請問《邊城》在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的地位 什么是現(xiàn)代文學中的鄉(xiāng)土小說
《邊城》被許多讀者看作是“一部證明人性皆善的著作”。“邊城”這個詞在許多讀者心中，已經(jīng)凝定為“湘西人性美”的文化概念，然而深入考察我們就會發(fā)現(xiàn)：這種說法僅僅看到了作品中美麗的光環(huán)，而人物的非正常死亡、離家出走、愛情破滅等故事的陰影卻被人們所“忽略”。這也許就是作者所說的“買櫝還珠”。
一
《邊城》描畫了一幅民性淳樸的風格畫，生活在那里的是“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”，發(fā)生于其間的愛情，更因為男女雙方特有的符合鄉(xiāng)下人審美標準的形貌以及靈魂的相互吸引而具有濃厚的審美意蘊。鑒于此，似乎可以如劉西渭（李健吾）先生所說：“……在這純真的地方，請問，能有一個壞人嗎？在這光明的性格，請問，能留一絲陰影嗎？”然而，在這充滿善與美的“世外桃源”里，發(fā)生的卻是一場以悲劇告終的愛情：翠翠孤寂地守在渡口等待儺送的歸來，而儺送“也許永遠不回來了，也許明天回來”。留下的是凄涼的余韻，是生死契闊、會合無緣的感傷。釀成這場悲劇的原因是什么？多數(shù)論者把它歸結于天保泡壞的偶然因素，以及迫使老船夫做出“老而好事”的舉動的社會因素——封建宗法和買賣婚姻。這種說法有理有據(jù)，似乎已把握了悲劇的全部構因，然而仔細一推敲，我們會發(fā)現(xiàn)，它僅僅抓住了悲劇構因的客觀方面，而把主觀方面——在愛情中起決定作用的順順及儺送的心理缺陷相對忽略了。
邊城的人民是人性美的代表，但這并不意味著他們是十全十美的，誠如作者所說：“生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡；性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎。”湘西的人生具有“人與自然契合”的一面，但也“充滿了原始神秘的恐怖”，“野蠻與優(yōu)美”交織在一起。這種處于待開發(fā)狀態(tài)的原始自在的人性，不可避免地有其陰暗的一面。翠翠與儺送的悲劇正好把這陰暗的一面暴露出來，那就是邊民純樸健康人性下潛藏著的幾千年來民族心靈的痼疾——天命的迷信思想。他們以為禍患都淵源于冥冥之中的因果報應，對于一些他們無法解釋的禍患，總把它們與人的言行生硬地聯(lián)系起來，認為人的言行悖于常理勢必惹來禍患，于是由猜疑、誤會而產(chǎn)生隔膜，甚至最終釀成悲劇。正是這一心理痼疾，使順順父子不自覺地充當了悲劇的制造者。先是“船總性格雖異常豪爽，可不愿意間接地把第一個兒子弄死的女孩，又來作第二個兒子的媳婦”。再是儺送雖然面臨愛情與金錢抉擇時選擇了愛情，卻未能向著翠翠再靠近一步，并只身下了桃源。于是，老船夫對于翠翠的美好將來的希望無形中被順順父子的不自覺的冷漠毀滅了，他的生存意志也隨之被摧毀，終于在雷雨之夜完成了他一生的航程。而翠翠終于只能孤零零地守在渡口，等待不知歸期的心上人的歸來。什么時候，順順特別是儺送本人戰(zhàn)勝了心靈的痼疾，消除了由迷信導致的隔膜，什么時候有情人才能終成眷屬。然而要抹去這人性的陰暗面著實不易，順順特別是儺送本人能否突破這一心理障礙殊難預料，這一切只能由時間來回答。
二
沈從文在談及《邊城》時曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”準確理解這段話是把握作品內蘊的一條重要線索。多數(shù)論者在立論時往往對“不悖乎人性”視而不見，而只抓住“優(yōu)美、健康、自然”等亮麗的詞以及作品所顯現(xiàn)出來的美麗光環(huán)，得出《邊城》所要表現(xiàn)的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。我認為這是片面的。在沈從文的社會思想和美學思想中，“人性”是一個極重要的概念，是統(tǒng)領其小說內容的靈魂，正如作者所說：“我只想造希臘小廟，……這神廟供奉的是‘人性’。”他的“人性”的內涵也不僅僅是多數(shù)論者所理解的“美的人性”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實在。作品所要表現(xiàn)的人生形式雖具有理想的特點，但并沒有完全理想化，而是一種現(xiàn)實的自為自在的人生形式——自然，美好而又雜有“沙子”的人生形式。
當然，僅僅根據(jù)創(chuàng)作談來探討作品的內蘊是不夠的，誠如勞倫斯所說：“永遠不要相信藝術家，而要相信他筆下的故事。批評家的作用在于從創(chuàng)作故事的藝術家手中拯救故事。”批評的關鍵是以作品為依據(jù)，透過作品所提供的人生視景、特別是人物的性格心理等挖掘其內蘊。不可否認，《邊城》以大量的篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪和謳歌，從而體現(xiàn)作家對“理想的人性形式”，對生命自由的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部內蘊。事實是，《邊城》的結尾是個出人意料的變奏，一個特定的結局，卻也是現(xiàn)實意義上的悲劇。誠如多數(shù)論者所說，這個悲劇顯示了人生在生命瞬間的不確定性。但這并不是作品的最終指歸。這種不確定性既是偶然事件所致，也是主觀的人為因素所致，即人物不自覺地、無意為之所產(chǎn)生的破壞性行為。作品故事的主干及結局旨在通過這種“命運的不確定性”，揭露美好人性的陰暗面——深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾，在關鍵時刻興風作浪，最終成為主宰人物命運的因子。沈從文是明了全部事變中的悲劇因子的，但他對“人性向善的發(fā)展”的追求，又使其不忍心過于痛揭人性的陰暗面，不忍心將人物的命運推向悲劇的結局，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費大量筆墨來表現(xiàn)人性人情美的一面。然而，即使他使人物越過了現(xiàn)實的障礙，漠視封建宗法和金錢勢力而追求自由愛情，卻無法擦去傳統(tǒng)天命的迷信思想投在純樸人性中的陰影。由于這陰影，他筆下的兒女們終于產(chǎn)生了隔膜，演出了一場不知歸期的悲劇。這是作者所不愿見到的，卻是無法避免的現(xiàn)實。這就是“作品背后隱伏的悲痛”。
三
美學家桑塔耶那曾把藝術表現(xiàn)分為彼此相關的兩項：“第一項是實際呈現(xiàn)出的事物，一個字，一個形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項是所暗示的事物，更深遠的思想感情。”我們考察沈從文小說的內蘊就可以明白這一點。湘西的人生是沈從文小說著力表現(xiàn)的重要部分，對于下層人民，沈從文側重表現(xiàn)蘊藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又淳樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會人性的金子，同時深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當它發(fā)作時，勢必破壞人們自為自在的和諧狀態(tài)，成為“人與自然契合”的阻力。《邊城》的愛情悲劇正是這種缺陷作用的結果。至此，《邊城》的內蘊所呈現(xiàn)出來的就不是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面，而是展現(xiàn)人性的陰暗面與“人與自然契合”的對抗關系，以及在這種對抗中人類所受到的懲罰，啟發(fā)人們通過對這種懲罰的認識，從而“能夠追究這個民族一切癥結的所在，并弄明白了這個民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰，由于歷史發(fā)生的影響，我們已經(jīng)受了什么報應，若以后再糊涂愚昧下去，又必然還有什么悲慘場面……為這個民族自存努力上，能夠盡些什么力，且應當如何盡力”。
（選自《名作欣賞》2000年第4期）
五、關于《邊城》的評語摘編
1．著名作家汪曾祺對沈從文有過一句評語：“除了魯迅，還有誰的文學成就比他高呢？”
2．沈從文小說獨具地方特色。他的題材、人物、自然景色、風土人情、語言，無不涂上“湘西”的標記。題材是湘西社會日常生活中攝取的；人物是湘西農(nóng)村的“愚夫俗子”，一批土生土生的“鄉(xiāng)下人”；景色更是湘西山山水水迷人的美景。沈從文更是描繪風土人情的高手，他畫出一幅幅風俗長卷，婚嫁、習俗、服飾、神話、傳說、信仰、禮節(jié)……無所不有，無所不奇，使他成為現(xiàn)代中國的“風俗畫家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風習俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運用泥味土香十足的方言土語，這更使他的小說充滿濃郁的湘西地方特色。
（王嘉良、李標晶《中國現(xiàn)代文學史新編》）
3．《邊城》的詩意首先來自濃郁的湘西鄉(xiāng)土氣息。作家通過翠翠和儺送、天保之間的愛情故事。將茶峒的自然景物和生活風習錯綜有致地展現(xiàn)在讀者面前。那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關系茶峒“風水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優(yōu)美而不加濃涂艷沫。
（潘旭瀾《重讀〈邊城〉》）
4．“我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我。”“出走”是個極富文化含義的意象，是非常“現(xiàn)代”的。因為受到西方現(xiàn)代性的沖擊，“在家”的感覺（同質的狀態(tài)）被打破了，傳統(tǒng)的和諧世界已不再完整，家園成了廢墟。于是要出走——尋找精神家園。那爺爺怎么辦？“怎么辦嗎，拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”翠翠嚇怕了，叫道：“爺爺，爺爺，你把船劃回來呀！”“我要你！”翠翠需要爺爺，需要傳統(tǒng)，她不能割斷歷史。翠翠“坐在懸崖上，很覺得悲傷”。“懸崖”這個意象，準確地揭示了翠翠瀕臨深淵、進退兩難的困境：夢醒了無路可走——這是所有非西方民族和文化面對西方現(xiàn)代性沖擊的共同命運。假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎樣？——“或者也實在只有兩條路，不是墮落，就是回來”。
