后來(lái)一道閃電把大地照得雪亮，哨兵才發(fā)現(xiàn)有人偷襲。哨兵趕快敲起梆子報(bào)警，下一站的哨兵聽(tīng)見(jiàn)以后又敲梆子往下傳。可是這天夜里大雨嘩嘩地下著，又是雷又是閃的，哪聽(tīng)得見(jiàn)什么敲梆子的聲音呀！后來(lái)，站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴摸過(guò)了長(zhǎng)城，打開(kāi)城門把幾萬(wàn)精兵放了進(jìn)來(lái)，這一下子北邊邊境就告急了。
消息傳進(jìn)皇宮，秦始皇一見(jiàn)急報(bào)趕緊派兵前去抵擋。領(lǐng)兵的人是大將袁牧。袁牧領(lǐng)著兵日夜趕路，在山東一帶，遇到了侵犯中原的匈奴兵。雙方開(kāi)戰(zhàn)后，相持不下，袁牧一看這樣下去不行，便用了一個(gè)計(jì)策。他先讓一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它們偽裝好，又準(zhǔn)備了許多干柴，架在一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的地帶。過(guò)了幾天，兩軍對(duì)壘，袁牧假裝被打敗了，領(lǐng)著兵扭頭就跑，單兀一看以為漢人抵擋不住了，催馬就追，一鼓作氣打進(jìn)京城。匈奴的兵馬跑地飛快，眼瞅著就快追上袁牧的隊(duì)伍了，忽然一陣嚎叫，前邊兒的驃騎掉進(jìn)了陷阱，一下子亂了套，有拉馬的，有救人的。袁牧一見(jiàn)，立即殺了個(gè)回馬槍。他按照計(jì)劃把單兀的隊(duì)伍全都轟到地勢(shì)險(xiǎn)要的地帶，一把火燒得匈奴兵馬，死的死、傷的傷，最后，匈奴的殘兵敗將只好舉手投降。
后來(lái)，袁牧總結(jié)了長(zhǎng)城失守的教訓(xùn)。便對(duì)秦始皇說(shuō)：“長(zhǎng)城雖然堅(jiān)固，但每隔半里一個(gè)哨兵，敲梆報(bào)警，速度之慢且不提，一遇風(fēng)雨天梆聲淹沒(méi)其中，萬(wàn)里長(zhǎng)城等于形同虛設(shè)。”秦始皇聽(tīng)后，心里老大的不高興。就故意說(shuō)：“好好，你說(shuō)的對(duì)，那么，你看怎么辦好呢？”還沒(méi)容袁牧說(shuō)話，秦始皇又說(shuō)：“我看這事交給你吧！如果以后再發(fā)生這樣的事兒，我就拿你試問(wèn)。”秦始皇這么一來(lái)，倒把袁牧給將住了，他終究是個(gè)武將呀，對(duì)土木之工一竅不通。他本想把這些稟報(bào)皇上，讓他派人去解決，沒(méi)想到秦始皇倒把這事兒全交給自己了。怎么辦？皇上說(shuō)話，是金口玉言，誰(shuí)敢違抗呀。袁牧想想沒(méi)轍，就硬著頭皮應(yīng)承下來(lái)。
回去以后，袁牧就開(kāi)始冥思苦想，怎么樣能使警報(bào)迅速地傳到總兵那里，想來(lái)想去怎么也想不出好辦法。有一天，天正下著蒙蒙小雨，袁牧一個(gè)人心煩意亂地在長(zhǎng)城上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，不覺(jué)著一整天快過(guò)去了。他依在城垛上往遠(yuǎn)處看，忽然，他眼睛一亮，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊正在升火做晚飯，一縷縷炊煙，直上青云。雨在下，煙在冒。他靈機(jī)一動(dòng)，心想：“這村莊離這里少說(shuō)也有幾十里地，每一縷炊煙都看得那么清楚，用煙報(bào)警行不行呢？”
于是，袁牧就在長(zhǎng)城上加修了烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里備上干柴火種。烽火臺(tái)修好以后，袁牧試了一回，果然很靈。一處有情況，不消一會(huì)兒功夫，總兵就能見(jiàn)到見(jiàn)到信號(hào)，立刻發(fā)兵了。那長(zhǎng)城，自從修上了烽火臺(tái)后，更顯得雄偉氣派啦，那些胡人哪敢再輕舉妄動(dòng)呢。所以從那以后，邊境上就消停了。
竹簡(jiǎn),羽書(shū),烽火,狼煙,雞毛信
公元前490年，希臘人在馬拉松平原打敗了波斯侵略軍。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫菲迪皮茨的士兵，從馬拉松平原出發(fā)，一刻不停地跑了40多千米，將勝利的消息傳到雅典，從而大大增強(qiáng)了希臘人抵抗波斯侵略軍的信心。菲迪皮茨跑到雅典就死了。他拼命跑了40多千米，只為了一個(gè)目的：傳送“我們勝利了”的消息
1飛鴿2烽火3快馬4暗號(hào)5手語(yǔ).
