形容知行合一的文言文
1. 知行合一出自哪里
出自明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁的文明書(shū)院講學(xué)。
王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。
在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。
因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱(chēng)之為陽(yáng)明先生，亦稱(chēng)王陽(yáng)明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。
弟子極眾，世稱(chēng)姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。
有《王文成公全書(shū)》。擴(kuò)展資料王守仁的知行合一說(shuō)深化62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431343762了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。
王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。王陽(yáng)明這樣用意念代替“行”合理的方面，要人們樹(shù)立一種信念，在剛開(kāi)始意念活動(dòng)時(shí)句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候，這也叫“知行合一”。
所以，對(duì)“知行合一”應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評(píng)價(jià)。參考資料來(lái)源：百度百科-知行合一。
2. 急求王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》知行合一的譯文
貌似以前有人問(wèn)過(guò)了。
徐愛(ài)（王陽(yáng)明先生的第一個(gè)學(xué)生）說(shuō)：“現(xiàn)在世人都明知對(duì)父母應(yīng)該孝順，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該尊敬，但往往不能孝，不能敬，可見(jiàn)知與行分明是兩碼事。”
先生說(shuō)：“這是被私欲迷惑了，再不是知與行的原意了。沒(méi)有知而不行的事。知而不行，就是沒(méi)有真正明白。圣賢教與知和行，正是要恢復(fù)原本的知與行，并非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。所以，《大學(xué)》用‘如好好色’，‘如惡惡臭’來(lái)啟示人們什么是真正的知與行。見(jiàn)好色是知，喜好色是行。在見(jiàn)到好色時(shí)就馬上喜好它了，不是在見(jiàn)了好色之后才起一個(gè)心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開(kāi)始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)心去討厭。一個(gè)人如果鼻塞，就是發(fā)現(xiàn)惡臭在跟前，鼻子沒(méi)有聞到，根本不會(huì)特別討厭了。也因他未曾知臭。又如，我們講某人知孝曉悌，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，才能稱(chēng)他知孝曉悌。不是他只知說(shuō)些孝悌之類(lèi)的話(huà)，就可以稱(chēng)他為知孝曉悌了。再如知痛，絕對(duì)是他自己痛了，才知痛。知寒，絕對(duì)是自己覺(jué)得寒冷。知饑，絕對(duì)是自己肚子饑餓了。知與行怎能分開(kāi)？這就是知與行的原意，不曾被人的私欲迷惑。圣賢教人，一定是這樣才可以稱(chēng)作知。不然，只是未曾知曉。這是多么緊切實(shí)際的工夫啊！ 今天，世人非要把知行說(shuō)成是兩回事，是什么意思呢？我要把知行說(shuō)成是一回事，又是什么意思呢？倘若不懂得我立言的主旨，只顧說(shuō)一回事兩回事，又管什么用呢？”
徐愛(ài)說(shuō)：“上古之人把知行分開(kāi)來(lái)講，也是讓人有所區(qū)分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有著落。”
先生說(shuō)：“這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結(jié)果。如果深諳知行之理，若說(shuō)知，行已自在其中了；若說(shuō)行，知也自在其中了。古人之所以知行并提，只因世上有一種人，只顧稀里糊涂地隨意去干，根本不思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說(shuō)一個(gè)知，他才能行得端正。還有一種人，海闊天空漫無(wú)邊際地思考，根本不愿切實(shí)力行，只是無(wú)端空想，所以說(shuō)一個(gè)行，他方能知得真切。這正是古人為了救弊補(bǔ)偏，不得已而使用的對(duì)策。假若明了這一點(diǎn)，一句話(huà)足夠。現(xiàn)今的人非要把知行分為兩件事去做，認(rèn)為是先知然后行。因此，我就先去講習(xí)討論，做知的工夫，等知得真切，再去做行的工夫。所以，終生不得行者，必定終生不得知。這不是簡(jiǎn)單的事情，此種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)為時(shí)很久了。現(xiàn)在我說(shuō)的知行合一，正是要對(duì)癥下藥，并非我憑空捏造。知行本體原本如此。
3. 倡導(dǎo)學(xué)以致用的古文或者名言
你好 百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》） 百學(xué)須先立志。（朱熹） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（杜甫） 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
（杜甫） 博觀而約取，厚積而薄發(fā)。（蘇軾） 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
（《緝互光就叱腳癸協(xié)含茅禮記》） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
（司馬遷） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后漢書(shū)） 不塞不流，不止不行。
（韓愈） 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾） 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
（王安石） 不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。（孟子） 博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記》△不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。——〔戰(zhàn)國(guó)〕荀子 △無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。
——〔漢〕劉向 △學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無(wú)焉，為眾人。——〔漢〕揚(yáng)雄 △君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。
——〔漢〕戴德 △知而弗為，莫如勿知。——《孔子家語(yǔ)》△懸言物理，不可以言盡也；施之于事，言之難盡，而試之易知也。
——〔晉〕傅玄 △朝有所聞，則夕行之。——《后漢書(shū)》△知之者不如行之者。
——〔隋〕王通 △智不務(wù)多，務(wù)行其所知。——〔唐〕魏征 △讀書(shū)患不多，思義患不明。
患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。——〔唐〕韓愈 △慎而思之，勤而行之。
——〔唐〕白居易 △學(xué)者貴于行之，而不責(zé)于知之。——〔宋〕司馬光 △知而不能行，只是知得淺。
——〔宋〕程頤 △天下大事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡。——〔宋〕陸游 △紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
——〔宋〕陸游 △知，譬則目也；行，譬則趾也。——〔宋〕楊萬(wàn)里 △大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知力行而已。
——〔宋〕朱熹 △論先后，知為先；論輕重，行為重。——〔宋〕朱熹 △學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。
——〔宋〕朱熹 △行動(dòng)，則知愈進(jìn)；知之深，則行愈達(dá)。——〔宋〕朱熹 △不隨舉子紙上學(xué)六韜，不學(xué)腐儒穿鑿注五經(jīng)。
——〔宋〕劉過(guò) △讀書(shū)將以窮理，將以致用也。——〔宋〕楊時(shí) △學(xué)貴乎成，既成矣，將行之也；學(xué)而不能成其業(yè)，用而不能成其學(xué)，則非學(xué)矣。
——〔宋〕楊時(shí) △知有淺深，則行有遠(yuǎn)近，此進(jìn)學(xué)之效也。——〔宋〕楊時(shí) △多聞識(shí)者，猶廣儲(chǔ)藥物也，知所用為貴。