（向剛《夢斷邊城——沈從文〈邊城〉分析》）
5．沈從文的中篇小說《邊城》是一部杰作，它的藝術獨創(chuàng)性主要在兩個方面表現(xiàn)出來：作為中國現(xiàn)代文學牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式；繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象。《邊城》的牧歌屬性與中國形象互為表里，為后發(fā)國家回應被動現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。進一步的分析還表明，《邊城》作為近現(xiàn)代以降文化守成主義思潮在文學上的提煉，為其文本存在深刻的破綻，并有移用異族文化資源等問題，這揭示了主體民族對自我的詩意想象的虛擬性和策略性，以及與西方文學中的異族想象之間的密切聯(lián)系。
（劉洪濤《〈邊城〉：牧歌與中國形象》）
6．沈從文的小說，究竟應該在文學史上占一個什么地位？余介甫在《沈從文傳》的引言中說：“可以設想，非西方國家的評論家包括中國的在內，總有一天會對沈從文做出公正的評價：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家。”
7．《邊城》是一首哀婉的抒情詩。劉西渭說《邊城》是“一部idyllic（田園詩）杰作”。蘇雪林認為“大自然雄偉美麗的風景和原始民族自由敖縱的生活，原帶著無窮神秘的美，無窮抒情詩的風味”。沈從文自己也承認，從廢名（馮文炳）那里受到啟發(fā)，“用抒情詩的筆調寫創(chuàng)作”，融化了唐詩的意境，形成了一種朦朧美。
8．《邊城》的地方色彩是極鮮明的，時代投影卻是不易捉摸的，仿佛作者只敘述了一個故事，只描繪了一個世外桃源。所以沈從文先生感嘆：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情卻忽視了。你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽視了。”朱先潛也指出《邊城》“表現(xiàn)出受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉憂隱痛”。可是，為了“極力避去文字表面的熱情”，《邊城》的時代投影又是極淡極淺的。
9．《邊城》是老嫗絮絮地講的一個完美的童話。童話大多很美，但童話的毛病在于太過完美。蘇雪林在《沈從文論》中批評得比較中肯，她指出沈從文的小說“過于隨筆化”，“于結構更疏忽了”，“繁冗拖沓，有時累累敷百言還不能選出‘中心思想’”。不少學者也說沈從文“了解湘西人民的生活……他僅是曉得他們一些情形，并不曾和他們生活在一起，自然更沒曾血肉相連”。所以“沈從文的作品反映的生活面很廣闊但不深厚，思想意境不高”，“好像霧中的花，云中的月”，給人以“虛”的感覺。王瑤也指出沈從文“用散文溫敘故事，有時很拖沓”。
沈從文的《邊城》，把酉水流域一個世外桃源的小山城之一角的人情風俗描寫出來，并希望讓他筆下人物的正直與熱情，“保留些本質在年青人的血里或夢里”，以實現(xiàn)民族品德的重造。沈從文的《邊城》在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中別具一格，獨具風姿。他帶著浪漫的牧歌情調到湘西世界中尋找田園詩，以抒情的筆致將湘西人織入“夢幻”的氛圍，為人類的“愛”字做一度洽如其分的說明。湘西這片養(yǎng)育過他的土地和湘西人民，是他畢生的摯愛，他用手中的筆，寫下了篇篇錦繡文章。《邊城》是沈從文美麗而帶點傷感的戀鄉(xiāng)夢，是沈從文理想的世界，詩意的世界。這里，有他的愛。
關鍵詞：愛；湘西；人性；希望
認識沈從文的人都知道，他是出自湘西的鳳凰，他用靈動的筆尖，表達了他的鄉(xiāng)土感情。沈從文對湘西鄉(xiāng)土的思念，在潛意識里催動著他創(chuàng)作的激情，也使他從中得到心靈的慰藉。他說：“我只想把我生命所走過的痕跡寫到紙上。”一條綿長千里的湘西水，維系著沈從文的審美理想和人生寄托。鳳凰古城的風土人情，那揮之不去的遙遠回憶，承載著沈從文的作品主題，呼喚著他的全部情思。沈從文的《邊城》描繪出湘西邊城的美麗風光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風韻與神采，寄托了他的民族的和個人的隱痛與期待。而這一切，皆源自他對家鄉(xiāng)的愛，愛家鄉(xiāng)的山、水、人、事。
一、從景物中生發(fā)的情感
沈從文對湘西的山川河流，充滿了感情。它們教給了他關于人生的知識，教給了他愛，教給了他藝術的心靈。離家十多年后沈從文再回湘西，那里喚起他的，還是那樣深摯的感情——
這河水過去給我的是“知識”，如今給我的卻是“智慧”。山頭一抹淡淡的午后陽光感動我，水底各色圓如棋子的石頭也感動我。我心中似乎毫無渣滓，透明燭照，對萬物百匯，對拉船人與小小船只，一切都那么愛著！〔1〕
《邊城》開篇便將讀者引領到湘西的一片旖旎風光中。邊城依山傍水，遠離塵囂，和平安詳，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黃狗居住在一條小溪邊，“溪流如弓背……清澈透明……”。這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自開來水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。沈從文能如此自然地給我們描述了這桃源般的世界，皆因他對家鄉(xiāng)的深深熱愛。我們知道，家鄉(xiāng)的景物，是自小就見到了的；我們也知道，不管風景有多美，但見得多了，就習以為常，難以生發(fā)出美的感受。然而，沈從文對其仍然是感覺清新的。若果沒有對家鄉(xiāng)深深的熱愛，又怎會贊頌：那山，翠綠逼人；那水，清亮可喜；那住宅，結構精巧，古趣盎然。沈從文愛湘西的水：“三丈五丈的深潭皆清澈見底。底潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。”如此詩意的熱情洋溢的贊頌，給我們帶來了一幅如詩如畫、如夢如煙的美麗的湘西世界，在如此優(yōu)美的畫面中，沈從文沒有忽略其生命的靈性。“雨后放晴的天氣，日頭炙到人肩上背上已有了點兒力量。溪邊蘆葦水楊柳，菜園中的菜蔬，莫不繁榮滋茂，帶著一分有野性的生氣。草叢里綠色蚱蜢各處飛著，翅膀搏動空氣時皆 作聲。枝頭新蟬聲音已漸漸宏大。雨山深翠逼人的竹篁中，有黃鳥與竹雀、杜鵑鳴叫。”〔2〕沈從文所愛的家鄉(xiāng)，不只是不會動的物體，還有那生氣勃勃的生命，也正是愛之深，才見其動。
對于一覽無遺的景物，沈從文沒有熟視無睹；同樣地，對家鄉(xiāng)的風俗習慣，他也沒有忘懷。“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午，中秋，與過年。三個節(jié)日過去三五十年前，如何興奮到這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無什么變化，仍然成為那地方居民最有意義的幾個日子。”〔3〕端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場面，贈送粽子的慷慨，嫁娶新娘的喜慶，沈從文都一一有著情深的描述。
沈從文愛著家鄉(xiāng)的一絲一縷，恨不得記錄下一分一毫，從他所給我們的湘西世界中，我們發(fā)覺，《邊城》描繪出湘西邊城的美麗風光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”〔4〕。沈從文所描述的湘西，無論如何不是那種破壞性力量的真正對立物，“美在自然”不消說是古老而又古老的命題，為不同國度、時期的人們所熟悉，和用不同語種重復表達過的命題。但你是否注意到，人類至今仍然在頑強地企圖重新找回自身發(fā)展過程中失落了的某種東西，這主要指人與自然的和諧，并力圖重以這種和諧作為全部生活的基礎。而且愈到現(xiàn)在，“人與自然相滲透、相轉化、相依存的巨大課題，即外在自然（自然界）與內在自然（人作為生物體的自然存在和它們的心理感受、需要、能力等等）在歷史長河中人類化（社會化）的問題，亦即主體與客體、理性與感性、人群與個人、‘天理’（社會性）與‘人欲’（自然性）……在多種層次上相互交溶合一的問題”〔5〕。沈從文對其家鄉(xiāng)是一種自然的追求，希望其自然存在、自然變化，他不希望家鄉(xiāng)經(jīng)歷破壞性的變化，他對家鄉(xiāng)的愛是一種返歸自然，他希望家鄉(xiāng)的景物、人事都是隨順自然，一切的變化都是自然而然。也許，這是由于一九三四年沈從文的重返故鄉(xiāng)，目睹湘西寧靜生活日見被現(xiàn)代文明打破，使沈從文無奈而又憂慮的意愿。面對流淌不息的永不枯竭的、滋育著、長養(yǎng)著這塊土地上一代又一代人的河水，文化，生命，與自然一道，獲得了超越時間的永恒。所以，沈從文不輕言“變”。沈從文希望家鄉(xiāng)永遠保留著原本純樸的面貌，永遠保留著心中原來的美。這一切，都源自于愛！
《邊城》處處充溢著牧歌氣息。沈從文懷著對家鄉(xiāng)的愛，要把家鄉(xiāng)建構成一個樂園，他聲稱，要在《邊城》中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人人性的形式”。他的樂園構想，建立在人性善的基礎之上，投射到人物性格、人際關系，茶峒社會與習俗、甚至自然環(huán)境等各個層面。《邊城》不僅充分展示了地方獨特的風俗，如龍舟競渡，對歌，儺辭等；另一方面，個體的一次性行為，沈從文總喜歡用“照例”、“常常”等副詞使單數(shù)敘事變成復數(shù)敘事，從而對具體的人事、行動、情節(jié)等作物景化、概括化處理。前者是對鄉(xiāng)土的實際形態(tài)的具體描述，后者發(fā)揮的則是還原作用，即把個體歸到類，再把類融入土地。經(jīng)驗與人事通過這樣的抽象，從流動時間的沖刷侵蝕中解脫出來，堆積成習慣、風俗、文化，實現(xiàn)了永恒。這就是沈從文確立的“常”，也是他的懷鄉(xiāng)情結所在。牧歌，就滋生在這樣的土壤里。