烽火通信
遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。從邊境到國(guó)都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái)。內(nèi)儲(chǔ)柴草，當(dāng)敵人入侵時(shí)，便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警，各路諸侯見(jiàn)到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。
西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。
古人傳遞信息的方式,小故事,不要語(yǔ)文書(shū)里的。。。
古人傳遞信息的方式有很多，比如說(shuō)飛鴿傳書(shū)、用烽火、用快馬等等，在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事。這個(gè)故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線，而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞...周宣王死了以后，兒子姬宮涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么國(guó)家大事都不管，光知道吃喝玩樂(lè)，打發(fā)...
古代人傳遞信息的故事100字
送信”的差使。人們把野鴿馴化成家鴿，其中用來(lái)送信的家鴿就稱為信鴿。據(jù)史料記載，2000年前古羅馬凱撒大帝征服高盧時(shí)，就曾經(jīng)利用鴿子來(lái)送信。在古希臘的第一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)上，有位運(yùn)動(dòng)員用信鴿把他獲得獎(jiǎng)牌的喜訊傳回家。而在十字軍遠(yuǎn)征時(shí)，阿拉伯人也曾用信鴿來(lái)傳遞信息。
古人傳遞信息的方法及小故事
這種傳統(tǒng)的信息傳遞方式，雖然在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸被更為便捷的通信工具取代，但它依然具有重要的歷史價(jià)值。通過(guò)這種方式，人們可以感受到古人對(duì)美好生活的追求和對(duì)親友的深情厚誼。鯉魚(yú)信封的形式和故事，不僅豐富了我們的歷史文化知識(shí)，也讓我們更加珍惜現(xiàn)代社會(huì)中的通信方式。在古代，除了鯉魚(yú)信封，還有其他...
古人傳遞信息的故事
古人傳遞信息的方式有很多,比如說(shuō)飛鴿傳書(shū)、用烽火、用快馬等等,在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事。 這個(gè)故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞... 周宣王死了以后,兒子姬宮涅(音niè)即位,就是周幽王。周幽王什么國(guó)家大事都不管,光知道吃喝玩樂(lè),打發(fā)人到處找美女。有...
古今人們傳遞信息的故事(各一個(gè)[繁體字])
相約每年推選同鄉(xiāng)代表回鄉(xiāng)幾次，來(lái)往帶送土特產(chǎn)和信件。久而久之建立了固定的組織稱“麻鄉(xiāng)約”。后來(lái)就形成了專業(yè)的民信局。郵驛通信在邊防和經(jīng)濟(jì)、文化的交流等方面起到了一定的進(jìn)步作用，成為我國(guó)古代信息傳遞的主要形式。歲月流轉(zhuǎn)，那些古老的信息傳遞方式已被今日方便、快捷的現(xiàn)代化通訊方式所取代。
古代人傳遞信息的方式有哪幾種
飛禽傳書(shū) 飛鴿傳書(shū)或鴻雁傳書(shū)，將信件系在鴿子的腳上，然后傳遞給要傳遞的人。古代通信不方便，所以聰明的人利用鴿子會(huì)飛、飛得比較快、會(huì)辨認(rèn)方向等多方面優(yōu)點(diǎn)，馴化了鴿子，用以提高送信的速度，通常來(lái)講，鳥(niǎo)類本身會(huì)認(rèn)識(shí)回家的路，就像倦鳥(niǎo)歸巢一樣。“鴻雁傳書(shū)”的典故出自“蘇武牧羊”的故事：...
古人傳遞信息的故事
5.還有其他記號(hào),擺設(shè)等,如誘敵的記號(hào) 現(xiàn)代信息傳遞的方式:1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報(bào),電視等 2.無(wú)線通訊傳輸,如對(duì)講機(jī),BP機(jī)(以淘汰),移動(dòng)電話,收音機(jī) 3.數(shù)字通訊傳輸,最熟悉的,連網(wǎng)的電腦,數(shù)字電視 4.紙張通訊傳輸,如書(shū)信,報(bào)紙等 鴻雁傳書(shū) 雁是信使 。鴻雁傳書(shū)的故事源于《漢書(shū)?蘇...
現(xiàn)代傳遞信息的方式給人們帶來(lái)好處的故事
南雁告春，是動(dòng)物帶來(lái)了春天的信息；一葉知秋，是植物送來(lái)了秋天的信息.兩千多年來(lái)，人們不斷更新、改進(jìn)傳遞信息的方法。直到近代交通工具問(wèn)世，世界上才形成龐大的郵政系統(tǒng)，信件報(bào)紙甚至包裹都可以通過(guò)火車、輪船、飛機(jī)運(yùn)往世界各地。 但是，以往的改進(jìn)只著眼于通信的方式，而電報(bào)、電話、廣播的出現(xiàn)，則...
