上帝是怎么來的？ 上帝是怎樣誕生的？
中文“上帝”一詞來自于昊天上帝，太平天國的傳教士翻譯圣經(jīng)時被廣泛使用。上帝是儒教信仰的核心教義之一，《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，讬之于天，故稱上帝。”
由于圣經(jīng)的翻譯者，認為GOD與中國儒教中的上帝，意義相同，因而把GOD翻譯成了“上帝”。最早把GOD翻譯成上帝的是利瑪竇，他在1595年編寫的《交友論》中，開始使用“上帝”這個概念來指稱造物主。
利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國典籍時，他在中國經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了““上帝”概念，利瑪竇認為這個概念完全可以與拉丁文的“Deus”對應(yīng)，可以用“上帝”這個中國概念來直接翻譯拉丁概念“Deus”。
“上帝”本是中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。古代中國人與古代猶太人一樣，認識到宇宙萬物和人類命運之上有一個至高無上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國人用“上帝”這個概念來指稱這個至高神圣的力量。
擴展資料
上帝既是六天合一，又是五位一體，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝”。 天本來只有一個，“五帝，天之別名也”。但是到了漢代讖緯之書風(fēng)行以后，便出現(xiàn)了“六天”之說。
在太微宮中，則有五個星位，即為五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周禮·司服》云「昊天上帝」，鄭以為昊天上帝祇是一神，北極耀魄寶也。
知此皇天上帝不祗是耀魄寶之上帝，為大微者，以《周禮·司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既別云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更無別五帝之文，故分為二。
又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應(yīng)者也。
五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應(yīng)而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。
參考資料來源：百度百科--上帝
沒有統(tǒng)一的解釋上帝的來源，各個國家和宗教看法不一。
中文“上帝”一詞來自于昊天上帝，太平天國的傳教士翻譯圣經(jīng)時被廣泛使用。上帝是儒教信仰的核心教義之一，《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，讬之于天，故稱上帝。”
由于圣經(jīng)的翻譯者，認為GOD與中國儒教中的上帝，意義相同，因而把GOD翻譯成了“上帝”。最早把GOD翻譯成上帝的是利瑪竇，他在1595年編寫的《交友論》中，開始使用“上帝”這個概念來指稱造物主。
利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國典籍時，他在中國經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了““上帝”概念，利瑪竇認為這個概念完全可以與拉丁文的“Deus”對應(yīng)，可以用“上帝”這個中國概念來直接翻譯拉丁概念“Deus”。
“上帝”本是中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。古代中國人與古代猶太人一樣，認識到宇宙萬物和人類命運之上有一個至高無上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國人用“上帝”這個概念來指稱這個至高神圣的力量。
基督教相信上帝既超然（完全獨立、天譴、存在于宇宙）又內(nèi)在（存在于世界）。上帝是宇宙的支撐和創(chuàng)造者。自然神論說，上帝是宇宙的創(chuàng)造者。泛神論則認為，上帝是宇宙的本身。上帝無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。
擴展資料：
甲骨卜辭中，“帝”或者“上帝”是天神。有兩個方面的權(quán)能：
1、上帝具有超自然的力量，可以令風(fēng)令雨，支配自然界。如武丁時期的卜辭說：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲時的卜辭說：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。
”如“貞，今三月帝令多雨”（《甲骨文合集》14136）“貞，帝其及今十三月令雷。”（《合集》14127正）“翌癸卯，帝不令風(fēng)，夕霧。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮風(fēng)、打雷。卜辭中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、風(fēng)、雨、雷、電等諸神,俱聽其指揮。
甲骨文的雨祭山川之辭,是由山川之神轉(zhuǎn)請上帝的,山川之神沒有降雨止雨的神權(quán)。云雷雨都是上帝的意志,因此帝決定著農(nóng)業(yè)收成的有無。帝能令雨水調(diào)勾,獲得好年成前如此等等。
天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少"帝令雨"的記載;其次,風(fēng)不僅如此,天上的上帝并不僅僅是一個人,而且還有朝廷,有史、臣之類供其役使。
甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史風(fēng)” ( 《通纂》398)。如“燎帝史風(fēng)，一牛”。（《合集》14226）這里是說用一頭牛向上帝的使臣風(fēng)進行燎祭。“熮祭”則指焚人祈雨之祭。
卜辭中有焚女巫求雨的記載“貞，今丙戍烄奵，有從雨”“……卜，其烄詠母，有大雨。大吉”。《左傳》中魯國大旱，魯僖公欲焚巫求雨。卜辭中常見奏舞祈雨的記載。
如“與翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，貞，今日奏舞，有從雨。”“貞，王其舞，若。貞，王勿舞。”“辛巳卜，賓貞，呼舞，有從雨。”
2、上帝可以控制人類社會，為害或福佑人間。如“戊申卜，爭貞，帝其降我黑，一月。”（《合集》10171正）“帝降其摧（摧，原指鳥害，引申為災(zāi)害之義）。”（《合集》14173正）“帝唯其終茲邑（終絕此城邑）。”（《合集》14209正）
“貞，帝其作我孳。”（《合集》14184）以上為制造災(zāi)難或為害。“貞，唯帝肇王疾。”（《合集》14222正丙）“王作邑，帝若（佑）我。”（《合集》14200正）