哀怨凄楚的挽歌是牧歌的天然組成部分，《邊城》也彌漫著憂傷的氣氛。在現(xiàn)實層面，有詩意愛情與勢利婚姻的沖突；翠翠父母愛情悲劇的啟悟與暗示，以及人物關系上的難以溝通和誤會，則提示了命運在發(fā)揮作用；在象征層面，《邊城》的總體圖式與桃花源意象和《圣經(jīng)》中大洪水意象不謀而合，使其具有了原型意義。再就是老人在順順一家面前有揮之不去的自卑感，他的赤貧，龍舟賽上勢利的觀眾對二老婚事的議論，頻繁的自然災害，經(jīng)商環(huán)境的險惡等等。所有情形，使人物不幸遭遇成為必然，正如劉西渭所說：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才更易于感到悲哀的力量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進，而是自來帶在人物的氣質里的。”〔6〕
作為一位作家，沈從文的才思是富有的；作為一個人，沈從文的意志又是脆弱的。他是唯美的人，也是理想主義者。他總是用一種善良的、含情的微笑來看這個世界上的一切。他的思想感情如同家鄉(xiāng)沱江的水那樣透明，他經(jīng)不起在這純潔感情里摻上褻瀆的污點。湘西永遠是他的一個情結，是他的寫作重心。湘西之魂已經(jīng)和沈從文融為一體。
二、從人性中體現(xiàn)的鄉(xiāng)情
“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這廟里供奉的是‘人性’。”〔7〕沈從文對家鄉(xiāng)的情絲拋不開割不斷，因此，他要記住鄉(xiāng)下人最原始、最質樸、最淳厚、最美好的東西——人性。沈從文把《邊城》看成是一座供奉著人性的希臘小廟，這種自然人性的化身，是“神”、“愛”、“美”三位一體的。在這座小廟里，閃耀著一種神性的光輝，體現(xiàn)著人性中原本就存在的、未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴、健康、美麗和虔誠。翠翠在與僅有的男性的接觸中萌生出愛意，就任由自己的心思，愛上了當?shù)卣扑a頭船總的二兒子（二老）儺送，并沒有覺得自己的地位低下，甚至在聽到了團總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之后，絲毫沒有將這個消息與自己的婚事聯(lián)系在一起，在她的天真純潔的心靈，似乎根本就不存在“門當戶對”的概念，因此，在沈從文眼中，她的愛是超越一切世俗利害關系的最為高尚也最富有詩意的愛。翠翠與儺送這對深深愛著對方的年輕人既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊的東方的傳統(tǒng)美德。沈從文著重表現(xiàn)了他們行為的高尚和靈魂的美。在沈從文的筆下，翠翠是個天真無邪的山區(qū)女孩，她聰明、美麗、乖巧、純樸、善良，她成長于重義輕利、安信自約的淳樸風氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動人。沈從文沒有著意地描寫她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個簡單的比喻烘托出翠翠驚人的生動與活潑，展現(xiàn)出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。當她逐漸長大成熟遭遇愛情時，她也表現(xiàn)出一種完全順乎其自然的狀態(tài)。而儺送是個童叟無欺的鄉(xiāng)下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。在這人杰地靈的偏僻之地，兩顆年青的心靠攏了，他們按照自己的標準同時選擇了對方。他們的愛情故事，沒有激蕩人心的情節(jié)，只有情竇初開時的少女的若斷若續(xù)的情緒，若有若無的心境，似夢似幻的氛圍，這是自然生命的表現(xiàn)。一切顯得那么自然，而在這自然之中卻顯示了“人性”在這塊尚不開化的山村的永久魅力。沈從文正是通過這一對青年男女的愛情反映了人性美。
人性美在《邊城》中發(fā)揮到了極致。這兒的人與人之間沒有圖財害命的金錢交易，沒有爾虞我詐、逢場作戲的官場交易，有的只是純真的友情、真摯的關愛。主人公老船夫忠厚老實，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計報酬，不貪圖便宜，“從不思索自己職務對于本人的意義”〔8〕，只是以給人方便為樂。真誠的老船夫同時獲得了人們對他的關愛。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。這種超越階級關系、金錢關系的鄉(xiāng)鄰之情在現(xiàn)實生活中是很少見的，但沈從文卻通過這種感情揭示了人物身上所蘊含的美好的人性。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身；他對女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。小說正是通過老船夫這個典型人物的描述展現(xiàn)親子之愛的人情美。沈從文正是通過老船夫對子女的摯愛親情，去和當時社會的你爭我奪、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的“善良人性”，去追求那“無侮無憂”的遠古社會，去保存那“遵從古禮”的美德。《邊城》中的人性美還表現(xiàn)在鄰里之間的互愛中。船總順順便是這一類的總代表。他為人明事明理，正直和平，“大方灑脫”“歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急”。對“因船只失事破產(chǎn)的船家，過路退伍兵士、游學文人墨客”，“凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助”〔9〕。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財?shù)呢澙放c世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副山里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財?shù)娜柿x之心，多了一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正道直行的品德。正是這種美德影響著鄉(xiāng)鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳風，而且這種“重義輕利又能守信自約”的淳樸民情在這古老的大地上哺育著一代又一代，演義著一個又一個傳奇式的田園牧歌故事。面對著風雨中喪親失業(yè)、無依無靠的翠翠，他盡釋前嫌，依然一片盛情邀請那分明與他的兩個兒子不幸遭遇有密切干系的孤女翠翠到家里安住。就連城中楊馬兵也趕來幫忙，并重新?lián)撈鹆死洗虻闹厝危湛茨鞘チ艘磺械墓码r——翠翠。這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。他的兩個兒子天保和儺送在這種良好的家庭氛圍中，都“結實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人”〔10〕。儺送為了純真的愛情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇渡船，天保則寧愿犧牲自己的幸福，希望成全弟弟的愛情。他們都胸懷寬廣，光明磊落。通過這一系列人物，可以看出沈從文追求人間美好、善良和友愛的愿望。自然美與人性美將讀者帶入一個美好的世界，讓讀者在領略湘西風土民情的同時，接受美的洗禮與熏陶。同時，我們從中也感覺到，若果沈從文沒有對家鄉(xiāng)的深深眷戀，沒有對家鄉(xiāng)人的深深懷念，又怎會留意他們的品性，又怎會看到他們的人性美？
沈從文聲稱要建供奉人性的希臘小廟，這人性其實深深地打著儒家倫理道德觀念的烙印。最突出的標志是他在《邊城》中表現(xiàn)人物的倫理意識和倫理情感，并從現(xiàn)實關系的層面上評價：如渡船老人、順順父子、楊馬兵等，都勤勞、善良、本分、敦厚、正直、仗義、豪勇……渡船老人性格中灑脫、迂腐的一面，以及邊城山水、習俗、人物中浸潤的詩性，則見出道家思想的影響。傳統(tǒng)文化的影響也顯現(xiàn)在《邊城》審美情趣上，如對性愛的態(tài)度。兩性相愛以婚姻和家庭生活為最后的歸宿，感情和行為優(yōu)雅、克制，深合“發(fā)乎情，止乎禮儀”的古訓。如作品的風格，精巧、雅致、敦厚，如作品的語言，凝練、清寂、簡約，都深得古典意趣。
人性，作為文學創(chuàng)作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的體現(xiàn)。因為在沈從文看來：“一部偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望。”故表現(xiàn)人性便是他創(chuàng)作的中心。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創(chuàng)作時往往去除現(xiàn)實生活中嚴酷的政治經(jīng)濟關系，而在古老的生活節(jié)奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種“優(yōu)美、健康”的生活。《邊城》刻畫出湘西人民的敦厚純樸的品性，反映了鄉(xiāng)村原始人性的美好境界，是一曲描寫湘西人們人性美的“牧歌”，是一部美麗得如此樸素的人性“牧歌”。《邊城》，是沈從文“思鄉(xiāng)情結”養(yǎng)育出來的一顆明珠。
三、期待中的重建民族品德