古人傳遞信息的故事
在古史書(shū)《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則...
古人傳遞信息的小故事
幫助的人:30.1萬(wàn) 我也去答題訪問(wèn)個(gè)人頁(yè) 關(guān)注 展開(kāi)全部 古代信息傳遞小故事 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期。 到西周時(shí)候,我國(guó)...旗號(hào)通信的優(yōu)點(diǎn)是十分簡(jiǎn)便,因此,即使當(dāng)今現(xiàn)代通信技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá),這種簡(jiǎn)易的通信方式仍被保留下來(lái),成為近程通信的一種重要方式。在進(jìn)行旗號(hào)通信時(shí),可以把信號(hào)旗...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
惠水縣分度： ______ 烽火通信 遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法,烽火作為一種原始的聲光通信手段,服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng).從邊境到國(guó)都以及邊防線上,每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái).內(nèi)儲(chǔ)柴草,當(dāng)敵人入侵時(shí),便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警,各路諸...
惠水縣分度： ______ 古人傳遞信息的方法大約有以下幾種: [1]羽檄:插有羽毛的書(shū)信多用于戰(zhàn)事緊急. [2]雞毛信:一般用于民間. [3]羽書(shū):用于征調(diào)軍隊(duì). [4]信鴿傳書(shū)[所說(shuō)的飛鴿傳書(shū)] [5]快馬傳書(shū). [6]傳竹筒:官家,民間都用,類似現(xiàn)在的信封. [7]急腳遞:用于傳遞緊急軍事情報(bào)之用,俗稱“傳金牌”. [8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式 故事就你去找吧.百度很好找的.
惠水縣分度： ______ 古人傳遞信息的方式有很多,比如說(shuō)飛鴿傳書(shū)、用烽火、用快馬、燈(孔明燈)等等,在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事.至于故事,最出名的莫過(guò)于“烽火戲諸侯” 西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞,就是因?yàn)檫@一故事.烽火戲諸侯,指西周時(shí)周幽王,為注愛(ài)妃褒姒一笑,點(diǎn)燃了在戰(zhàn)急是才會(huì)用上的烽火臺(tái),不知情的諸侯以為有戰(zhàn)事,紛紛趕來(lái).褒姒看了果然哈哈大笑.幽王很高興,因而又多次點(diǎn)燃烽火.后來(lái)諸侯們都不相信了,也就漸漸不來(lái)了.概因如此,在犬戎來(lái)犯時(shí),周幽王再點(diǎn)燃峰火也沒(méi)諸侯相信,致使嚴(yán)誤軍情而滅亡
惠水縣分度： ______ 古人傳遞信息的方式有很多,比如說(shuō)飛鴿傳書(shū)、用烽火、用快馬等等,在這里提供一個(gè)有關(guān)于烽火的故事.這個(gè)故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞...周宣王死了以后,兒子姬宮涅(音niè)...
惠水縣分度： ______ 古代傳遞信息的故事 1 赤壁大戰(zhàn)前夕,曹操親率百萬(wàn)大軍,駐扎在長(zhǎng)江北岸,意欲橫渡長(zhǎng)江,直下東吳.東吳都督周瑜也帶兵與曹軍隔江對(duì)峙,雙方箭拔弩張,準(zhǔn)備大戰(zhàn)一場(chǎng). 蔣干,字子翼,是曹操手下的謀士.他因自幼和周瑜同窗讀書(shū),便...
惠水縣分度： ______ 古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期. 到西周時(shí)候,我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來(lái). 三國(guó)時(shí)期,曹魏在郵驛史上最大的建...
惠水縣分度： ______ 第一個(gè)是用 烽火傳遞的信息 第二個(gè)是用步行傳遞的信息 第三個(gè)是用漂流瓶傳遞的信息
惠水縣分度： ______ 古代通信 【【鴻雁傳書(shū)】 “鴻雁傳書(shū)”的典故,出自《漢書(shū)?蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事.據(jù)載,漢武帝天漢元年(公元前100年),漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留,他英勇不屈,單于便將他流放到北海(今貝加爾湖)無(wú)人...
惠水縣分度： ______ 古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期. 到西周時(shí)候,我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來(lái). 三國(guó)時(shí)期,曹魏在郵驛史上最大的建...
惠水縣分度： ______ 【概述】 在遠(yuǎn)古時(shí)候,我國(guó)使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會(huì)末期. 到西周時(shí)候,我國(guó)已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來(lái). 三國(guó)時(shí)期,曹魏在郵驛史上最大的建樹(shù)是制定...
