風門古徑野云巖虱母仙何野云修真堵蚊洞
陳友諒兵敗，虱母仙浪跡天涯。一日，虱母仙何野云游覽桑浦山，沿風門古徑進山，及至徑顛，放眼山水，極目騁懷，見前方石龜峰布袋嶺上有一石凸兀而出，形如龜頭，奇其靈秀，于是就過去一睹自然景觀之勝。他近前一看，龜頭石下一巨石狀若烏龜，一龜身巨石及一龜頸石交合在一起，下面形成一天然洞，洞口是龜身石與龜頸石交接處的一道縫隙。虱母仙感到驚奇，自洞口進入洞內，一看更是驚奇，洞內居然有天然石床、石案、石餐桌、石凳子、石爐，日常生活用具幾乎一應俱全，如此奇洞堪稱一座天然“別墅”，卻未被別人發(fā)現(xiàn)，無人居住。虱母仙是道家高人，見此絕佳勝地，實乃修真練道的好地方，于是就決定在洞中居住修道。
虱母仙在洞中住下修道后，一時覺得口渴，即步出洞外，見洞前有一小石頭周圍泥土潮濕，撬開見一泉眼，泉水源源不斷流出，水質清甜可口，遂以此泉水為食，長住洞中修道。后來，泉眼被掘成一井，井中泉水終年不竭，清甜甘醇。
午夜時分，虱母仙修道正酣，突然被一陣蚊子“嗡嗡”之聲擾醒，只見，蚊子竟然鋪天蓋地而來，多如云幕。他斷定附近必有“蚊穴”。第二天早晨，他經仔細觀察查找，在洞后一小斜坡處見一小穴，內有無數(shù)小蚊子飛動，果然是滋生蚊子的“蚊穴”心想，蚊子乃吸血蟲子，害人害畜，必除之后快。于是盤腿坐在小穴口，口中念起鎮(zhèn)蚊咒語，念畢拾起一塊小石頭把洞口封住，再鏟一小片土苫(潮汕土話稱為“草痞”)覆蓋其上。從此，蚊子全部銷聲匿跡，虱母仙不再受蚊子之擾，得以潛心修道。后來，蚊穴之地被地都下成鄉(xiāng)一姓鄭鄉(xiāng)民發(fā)現(xiàn)，他以為該地被虱母仙蹲坐過，必是風水寶地，便將該地名為“蚊地”， 把先祖墳墓修建在蚊穴處，稱為“蚊墳”。
解放后的五六十年代，山下石牌鄉(xiāng)養(yǎng)牛戶上山放牛，把該巖洞當作“牛寮”使用，故稱為“布袋牛寮”。 放牛鄉(xiāng)民經常夜宿“牛寮”，為避免睡眠時遭蚊子叮咬，皆仿照虱母仙當年的治蚊做法，堵住“蚊穴”，但“蚊穴”已被鄭氏安葬祖先，于是鄉(xiāng)民就取一片土苫遮蓋住鄭氏墓碑上的“墓”字，以此“鎮(zhèn)住”蚊子。因此，每年清明節(jié)鄭氏子孫進山祭掃“蚊墳”時，均會發(fā)現(xiàn)其墓碑的“墓”字被人用土苫遮蓋住。
后人為紀念虱母仙，把該巖洞命名為“野云巖”，把當年虱母仙所鑿泉眼稱為“仙泉”，泉水至今依然源源不絕，甘甜清醇。巖洞內塑立“何野云金身坐像”供善男信女祀拜，并有鄉(xiāng)賢俊彥題字于壁，增勝添輝。今天野云巖已成為桑浦山風門古徑風景區(qū)之一大勝景，遠近聞名。
何野云（1325 1393），原是生于元末、活動于明初的一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。后來，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱其號為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導建筑風水，成為名噪一時的地師。何野云技術高超，據(jù)說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬里愁……國山河在……”等詞句。
一代梟雄陳友諒軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野云因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何仙陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達60余座，義社（父母會）龍尾圣王神壇更是無法統(tǒng)計，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會）會所供奉龍尾圣王就多達近百座。
根據(jù)各種史料及民間傳說均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名。另外從生活常識來說，我們會把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世 平田公 祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來的說法，虱母仙曾經是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養(yǎng)女。按照常理，在長期相處的情形下，虱母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。現(xiàn)在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是虱母仙曾經是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一致的。潮陽縣志亦印證了這個說法。
據(jù)記載，何仙者，俗稱虱母仙，化名何野云。即公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，后來戰(zhàn)敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統(tǒng)一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來到了潮汕，便開始隱逸于荔枝巖，風門古徑野云巖，徑腳仙寮，桑浦山金雞把后門，鳳港，山門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地仙，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何仙陵。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
云開露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何仙幫潮汕各村各寨做的各項工程建筑，都是其高超技藝的結晶。最后一句，表明何仙與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結善緣。
據(jù)光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處。”
從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野云當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個事實也有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個結果只是可能而已。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗后，心中無國無家，虱母仙寄情山水，閑云野鴨的心境。
“何野云”是陳友諒軍師的化名是符合邏輯的。先簡單從這兩個名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。
據(jù)知情的鳳港鄉(xiāng)里人介紹，在1970年破四舊，立四新時虱母仙墓被開掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據(jù)此可知， 虱母仙在世時是一位道人 ，這是確鑿的。但并 不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？ 據(jù)遷墳有經驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經過特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒了，成為泥土。這個經驗是得到多方證明的，而且他曾經遷過一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經化沒了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時候發(fā)洪水時水會漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經577年了，近600年 歷史 其骸骨極大概率已經化為泥土。綜合上述，可以得出結論，虱母仙在世時必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說的形象相符。
從另外一個史實來推測，為什么朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當?shù)赜泻芏嗨膫髡f。后來活到99歲，明朝已經換了三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地仙，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。
《楞嚴經》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來當?shù)米龇稹！胺畔峦赖叮⒌爻煞稹币簿瓦@樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經典之語。
《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”
“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。并且何仙陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名，只是化名。古往今來，有無數(shù)高人奇人沒被 歷史 文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野云”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實（一些文獻只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。
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