對于所愛的事物，沒有人希望它是卑賤的、貧困的、被人凌辱與糟蹋的。沈從文深愛著家鄉(xiāng)，在為家鄉(xiāng)的貧賤嘆息時，也深深地期待家鄉(xiāng)的繁榮。只要一談到苗族的歷史和風情，沈從文就立刻會改變那種慣常的含蓄態(tài)度，毫不掩飾地夸贊苗人如何純樸，怎樣善良，同時更憤慨地數(shù)落歷朝歷代的中原統(tǒng)治者如何對苗族人民肆行壓榨。據(jù)史載，在漫長的民族發(fā)展過程中，苗族人民經(jīng)受了多么殘酷的壓迫。明清以后，中央統(tǒng)治者的血腥屠戮更是接連不斷。二三十年代，湘西茶峒轄屬于賀龍等創(chuàng)建的湘鄂川黔根據(jù)地，國民黨曾多次圍剿，且自古湘西多土匪，吏治腐敗，民族糾紛從未間斷。盡管苗族人民是善良而熱情的，但在這樣長期的苦難折磨之下，他們也不免會形成一些特別的心理習慣。據(jù)一位對苗族心理有研究的專家介紹，在沈從文那個時代，苗族人對現(xiàn)代意義上的政權，乃至由此產(chǎn)生的整個政治活動，都抱有一種固執(zhí)的不信任情緒；他們雖是世居楚地，身體中奔涌著幻想的血液，但因為見多了流血成河的場面，也就不免會被逼出一種麻木和淡漠，仿佛已經(jīng)不習慣于狂悲大慟；他們避居在窮山僻壤之間，托庇于大自然的保護，就在沉浸物我交融的恍惚狀態(tài)的同時，那種理智的分析能力難免就顯得薄弱多了；許多年來，他們一直被人稱作是“蠻子”，也就漸漸習慣于自己化外之民的特殊身份。這固然在許多苗人心中植下了某種不自覺的忍讓和自卑情感，但同時，也常常會從另一面激起倔強執(zhí)拗的反抗之心……
有關于苗漢沖突與反抗，在《邊城》里是不言而喻的：作為小說敘事深層結構的車路——馬路、碾坊——渡船兩組意象的對立與沖突，在本質上便是苗漢文化的對立與沖突，所謂“車路”，意指媒人說媒提親，男女婚姻由雙方家長做主，是典型的普遍見于漢族地區(qū)的封建婚姻形態(tài)；所謂“馬路”，意指男女雙方以歌傳情，一切由男女雙方自己做主，是苗族社會中一直保存并延續(xù)至今的原始婚戀形態(tài)。碾坊，是買賣婚姻的象征——團總女兒以一座嶄新碾坊作陪嫁，其收益，頂十個長工干一年；而渡船，則是“一個光人”，即除了人之外，一無所有。——《邊城》在骨子里，是一場苗漢文化的沖突。〔11〕
沈從文筆下的湘西世界的人生形式，既帶有很大的理性成份，也帶有很大的想象成份。地處湘、黔、川三省交界的湘西，正是我們現(xiàn)在所說的“老、少、邊、窮”地區(qū)，它真的就像沈從文所描寫的那樣如同世外桃園般的美麗？當然不是。沈從文曾有記載：
在他們的生活愛憎得失里，也依然攤派了哭，笑，吃，喝。對于寒暑的來臨，他們便更比其他世界上人感到四時交替的嚴肅。〔12〕
他們生活雖那么同一般社會疏遠，但是眼淚同歡樂，在一種愛憎得失間，揉進了這些人生命里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心為那點愛憎所浸透，見寒作熱，忘了一切。〔13〕
沈從文對湘西下層人民不能自主把握人生命運，一代又一代承繼著悲涼人生命運發(fā)出深深的感嘆。他不欲以湘西歷史上充滿血腥的政治、軍事沖突，再現(xiàn)湘西土著民族的悲劇遭遇。——或許正如他自己所說：“敘述到地方特權者時，一支筆即再殘忍也不能寫下去。”〔14〕而是通過普通山民平凡的人生情態(tài)及生命中所有哀樂，突顯湘西土著民族與外部世界雖異其趣卻不失人之本性。其文字表層，實近于一種平靜而浸透傷感的傾訴。沈從文所表現(xiàn)的湘西世界，只不過是在于讓湘西土著民族獲得外部世界的理解、同情，乃至認同。“湘西在過去某一時，是一例被當作蠻族看待的。雖愿意成為附庸，終不免視同化外。”〔15〕沈從文為湘西發(fā)出了強烈的渴求被接納、被認同的悲愴之音。
沈從文希望家鄉(xiāng)在人性美的基礎上奮發(fā)，使湘西不再“被稱為苗蠻匪區(qū)”，如他在《湘西·題記》說：“湘西到今日，生產(chǎn)、建設、教育、文化在比較之下，事事都顯得落后，一般議論認為是‘地瘠民貧’，這實在是一句錯誤的老話。老一輩可以借從解嘲，年輕人決不宜用之卸責，二十歲以下的年輕人更必須認識清楚：這是湘西人負氣與自棄的結果！負氣與自棄本來是兩件事，前者出于山民的強悍本性，后者出于缺少知識養(yǎng)成的習慣；兩種弱點合而為一，于是產(chǎn)生一種極頑固的拒他性。……負氣與自棄使湘西地方被稱為苗蠻匪區(qū)。”但是，從某種意義上看，我們可以把這個小小的湘西，理解為整個中華大家庭。在當時的世界上，我們國家的地位低微，受到眾強國的欺凌。當時的沈從文感到十分苦惱，但他相信國家一定會強大起來，同時也堅信我們國家要脫離目前的苦難，唯有改造國家、重塑民族品德。他說：“相信一切由庸俗小氣自私市儈人生觀建筑的有形社會和無形觀念，都可以用文字為工具，去摧毀重建。”盡管《邊城》所寫的故事在當時已成了過去，但是那剛剛逝去不遠的美好的人生形式畢竟在湘西一隅存在過。如果用筆來描繪這個“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，沈從文自信必能使人們“發(fā)現(xiàn)一種燃燒的感情，對于人類智慧與美麗的傾心，健康誠實的贊頌，以及對于愚蠢自私極端憎惡的感情”。引起“人們對人生向上的憧憬，對地當前一切腐爛現(xiàn)實的懷疑”。沈從文的這種構想不免帶有某些夢想的成分，但這種夢想?yún)s是為了解決社會現(xiàn)實問題，為了拯救國家民族于危難之中，為了重建民族品德。
《邊城》中在暴風雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，是一座最純樸的人性之塔，它代表沈從文所說“民族品德的消失與重造”〔16〕，象征著一個原始而古老的湘西的終結和對重造湘西未來的渴望，也象征著國家的繁榮富強。
沈從文對家鄉(xiāng)的愛，是愛她的一草一木，一人一事，進而愛她的貧苦過去和期待她的繁榮富裕。綿綿的相思，無限的愛意，盡化為一個“情”字
沈從文的中篇小說《邊城》是一部杰作，它的藝術獨創(chuàng)性主要在兩個方面表現(xiàn)出來：作為中國現(xiàn)代文學牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式；繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象。《邊城》的牧歌屬性與中國形象互為表里，為后發(fā)國家回應被動現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。進一步的分析還表明，《邊城》作為近現(xiàn)代以降文化守成主義思潮在文學上的提煉，為其文本存在深刻的破綻，并有移用異族文化資源等問題，這揭示了主體民族對自我的詩意想象的虛擬性和策略性，以及與西方文學中的異族想象之間的密切聯(lián)系。
沈從文的<邊城>，應該在文學史上占一個什么地位？應該把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家。
辛啞17898975208： 請結合《邊城》談一下你對沈從文的藝術追求的理解拜托~
東山縣不可： ______ 《邊城》中的一切都是那樣純凈自然,展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會.然而最終美好的一切只能存留在記憶里 沈從文與20世紀二三十年代的鄉(xiāng)土文學作家并沒有...
辛啞17898975208： 為什么說“邊城是現(xiàn)代文學史上最純凈的一個小說文本”、“中國現(xiàn)代文學牧歌傳說中的頂峰之作”? -
東山縣不可： ______ 因為其詩化的語言和人性美的理想.首先,從思想內容上看,《邊城》寄托著沈從文先生“美”與“愛”的美學理想,是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部.《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德,是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞...
辛啞17898975208： 《邊城》的作者是?
東山縣不可： ______ 沈從文
辛啞17898975208： 沈從文小說《邊城》的審美價值表現(xiàn)在哪里? -
東山縣不可： ______ 短篇小說《邊城》,是著名作家沈從文先生寫于1933年的一篇作品,這座《邊城》,最為濃郁地飄繞著沈從文先生的湘西風情. 《邊城》是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷...
辛啞17898975208： 邊城讀后感1000字 -
東山縣不可： ______ 《邊城》是近代著名作家沈從文先生的小說代表作,是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說.它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情;借船家少女翠...
辛啞17898975208： 邊城作者想要表現(xiàn)了什么?有意著請回 -
東山縣不可： ______ 《邊城》我沒有看完,但作者為什么要寫邊城,其心跡在序言中或有表明.我記得序言中有這么一段話:“落伍”是什么,一個有理性的人也許永遠無法明白,但多數(shù)人誰不害怕“落伍”?我有句話想說:“我的書不是為這種多數(shù)而寫的”. 所以據(jù)我揣測,作者寫此書的目的是為在一個不安分、躁動、功利化的時代里去尋找一個原生態(tài)的,純凈的世界;一批純潔的人,僅此而已.
辛啞17898975208： 邊城是誰寫的? -
東山縣不可： ______ 邊城是沈從文(現(xiàn)代小說家,散文家,歷史文物研究家,京派小說代表人物)小說的代表作,是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說.它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇,凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈.它以獨特的藝術魅力,生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內外的讀者,也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學史上的特殊地位.
辛啞17898975208： 邊城的作者是誰
東山縣不可： ______ 邊城是 沈從文(現(xiàn)代小說家,散文家,歷史文物研究家,京派小說代表人物)小說的代表作, 是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說.