“來歲帝降其永（美善之義），在祖乙宗，十月卜。”（《小屯南地甲骨》723）“帝受（授）我佑。”（《合集》14671）殷王毎有軍事行動,必先貞問上帝授佑與否,因為上帝主宰著對外征伐的勝敗;而且上帝能保佑與作祟于殷王,掌握著殷王的吉兇福禍;
上帝可以發(fā)號施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應(yīng)而生的，因此也稱為“感生帝”。
參考資料來源：上帝——百度百科
1.中文“上帝”一詞來自于昊天上帝，太平天國的傳教士翻譯圣經(jīng)時被廣泛使用。上帝是儒教信仰的核心教義之一，《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，讬之于天，故稱上帝。”
2.由于圣經(jīng)的翻譯者，認為GOD與中國儒教中的上帝，意義相同，因而把GOD翻譯成了“上帝”。最早把GOD翻譯成上帝的是利瑪竇，他在1595年編寫的《交友論》中，開始使用“上帝”這個概念來指稱造物主。
3.利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國典籍時，他在中國經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了““上帝”概念，利瑪竇認為這個概念完全可以與拉丁文的“Deus”對應(yīng)，可以用“上帝”這個中國概念來直接翻譯拉丁概念“Deus”。
4.“上帝”本是中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。古代中國人與古代猶太人一樣，認識到宇宙萬物和人類命運之上有一個至高無上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國人用“上帝”這個概念來指稱這個至高神圣的力量。
擴展資料：
1.上帝，本身是指至高無上統(tǒng)治者，在基督教等引入中國后，作為同義詞，將其用作猶太教、基督教信仰的創(chuàng)造宇宙的神。被視為宗教信徒至高無上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，創(chuàng)造和治理世界。
2.上帝是宇宙的支撐和創(chuàng)造者。自然神論說，上帝是宇宙的創(chuàng)造者。泛神論則認為，上帝是宇宙的本身。
3.基督教相信上帝既超然（完全獨立、天譴、存在于宇宙）又內(nèi)在（存在于世界）。
4.目前世界人口約70億，其中基督徒高達30億人，占世界總?cè)丝诘?2.8%
參考資料：
上帝-百度百科
上帝的來源沒有統(tǒng)一的解釋，因為各個國家和宗教的定義、看法是不一樣的。
比如基督教的上帝被主要認為是西方宗教中上帝的代表，因為基督教中的上帝較比其他宗教中的上帝要更為完美。
但是中國的“上帝”本是中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。古代中國人與古代猶太人一樣，認識到宇宙萬物和人類命運之上有一個至高無上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國人用“上帝”這個概念來指稱這個至高神圣的力量。
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上帝不同的記載：
1、唐朝景教的唯一神譯為真主阿羅訶。天主教利瑪竇把唯一神翻譯成“天主”。基督教（新教）在清朝末年將“雅威”由"天主"改譯為“上帝”。
2、根據(jù)《創(chuàng)世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創(chuàng)造了光，接著創(chuàng)造了天地、生物和人。《圣經(jīng)》說上帝是獨一無二的和全能以及世間萬物的唯一創(chuàng)造者。
3、《古蘭經(jīng)》簡明概述是：真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養(yǎng)育者、盟誓和契約的監(jiān)督者、萬物的創(chuàng)造主，他自有自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在 ，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。
參考資料來源：百度百科-上帝
上帝的來源沒有統(tǒng)一的解釋，因為各個國家和宗教的定義、看法是不一樣的。
比如基督教的上帝被主要認為是西方宗教中上帝的代表，因為基督教中的上帝較比其他宗教中的上帝要更為完美。
但是中國的“上帝”本是中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。古代中國人與古代猶太人一樣，認識到宇宙萬物和人類命運之上有一個至高無上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國人用“上帝”這個概念來指稱這個至高神圣的力量。
擴展資料：
上帝是不用證明的，他是本來存在的，一切宇宙萬物，山河大地，花草樹木都證明了他的創(chuàng)造，我們稱之為自然。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1、自然的“上帝”：即有人說的“斯賓諾莎的上帝”；其實其源頭應(yīng)該是猶太教，即人們常說的亞伯拉罕、以撒和雅各的“上帝”古代希伯來人的祖先生活在古巴比倫地區(qū)。
當(dāng)?shù)厥⑿小岸嗌癯绨荨逼渲杏幸粋€富裕的家庭的兒子，名叫“亞伯拉罕”他是最早腦子里出現(xiàn)一個奇怪的理論，即 ，信很多神，那為什么不只信仰一個最大的呢。
于是，世界上最早的“一神教”開始萌芽了，到了后來的“摩西時代”，猶太教正式形成，猶太教的“上帝”，其實就是“自然”、或許指“自然”背后的“造物主”；雖然猶太教的“上帝”是沒有形象的，但猶太教的“上帝”更接近自然的“上帝”、物質(zhì)的“上帝”。
2、哲學(xué)的“上帝”：此理論來源于古希臘最著名的哲學(xué)家“蘇格拉底”，其理論中有一個觀點：即世界、宇宙，以及人內(nèi)心中，存在一個“最高的”、“形而上”的“最高理念”；即哲學(xué)的“上帝”，這是哲學(xué)上的“真理”。
中國古代哲學(xué)中也有類似觀點，即“形而上者為之道（真理），形而下者為之器（科學(xué)）”；這里的“形而上的道”被猶太人理解為“上帝”了（太初有道，道為上帝）。
中國老子還有“天人合一”、“道法自然”，等哲學(xué)觀點；而這里的“天”、“自然”等在中國古代哲學(xué)中就是“上帝”的原意（上帝者，天之別名也！）。
即：科學(xué)是不能證明“上帝”存在的！因為“上帝”超出了“科學(xué)”的范圍；他的內(nèi)涵不僅包括科學(xué)以外的一切物質(zhì)世界、更包括人類的情感、理想、和理念的全部精神世界。
參考資料：百度百科-上帝
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