一
《邊城》描畫了一幅民性淳樸的風格畫，生活在那里的是“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”，發(fā)生于其間的愛情，更因為男女雙方特有的符合鄉(xiāng)下人審美標準的形貌以及靈魂的相互吸引而具有濃厚的審美意蘊。鑒于此，似乎可以如劉西渭（李健吾）先生所說：“……在這純真的地方，請問，能有一個壞人嗎？在這光明的性格，請問，能留一絲陰影嗎？”然而，在這充滿善與美的“世外桃源”里，發(fā)生的卻是一場以悲劇告終的愛情：翠翠孤寂地守在渡口等待儺送的歸來，而儺送“也許永遠不回來了，也許明天回來”。留下的是凄涼的余韻，是生死契闊、會合無緣的感傷。釀成這場悲劇的原因是什么？多數(shù)論者把它歸結于天保泡壞的偶然因素，以及迫使老船夫做出“老而好事”的舉動的社會因素——封建宗法和買賣婚姻。這種說法有理有據(jù)，似乎已把握了悲劇的全部構因，然而仔細一推敲，我們會發(fā)現(xiàn)，它僅僅抓住了悲劇構因的客觀方面，而把主觀方面——在愛情中起決定作用的順順及儺送的心理缺陷相對忽略了。
邊城的人民是人性美的代表，但這并不意味著他們是十全十美的，誠如作者所說：“生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡；性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎。”湘西的人生具有“人與自然契合”的一面，但也“充滿了原始神秘的恐怖”，“野蠻與優(yōu)美”交織在一起。這種處于待開發(fā)狀態(tài)的原始自在的人性，不可避免地有其陰暗的一面。翠翠與儺送的悲劇正好把這陰暗的一面暴露出來，那就是邊民純樸健康人性下潛藏著的幾千年來民族心靈的痼疾——天命的迷信思想。他們以為禍患都淵源于冥冥之中的因果報應，對于一些他們無法解釋的禍患，總把它們與人的言行生硬地聯(lián)系起來，認為人的言行悖于常理勢必惹來禍患，于是由猜疑、誤會而產(chǎn)生隔膜，甚至最終釀成悲劇。正是這一心理痼疾，使順順父子不自覺地充當了悲劇的制造者。先是“船總性格雖異常豪爽，可不愿意間接地把第一個兒子弄死的女孩，又來作第二個兒子的媳婦”。再是儺送雖然面臨愛情與金錢抉擇時選擇了愛情，卻未能向著翠翠再靠近一步，并只身下了桃源。于是，老船夫對于翠翠的美好將來的希望無形中被順順父子的不自覺的冷漠毀滅了，他的生存意志也隨之被摧毀，終于在雷雨之夜完成了他一生的航程。而翠翠終于只能孤零零地守在渡口，等待不知歸期的心上人的歸來。什么時候，順順特別是儺送本人戰(zhàn)勝了心靈的痼疾，消除了由迷信導致的隔膜，什么時候有情人才能終成眷屬。然而要抹去這人性的陰暗面著實不易，順順特別是儺送本人能否突破這一心理障礙殊難預料，這一切只能由時間來回答。
二
沈從文在談及《邊城》時曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”準確理解這段話是把握作品內蘊的一條重要線索。多數(shù)論者在立論時往往對“不悖乎人性”視而不見，而只抓住“優(yōu)美、健康、自然”等亮麗的詞以及作品所顯現(xiàn)出來的美麗光環(huán)，得出《邊城》所要表現(xiàn)的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。我認為這是片面的。在沈從文的社會思想和美學思想中，“人性”是一個極重要的概念，是統(tǒng)領其小說內容的靈魂，正如作者所說：“我只想造希臘小廟，……這神廟供奉的是‘人性’。”他的“人性”的內涵也不僅僅是多數(shù)論者所理解的“美的人性”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實在。作品所要表現(xiàn)的人生形式雖具有理想的特點，但并沒有完全理想化，而是一種現(xiàn)實的自為自在的人生形式——自然，美好而又雜有“沙子”的人生形式。
當然，僅僅根據(jù)創(chuàng)作談來探討作品的內蘊是不夠的，誠如勞倫斯所說：“永遠不要相信藝術家，而要相信他筆下的故事。批評家的作用在于從創(chuàng)作故事的藝術家手中拯救故事。”批評的關鍵是以作品為依據(jù)，透過作品所提供的人生視景、特別是人物的性格心理等挖掘其內蘊。不可否認，《邊城》以大量的篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪和謳歌，從而體現(xiàn)作家對“理想的人性形式”，對生命自由的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部內蘊。事實是，《邊城》的結尾是個出人意料的變奏，一個特定的結局，卻也是現(xiàn)實意義上的悲劇。誠如多數(shù)論者所說，這個悲劇顯示了人生在生命瞬間的不確定性。但這并不是作品的最終指歸。這種不確定性既是偶然事件所致，也是主觀的人為因素所致，即人物不自覺地、無意為之所產(chǎn)生的破壞性行為。作品故事的主干及結局旨在通過這種“命運的不確定性”，揭露美好人性的陰暗面——深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾，在關鍵時刻興風作浪，最終成為主宰人物命運的因子。沈從文是明了全部事變中的悲劇因子的，但他對“人性向善的發(fā)展”的追求，又使其不忍心過于痛揭人性的陰暗面，不忍心將人物的命運推向悲劇的結局，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費大量筆墨來表現(xiàn)人性人情美的一面。然而，即使他使人物越過了現(xiàn)實的障礙，漠視封建宗法和金錢勢力而追求自由愛情，卻無法擦去傳統(tǒng)天命的迷信思想投在純樸人性中的陰影。由于這陰影，他筆下的兒女們終于產(chǎn)生了隔膜，演出了一場不知歸期的悲劇。這是作者所不愿見到的，卻是無法避免的現(xiàn)實。這就是“作品背后隱伏的悲痛”。
三
美學家桑塔耶那曾把藝術表現(xiàn)分為彼此相關的兩項：“第一項是實際呈現(xiàn)出的事物，一個字，一個形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項是所暗示的事物，更深遠的思想感情。”我們考察沈從文小說的內蘊就可以明白這一點。湘西的人生是沈從文小說著力表現(xiàn)的重要部分，對于下層人民，沈從文側重表現(xiàn)蘊藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又淳樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會人性的金子，同時深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當它發(fā)作時，勢必破壞人們自為自在的和諧狀態(tài)，成為“人與自然契合”的阻力。《邊城》的愛情悲劇正是這種缺陷作用的結果。至此，《邊城》的內蘊所呈現(xiàn)出來的就不是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面，而是展現(xiàn)人性的陰暗面與“人與自然契合”的對抗關系，以及在這種對抗中人類所受到的懲罰，啟發(fā)人們通過對這種懲罰的認識，從而“能夠追究這個民族一切癥結的所在，并弄明白了這個民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰，由于歷史發(fā)生的影響，我們已經(jīng)受了什么報應，若以后再糊涂愚昧下去，又必然還有什么悲慘場面……為這個民族自存努力上，能夠盡些什么力，且應當如何盡力”。
（選自《名作欣賞》2000年第4期）
五、關于《邊城》的評語摘編
1．著名作家汪曾祺對沈從文有過一句評語：“除了魯迅，還有誰的文學成就比他高呢？”
2．沈從文小說獨具地方特色。他的題材、人物、自然景色、風土人情、語言，無不涂上“湘西”的標記。題材是湘西社會日常生活中攝取的；人物是湘西農(nóng)村的“愚夫俗子”，一批土生土生的“鄉(xiāng)下人”；景色更是湘西山山水水迷人的美景。沈從文更是描繪風土人情的高手，他畫出一幅幅風俗長卷，婚嫁、習俗、服飾、神話、傳說、信仰、禮節(jié)……無所不有，無所不奇，使他成為現(xiàn)代中國的“風俗畫家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風習俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運用泥味土香十足的方言土語，這更使他的小說充滿濃郁的湘西地方特色。
（王嘉良、李標晶《中國現(xiàn)代文學史新編》）
3．《邊城》的詩意首先來自濃郁的湘西鄉(xiāng)土氣息。作家通過翠翠和儺送、天保之間的愛情故事。將茶峒的自然景物和生活風習錯綜有致地展現(xiàn)在讀者面前。那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關系茶峒“風水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優(yōu)美而不加濃涂艷沫。
（潘旭瀾《重讀〈邊城〉》）
4．“我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我。”“出走”是個極富文化含義的意象，是非常“現(xiàn)代”的。因為受到西方現(xiàn)代性的沖擊，“在家”的感覺（同質的狀態(tài)）被打破了，傳統(tǒng)的和諧世界已不再完整，家園成了廢墟。于是要出走——尋找精神家園。那爺爺怎么辦？“怎么辦嗎，拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”翠翠嚇怕了，叫道：“爺爺，爺爺，你把船劃回來呀！”“我要你！”翠翠需要爺爺，需要傳統(tǒng)，她不能割斷歷史。翠翠“坐在懸崖上，很覺得悲傷”。“懸崖”這個意象，準確地揭示了翠翠瀕臨深淵、進退兩難的困境：夢醒了無路可走——這是所有非西方民族和文化面對西方現(xiàn)代性沖擊的共同命運。假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎樣？——“或者也實在只有兩條路，不是墮落，就是回來”。
（向剛《夢斷邊城——沈從文〈邊城〉分析》）
5．沈從文的中篇小說《邊城》是一部杰作，它的藝術獨創(chuàng)性主要在兩個方面表現(xiàn)出來：作為中國現(xiàn)代文學牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式；繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象。《邊城》的牧歌屬性與中國形象互為表里，為后發(fā)國家回應被動現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。進一步的分析還表明，《邊城》作為近現(xiàn)代以降文化守成主義思潮在文學上的提煉，為其文本存在深刻的破綻，并有移用異族文化資源等問題，這揭示了主體民族對自我的詩意想象的虛擬性和策略性，以及與西方文學中的異族想象之間的密切聯(lián)系。
（劉洪濤《〈邊城〉：牧歌與中國形象》）
6．沈從文的小說，究竟應該在文學史上占一個什么地位？余介甫在《沈從文傳》的引言中說：“可以設想，非西方國家的評論家包括中國的在內，總有一天會對沈從文做出公正的評價：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家。”
7．《邊城》是一首哀婉的抒情詩。劉西渭說《邊城》是“一部idyllic（田園詩）杰作”。蘇雪林認為“大自然雄偉美麗的風景和原始民族自由敖縱的生活，原帶著無窮神秘的美，無窮抒情詩的風味”。沈從文自己也承認，從廢名（馮文炳）那里受到啟發(fā)，“用抒情詩的筆調寫創(chuàng)作”，融化了唐詩的意境，形成了一種朦朧美。
8．《邊城》的地方色彩是極鮮明的，時代投影卻是不易捉摸的，仿佛作者只敘述了一個故事，只描繪了一個世外桃源。所以沈從文先生感嘆：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情卻忽視了。你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽視了。”朱先潛也指出《邊城》“表現(xiàn)出受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉憂隱痛”。可是，為了“極力避去文字表面的熱情”，《邊城》的時代投影又是極淡極淺的。
9．《邊城》是老嫗絮絮地講的一個完美的童話。童話大多很美，但童話的毛病在于太過完美。蘇雪林在《沈從文論》中批評得比較中肯，她指出沈從文的小說“過于隨筆化”，“于結構更疏忽了”，“繁冗拖沓，有時累累敷百言還不能選出‘中心思想’”。不少學者也說沈從文“了解湘西人民的生活……他僅是曉得他們一些情形，并不曾和他們生活在一起，自然更沒曾血肉相連”。所以“沈從文的作品反映的生活面很廣闊但不深厚，思想意境不高”，“好像霧中的花，云中的月”，給人以“虛”的感覺。王瑤也指出沈從文“用散文溫敘故事，有時很拖沓”。
沈從文的《邊城》，把酉水流域一個世外桃源的小山城之一角的人情風俗描寫出來，并希望讓他筆下人物的正直與熱情，“保留些本質在年青人的血里或夢里”，以實現(xiàn)民族品德的重造。沈從文的《邊城》在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中別具一格，獨具風姿。他帶著浪漫的牧歌情調到湘西世界中尋找田園詩，以抒情的筆致將湘西人織入“夢幻”的氛圍，為人類的“愛”字做一度洽如其分的說明。湘西這片養(yǎng)育過他的土地和湘西人民，是他畢生的摯愛，他用手中的筆，寫下了篇篇錦繡文章。《邊城》是沈從文美麗而帶點傷感的戀鄉(xiāng)夢，是沈從文理想的世界，詩意的世界。這里，有他的愛。
關鍵詞：愛；湘西；人性；希望
認識沈從文的人都知道，他是出自湘西的鳳凰，他用靈動的筆尖，表達了他的鄉(xiāng)土感情。沈從文對湘西鄉(xiāng)土的思念，在潛意識里催動著他創(chuàng)作的激情，也使他從中得到心靈的慰藉。他說：“我只想把我生命所走過的痕跡寫到紙上。”一條綿長千里的湘西水，維系著沈從文的審美理想和人生寄托。鳳凰古城的風土人情，那揮之不去的遙遠回憶，承載著沈從文的作品主題，呼喚著他的全部情思。沈從文的《邊城》描繪出湘西邊城的美麗風光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風韻與神采，寄托了他的民族的和個人的隱痛與期待。而這一切，皆源自他對家鄉(xiāng)的愛，愛家鄉(xiāng)的山、水、人、事。
一、從景物中生發(fā)的情感
沈從文對湘西的山川河流，充滿了感情。它們教給了他關于人生的知識，教給了他愛，教給了他藝術的心靈。離家十多年后沈從文再回湘西，那里喚起他的，還是那樣深摯的感情——
這河水過去給我的是“知識”，如今給我的卻是“智慧”。山頭一抹淡淡的午后陽光感動我，水底各色圓如棋子的石頭也感動我。我心中似乎毫無渣滓，透明燭照，對萬物百匯，對拉船人與小小船只，一切都那么愛著！〔1〕
《邊城》開篇便將讀者引領到湘西的一片旖旎風光中。邊城依山傍水，遠離塵囂，和平安詳，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黃狗居住在一條小溪邊，“溪流如弓背……清澈透明……”。這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自開來水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。沈從文能如此自然地給我們描述了這桃源般的世界，皆因他對家鄉(xiāng)的深深熱愛。我們知道，家鄉(xiāng)的景物，是自小就見到了的；我們也知道，不管風景有多美，但見得多了，就習以為常，難以生發(fā)出美的感受。然而，沈從文對其仍然是感覺清新的。若果沒有對家鄉(xiāng)深深的熱愛，又怎會贊頌：那山，翠綠逼人；那水，清亮可喜；那住宅，結構精巧，古趣盎然。沈從文愛湘西的水：“三丈五丈的深潭皆清澈見底。底潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。”如此詩意的熱情洋溢的贊頌，給我們帶來了一幅如詩如畫、如夢如煙的美麗的湘西世界，在如此優(yōu)美的畫面中，沈從文沒有忽略其生命的靈性。“雨后放晴的天氣，日頭炙到人肩上背上已有了點兒力量。溪邊蘆葦水楊柳，菜園中的菜蔬，莫不繁榮滋茂，帶著一分有野性的生氣。草叢里綠色蚱蜢各處飛著，翅膀搏動空氣時皆 作聲。枝頭新蟬聲音已漸漸宏大。雨山深翠逼人的竹篁中，有黃鳥與竹雀、杜鵑鳴叫。”〔2〕沈從文所愛的家鄉(xiāng)，不只是不會動的物體，還有那生氣勃勃的生命，也正是愛之深，才見其動。
對于一覽無遺的景物，沈從文沒有熟視無睹；同樣地，對家鄉(xiāng)的風俗習慣，他也沒有忘懷。“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午，中秋，與過年。三個節(jié)日過去三五十年前，如何興奮到這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無什么變化，仍然成為那地方居民最有意義的幾個日子。”〔3〕端午節(jié)賽龍舟的熱鬧場面，贈送粽子的慷慨，嫁娶新娘的喜慶，沈從文都一一有著情深的描述。
沈從文愛著家鄉(xiāng)的一絲一縷，恨不得記錄下一分一毫，從他所給我們的湘西世界中，我們發(fā)覺，《邊城》描繪出湘西邊城的美麗風光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”〔4〕。沈從文所描述的湘西，無論如何不是那種破壞性力量的真正對立物，“美在自然”不消說是古老而又古老的命題，為不同國度、時期的人們所熟悉，和用不同語種重復表達過的命題。但你是否注意到，人類至今仍然在頑強地企圖重新找回自身發(fā)展過程中失落了的某種東西，這主要指人與自然的和諧，并力圖重以這種和諧作為全部生活的基礎。而且愈到現(xiàn)在，“人與自然相滲透、相轉化、相依存的巨大課題，即外在自然（自然界）與內在自然（人作為生物體的自然存在和它們的心理感受、需要、能力等等）在歷史長河中人類化（社會化）的問題，亦即主體與客體、理性與感性、人群與個人、‘天理’（社會性）與‘人欲’（自然性）……在多種層次上相互交溶合一的問題”〔5〕。沈從文對其家鄉(xiāng)是一種自然的追求，希望其自然存在、自然變化，他不希望家鄉(xiāng)經(jīng)歷破壞性的變化，他對家鄉(xiāng)的愛是一種返歸自然，他希望家鄉(xiāng)的景物、人事都是隨順自然，一切的變化都是自然而然。也許，這是由于一九三四年沈從文的重返故鄉(xiāng)，目睹湘西寧靜生活日見被現(xiàn)代文明打破，使沈從文無奈而又憂慮的意愿。面對流淌不息的永不枯竭的、滋育著、長養(yǎng)著這塊土地上一代又一代人的河水，文化，生命，與自然一道，獲得了超越時間的永恒。所以，沈從文不輕言“變”。沈從文希望家鄉(xiāng)永遠保留著原本純樸的面貌，永遠保留著心中原來的美。這一切，都源自于愛！
《邊城》處處充溢著牧歌氣息。沈從文懷著對家鄉(xiāng)的愛，要把家鄉(xiāng)建構成一個樂園，他聲稱，要在《邊城》中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人人性的形式”。他的樂園構想，建立在人性善的基礎之上，投射到人物性格、人際關系，茶峒社會與習俗、甚至自然環(huán)境等各個層面。《邊城》不僅充分展示了地方獨特的風俗，如龍舟競渡，對歌，儺辭等；另一方面，個體的一次性行為，沈從文總喜歡用“照例”、“常常”等副詞使單數(shù)敘事變成復數(shù)敘事，從而對具體的人事、行動、情節(jié)等作物景化、概括化處理。前者是對鄉(xiāng)土的實際形態(tài)的具體描述，后者發(fā)揮的則是還原作用，即把個體歸到類，再把類融入土地。經(jīng)驗與人事通過這樣的抽象，從流動時間的沖刷侵蝕中解脫出來，堆積成習慣、風俗、文化，實現(xiàn)了永恒。這就是沈從文確立的“常”，也是他的懷鄉(xiāng)情結所在。牧歌，就滋生在這樣的土壤里。
哀怨凄楚的挽歌是牧歌的天然組成部分，《邊城》也彌漫著憂傷的氣氛。在現(xiàn)實層面，有詩意愛情與勢利婚姻的沖突；翠翠父母愛情悲劇的啟悟與暗示，以及人物關系上的難以溝通和誤會，則提示了命運在發(fā)揮作用；在象征層面，《邊城》的總體圖式與桃花源意象和《圣經(jīng)》中大洪水意象不謀而合，使其具有了原型意義。再就是老人在順順一家面前有揮之不去的自卑感，他的赤貧，龍舟賽上勢利的觀眾對二老婚事的議論，頻繁的自然災害，經(jīng)商環(huán)境的險惡等等。所有情形，使人物不幸遭遇成為必然，正如劉西渭所說：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才更易于感到悲哀的力量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進，而是自來帶在人物的氣質里的。”〔6〕
作為一位作家，沈從文的才思是富有的；作為一個人，沈從文的意志又是脆弱的。他是唯美的人，也是理想主義者。他總是用一種善良的、含情的微笑來看這個世界上的一切。他的思想感情如同家鄉(xiāng)沱江的水那樣透明，他經(jīng)不起在這純潔感情里摻上褻瀆的污點。湘西永遠是他的一個情結，是他的寫作重心。湘西之魂已經(jīng)和沈從文融為一體。
二、從人性中體現(xiàn)的鄉(xiāng)情
“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這廟里供奉的是‘人性’。”〔7〕沈從文對家鄉(xiāng)的情絲拋不開割不斷，因此，他要記住鄉(xiāng)下人最原始、最質樸、最淳厚、最美好的東西——人性。沈從文把《邊城》看成是一座供奉著人性的希臘小廟，這種自然人性的化身，是“神”、“愛”、“美”三位一體的。在這座小廟里，閃耀著一種神性的光輝，體現(xiàn)著人性中原本就存在的、未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴、健康、美麗和虔誠。翠翠在與僅有的男性的接觸中萌生出愛意，就任由自己的心思，愛上了當?shù)卣扑a頭船總的二兒子（二老）儺送，并沒有覺得自己的地位低下，甚至在聽到了團總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之后，絲毫沒有將這個消息與自己的婚事聯(lián)系在一起，在她的天真純潔的心靈，似乎根本就不存在“門當戶對”的概念，因此，在沈從文眼中，她的愛是超越一切世俗利害關系的最為高尚也最富有詩意的愛。翠翠與儺送這對深深愛著對方的年輕人既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊的東方的傳統(tǒng)美德。沈從文著重表現(xiàn)了他們行為的高尚和靈魂的美。在沈從文的筆下，翠翠是個天真無邪的山區(qū)女孩，她聰明、美麗、乖巧、純樸、善良，她成長于重義輕利、安信自約的淳樸風氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動人。沈從文沒有著意地描寫她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個簡單的比喻烘托出翠翠驚人的生動與活潑，展現(xiàn)出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。當她逐漸長大成熟遭遇愛情時，她也表現(xiàn)出一種完全順乎其自然的狀態(tài)。而儺送是個童叟無欺的鄉(xiāng)下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。在這人杰地靈的偏僻之地，兩顆年青的心靠攏了，他們按照自己的標準同時選擇了對方。他們的愛情故事，沒有激蕩人心的情節(jié)，只有情竇初開時的少女的若斷若續(xù)的情緒，若有若無的心境，似夢似幻的氛圍，這是自然生命的表現(xiàn)。一切顯得那么自然，而在這自然之中卻顯示了“人性”在這塊尚不開化的山村的永久魅力。沈從文正是通過這一對青年男女的愛情反映了人性美。
人性美在《邊城》中發(fā)揮到了極致。這兒的人與人之間沒有圖財害命的金錢交易，沒有爾虞我詐、逢場作戲的官場交易，有的只是純真的友情、真摯的關愛。主人公老船夫忠厚老實，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計報酬，不貪圖便宜，“從不思索自己職務對于本人的意義”〔8〕，只是以給人方便為樂。真誠的老船夫同時獲得了人們對他的關愛。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。這種超越階級關系、金錢關系的鄉(xiāng)鄰之情在現(xiàn)實生活中是很少見的，但沈從文卻通過這種感情揭示了人物身上所蘊含的美好的人性。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身；他對女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。小說正是通過老船夫這個典型人物的描述展現(xiàn)親子之愛的人情美。沈從文正是通過老船夫對子女的摯愛親情，去和當時社會的你爭我奪、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的“善良人性”，去追求那“無侮無憂”的遠古社會，去保存那“遵從古禮”的美德。《邊城》中的人性美還表現(xiàn)在鄰里之間的互愛中。船總順順便是這一類的總代表。他為人明事明理，正直和平，“大方灑脫”“歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急”。對“因船只失事破產(chǎn)的船家，過路退伍兵士、游學文人墨客”，“凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助”〔9〕。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財?shù)呢澙放c世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副山里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財?shù)娜柿x之心，多了一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正道直行的品德。正是這種美德影響著鄉(xiāng)鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳風，而且這種“重義輕利又能守信自約”的淳樸民情在這古老的大地上哺育著一代又一代，演義著一個又一個傳奇式的田園牧歌故事。面對著風雨中喪親失業(yè)、無依無靠的翠翠，他盡釋前嫌，依然一片盛情邀請那分明與他的兩個兒子不幸遭遇有密切干系的孤女翠翠到家里安住。就連城中楊馬兵也趕來幫忙，并重新?lián)撈鹆死洗虻闹厝危湛茨鞘チ艘磺械墓码r——翠翠。這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。他的兩個兒子天保和儺送在這種良好的家庭氛圍中，都“結實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人”〔10〕。儺送為了純真的愛情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇渡船，天保則寧愿犧牲自己的幸福，希望成全弟弟的愛情。他們都胸懷寬廣，光明磊落。通過這一系列人物，可以看出沈從文追求人間美好、善良和友愛的愿望。自然美與人性美將讀者帶入一個美好的世界，讓讀者在領略湘西風土民情的同時，接受美的洗禮與熏陶。同時，我們從中也感覺到，若果沈從文沒有對家鄉(xiāng)的深深眷戀，沒有對家鄉(xiāng)人的深深懷念，又怎會留意他們的品性，又怎會看到他們的人性美？
沈從文聲稱要建供奉人性的希臘小廟，這人性其實深深地打著儒家倫理道德觀念的烙印。最突出的標志是他在《邊城》中表現(xiàn)人物的倫理意識和倫理情感，并從現(xiàn)實關系的層面上評價：如渡船老人、順順父子、楊馬兵等，都勤勞、善良、本分、敦厚、正直、仗義、豪勇……渡船老人性格中灑脫、迂腐的一面，以及邊城山水、習俗、人物中浸潤的詩性，則見出道家思想的影響。傳統(tǒng)文化的影響也顯現(xiàn)在《邊城》審美情趣上，如對性愛的態(tài)度。兩性相愛以婚姻和家庭生活為最后的歸宿，感情和行為優(yōu)雅、克制，深合“發(fā)乎情，止乎禮儀”的古訓。如作品的風格，精巧、雅致、敦厚，如作品的語言，凝練、清寂、簡約，都深得古典意趣。
人性，作為文學創(chuàng)作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的體現(xiàn)。因為在沈從文看來：“一部偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望。”故表現(xiàn)人性便是他創(chuàng)作的中心。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創(chuàng)作時往往去除現(xiàn)實生活中嚴酷的政治經(jīng)濟關系，而在古老的生活節(jié)奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種“優(yōu)美、健康”的生活。《邊城》刻畫出湘西人民的敦厚純樸的品性，反映了鄉(xiāng)村原始人性的美好境界，是一曲描寫湘西人們人性美的“牧歌”，是一部美麗得如此樸素的人性“牧歌”。《邊城》，是沈從文“思鄉(xiāng)情結”養(yǎng)育出來的一顆明珠。
三、期待中的重建民族品德
對于所愛的事物，沒有人希望它是卑賤的、貧困的、被人凌辱與糟蹋的。沈從文深愛著家鄉(xiāng)，在為家鄉(xiāng)的貧賤嘆息時，也深深地期待家鄉(xiāng)的繁榮。只要一談到苗族的歷史和風情，沈從文就立刻會改變那種慣常的含蓄態(tài)度，毫不掩飾地夸贊苗人如何純樸，怎樣善良，同時更憤慨地數(shù)落歷朝歷代的中原統(tǒng)治者如何對苗族人民肆行壓榨。據(jù)史載，在漫長的民族發(fā)展過程中，苗族人民經(jīng)受了多么殘酷的壓迫。明清以后，中央統(tǒng)治者的血腥屠戮更是接連不斷。二三十年代，湘西茶峒轄屬于賀龍等創(chuàng)建的湘鄂川黔根據(jù)地，國民黨曾多次圍剿，且自古湘西多土匪，吏治腐敗，民族糾紛從未間斷。盡管苗族人民是善良而熱情的，但在這樣長期的苦難折磨之下，他們也不免會形成一些特別的心理習慣。據(jù)一位對苗族心理有研究的專家介紹，在沈從文那個時代，苗族人對現(xiàn)代意義上的政權，乃至由此產(chǎn)生的整個政治活動，都抱有一種固執(zhí)的不信任情緒；他們雖是世居楚地，身體中奔涌著幻想的血液，但因為見多了流血成河的場面，也就不免會被逼出一種麻木和淡漠，仿佛已經(jīng)不習慣于狂悲大慟；他們避居在窮山僻壤之間，托庇于大自然的保護，就在沉浸物我交融的恍惚狀態(tài)的同時，那種理智的分析能力難免就顯得薄弱多了；許多年來，他們一直被人稱作是“蠻子”，也就漸漸習慣于自己化外之民的特殊身份。這固然在許多苗人心中植下了某種不自覺的忍讓和自卑情感，但同時，也常常會從另一面激起倔強執(zhí)拗的反抗之心……
有關于苗漢沖突與反抗，在《邊城》里是不言而喻的：作為小說敘事深層結構的車路——馬路、碾坊——渡船兩組意象的對立與沖突，在本質上便是苗漢文化的對立與沖突，所謂“車路”，意指媒人說媒提親，男女婚姻由雙方家長做主，是典型的普遍見于漢族地區(qū)的封建婚姻形態(tài)；所謂“馬路”，意指男女雙方以歌傳情，一切由男女雙方自己做主，是苗族社會中一直保存并延續(xù)至今的原始婚戀形態(tài)。碾坊，是買賣婚姻的象征——團總女兒以一座嶄新碾坊作陪嫁，其收益，頂十個長工干一年；而渡船，則是“一個光人”，即除了人之外，一無所有。——《邊城》在骨子里，是一場苗漢文化的沖突。〔11〕
沈從文筆下的湘西世界的人生形式，既帶有很大的理性成份，也帶有很大的想象成份。地處湘、黔、川三省交界的湘西，正是我們現(xiàn)在所說的“老、少、邊、窮”地區(qū)，它真的就像沈從文所描寫的那樣如同世外桃園般的美麗？當然不是。沈從文曾有記載：
在他們的生活愛憎得失里，也依然攤派了哭，笑，吃，喝。對于寒暑的來臨，他們便更比其他世界上人感到四時交替的嚴肅。〔12〕
他們生活雖那么同一般社會疏遠，但是眼淚同歡樂，在一種愛憎得失間，揉進了這些人生命里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心為那點愛憎所浸透，見寒作熱，忘了一切。〔13〕
沈從文對湘西下層人民不能自主把握人生命運，一代又一代承繼著悲涼人生命運發(fā)出深深的感嘆。他不欲以湘西歷史上充滿血腥的政治、軍事沖突，再現(xiàn)湘西土著民族的悲劇遭遇。——或許正如他自己所說：“敘述到地方特權者時，一支筆即再殘忍也不能寫下去。”〔14〕而是通過普通山民平凡的人生情態(tài)及生命中所有哀樂，突顯湘西土著民族與外部世界雖異其趣卻不失人之本性。其文字表層，實近于一種平靜而浸透傷感的傾訴。沈從文所表現(xiàn)的湘西世界，只不過是在于讓湘西土著民族獲得外部世界的理解、同情，乃至認同。“湘西在過去某一時，是一例被當作蠻族看待的。雖愿意成為附庸，終不免視同化外。”〔15〕沈從文為湘西發(fā)出了強烈的渴求被接納、被認同的悲愴之音。
沈從文希望家鄉(xiāng)在人性美的基礎上奮發(fā)，使湘西不再“被稱為苗蠻匪區(qū)”，如他在《湘西·題記》說：“湘西到今日，生產(chǎn)、建設、教育、文化在比較之下，事事都顯得落后，一般議論認為是‘地瘠民貧’，這實在是一句錯誤的老話。老一輩可以借從解嘲，年輕人決不宜用之卸責，二十歲以下的年輕人更必須認識清楚：這是湘西人負氣與自棄的結果！負氣與自棄本來是兩件事，前者出于山民的強悍本性，后者出于缺少知識養(yǎng)成的習慣；兩種弱點合而為一，于是產(chǎn)生一種極頑固的拒他性。……負氣與自棄使湘西地方被稱為苗蠻匪區(qū)。”但是，從某種意義上看，我們可以把這個小小的湘西，理解為整個中華大家庭。在當時的世界上，我們國家的地位低微，受到眾強國的欺凌。當時的沈從文感到十分苦惱，但他相信國家一定會強大起來，同時也堅信我們國家要脫離目前的苦難，唯有改造國家、重塑民族品德。他說：“相信一切由庸俗小氣自私市儈人生觀建筑的有形社會和無形觀念，都可以用文字為工具，去摧毀重建。”盡管《邊城》所寫的故事在當時已成了過去，但是那剛剛逝去不遠的美好的人生形式畢竟在湘西一隅存在過。如果用筆來描繪這個“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，沈從文自信必能使人們“發(fā)現(xiàn)一種燃燒的感情，對于人類智慧與美麗的傾心，健康誠實的贊頌，以及對于愚蠢自私極端憎惡的感情”。引起“人們對人生向上的憧憬，對地當前一切腐爛現(xiàn)實的懷疑”。沈從文的這種構想不免帶有某些夢想的成分，但這種夢想?yún)s是為了解決社會現(xiàn)實問題，為了拯救國家民族于危難之中，為了重建民族品德。
《邊城》中在暴風雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，是一座最純樸的人性之塔，它代表沈從文所說“民族品德的消失與重造”〔16〕，象征著一個原始而古老的湘西的終結和對重造湘西未來的渴望，也象征著國家的繁榮富強。
沈從文對家鄉(xiāng)的愛，是愛她的一草一木，一人一事，進而愛她的貧苦過去和期待她的繁榮富裕。綿綿的相思，無限的愛意，盡化為一個“情”字
沈從文的中篇小說《邊城》是一部杰作，它的藝術獨創(chuàng)性主要在兩個方面表現(xiàn)出來：作為中國現(xiàn)代文學牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式；繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象。《邊城》的牧歌屬性與中國形象互為表里，為后發(fā)國家回應被動現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。進一步的分析還表明，《邊城》作為近現(xiàn)代以降文化守成主義思潮在文學上的提煉，為其文本存在深刻的破綻，并有移用異族文化資源等問題，這揭示了主體民族對自我的詩意想象的虛擬性和策略性，以及與西方文學中的異族想象之間的密切聯(lián)系。
沈從文的<邊城>，應該在文學史上占一個什么地位？應該把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家。
《邊城》是沈老所寫的一部鄉(xiāng)土小說,影響十分深遠,它的主要內容是什么呢...
《邊城》是沈老所寫的一部鄉(xiāng)土小說，影響十分深遠，它的主要內容是什么呢？今天，老魏就和大家聊聊這個問題吧。《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)獨特的風土人情；借船家少女翠翠唯美的愛情故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。在我未打開《...
邊城主要講了什么?
它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西邊地特有的風土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇,凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術魅力,生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內外的讀者,也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學史上的特殊地位。 本書為“世界文學...
沈從文的《邊城》的簡介
《邊城》是沈從文的代表作，它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。翠翠是個天真善良、溫柔清純的小女孩，是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術形象。翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領大...
邊城在哪個省哪個市
邊城位于湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣西部。邊城是一個地理名稱，在中國文學史上具有獨特的地位，主要得益于沈從文的短篇小說《邊城》。這部小說以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情。小說中的邊城，實際上是沈從文先生以湘西邊陲...
關于沈從文《邊城》3個問題。
主旨：描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的 善良美 好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術魅力，生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學史上的特殊地位。3. 悲劇力量：最后，憂傷的基調給予了作品深入人靈魂的悲劇美。《邊城》的憂郁...
《邊城》的主旨
《邊城》成書于1931年，那正是沈從文愛情事業(yè)雙豐收的季節(jié)。1931年社會雖然動蕩不安，但總體上還是稍顯和平，這個時候中國有良知的文人，都在思考著人性的本質。沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了一個近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚...
邊城人物介紹
在《邊城》中，每個人都在孤獨中掙扎著，面對著情感的糾葛、命運的不確定性以及社會環(huán)境的限制。每個人的故事都反映了邊城的獨特魅力與人文精神，以及邊城人物在復雜情感與社會壓力下的堅韌與堅持。小說通過細膩的人物刻畫和情感描寫，深刻展現(xiàn)了邊城人物的內心世界與生活風貌，為讀者提供了一幅生動而真實的...
是一曲對美與愛的悲哀贊歌,也是對湘西鄉(xiāng)土風俗的挽歌,你怎么看呢?_百 ...
《邊城》是沈從文創(chuàng)作的中篇小說，小說以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學藝術，《邊城》這部小說在中國近代文學史上具有獨特的地位。《邊城》完成與1931年...
邊城在哪里
4、它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術魅力，生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學史上的特殊地位。
名家對沈從文<邊城>的評價和分析
所謂富于“異國情調”的詩歌小說得人愛好,也是一個道理。但沈氏在軍隊中所處地位,似乎比一般士兵優(yōu)異。據(jù)《卒伍》那篇自述,他是在一個親戚軍官領率的隊伍中當學習兵,與營長連長兒子同居一處,正如世俗所諷嘲的“少爺兵”的資格是。他沒有受過刻苦的訓練,沒有上過炮火連天驚心動魄的戰(zhàn)線,也沒有經(jīng)驗過中國普通士...
相關評說：
東山縣不可： ______ 《邊城》中的一切都是那樣純凈自然,展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會.然而最終美好的一切只能存留在記憶里 沈從文與20世紀二三十年代的鄉(xiāng)土文學作家并沒有...
東山縣不可： ______ 因為其詩化的語言和人性美的理想.首先,從思想內容上看,《邊城》寄托著沈從文先生“美”與“愛”的美學理想,是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部.《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德,是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞...
東山縣不可： ______ 沈從文
東山縣不可： ______ 短篇小說《邊城》,是著名作家沈從文先生寫于1933年的一篇作品,這座《邊城》,最為濃郁地飄繞著沈從文先生的湘西風情. 《邊城》是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷...
東山縣不可： ______ 《邊城》是近代著名作家沈從文先生的小說代表作,是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說.它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情;借船家少女翠...
東山縣不可： ______ 《邊城》我沒有看完,但作者為什么要寫邊城,其心跡在序言中或有表明.我記得序言中有這么一段話:“落伍”是什么,一個有理性的人也許永遠無法明白,但多數(shù)人誰不害怕“落伍”?我有句話想說:“我的書不是為這種多數(shù)而寫的”. 所以據(jù)我揣測,作者寫此書的目的是為在一個不安分、躁動、功利化的時代里去尋找一個原生態(tài)的,純凈的世界;一批純潔的人,僅此而已.
東山縣不可： ______ 邊城是沈從文(現(xiàn)代小說家,散文家,歷史文物研究家,京派小說代表人物)小說的代表作,是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說.它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇,凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈.它以獨特的藝術魅力,生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內外的讀者,也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學史上的特殊地位.
東山縣不可： ______ 邊城是 沈從文(現(xiàn)代小說家,散文家,歷史文物研究家,京派小說代表人物)小說的代表作, 是我國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說.