——〔宋〕楊時(shí) △觀史如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作何處之？如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，知識(shí)亦可以高，方為有益。——〔宋〕呂祖謙 △學(xué)道者正如學(xué)射，才持弓矢，必先知的。
——〔宋〕胡宏 △獨(dú)有一言，愿獻(xiàn)于君者，曰行。——〔宋〕文天祥 △論學(xué)則觀其身，論政則考其時(shí)。
——〔明〕方孝孺 △知行合一。——〔明〕王守仁 △知者行之始，行者知之成。
——〔明〕王守仁 △真知即所以為行，不行不足謂之知。——〔明〕王守仁 △知而不行，只是未知。
——〔明〕王守仁 △盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。——〔明〕王守仁 △耳目之聞見(jiàn)，善用之足以廣其心。
——〔明〕王廷相 △年年歲歲笑書(shū)奴，生世無(wú)端同處女。世人何人不讀書(shū)，書(shū)奴卻以讀書(shū)死。
——〔明〕李贄 △“體驗(yàn)”二字，學(xué)者最親切。——〔明〕胡居仁 △學(xué)要來(lái)身上做。
——〔明〕胡居仁 △學(xué)者先當(dāng)理會(huì)身心，此是萬(wàn)事之根本。——〔明〕胡居仁 △處難處之事，可以長(zhǎng)識(shí)；調(diào)難調(diào)之人，可以練性，學(xué)在其中矣。
——〔明〕徐禎稷 △學(xué)者能集眾長(zhǎng)，合而為一，若易牙以五味調(diào)合則為全味矣。——〔明〕謝榛 △善學(xué)者志在乎圣人，而行無(wú)忽乎卑近。
——〔清〕黃宗羲 △行可兼知，而知不可兼行。——〔清〕王夫之 △才行而后知之真。
——〔清〕王夫之 △知所不豫，行且通焉。——〔清〕王夫之 △知行為二，雖知猶無(wú)知，雖致猶不致。
——〔清〕唐甄 △世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。——〔清〕曹雪芹 請(qǐng)采納，謝謝。
4. 古文翻譯
王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽(yáng)明）的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。
《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"。
王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。
"心即理"本來(lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。
王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。
從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。
王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。
"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。
他說(shuō)："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。
"在他看來(lái)，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。
致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。
然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究。
朱子主張知先行后、行重知輕。王陽(yáng)明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。
王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說(shuō)："外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。""知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。
知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。
知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說(shuō)。
在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。
但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說(shuō)不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說(shuō)明"知行之本體"。知行合一說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中，這是道德的自覺(jué)性。
它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有深入研究。
王陽(yáng)明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。他說(shuō)："知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。
"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的"明覺(jué)"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺(jué)"有很多討論。
若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說(shuō)，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。
格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述。
讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明，有其歷史意義。
但也一定要看到，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性。
王陽(yáng)明也注意到過(guò)"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。
這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽(yáng)明的這一偏失開(kāi)始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬(wàn)物為一體"的境界。
他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒(méi)有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛(ài)之心。他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接苑磹?ài)為仇。
在王陽(yáng)明看來(lái)，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。
程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識(shí)論的意義。《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"。
這四句話(huà)。
5. 又關(guān)于知行合一的例子
陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，取名“知行”。
43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為”行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。 通過(guò)陶先生改名，我們可以看出他教育理論認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。
從盲目---到“知行合一”---到“行知論”。 陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，他用了一些簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
例如：小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的等等。例子很簡(jiǎn)單也很有說(shuō)服力。
行，是行動(dòng)，是實(shí)踐，是親身體驗(yàn)。知，顧名思義就是知識(shí)，在這里應(yīng)該是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)理論知識(shí)。
陶先生強(qiáng)調(diào)“親知”，即從“行”中得來(lái)，親身得來(lái)；而不僅僅是“聞知”，從師得來(lái)，或從書(shū)本得來(lái)。 他的“行知”認(rèn)識(shí)論對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)具有很好的指導(dǎo)意義。
而且我們可喜的發(fā)現(xiàn)了一些改變。 其一，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。
有些學(xué)生已經(jīng)走出課本，走進(jìn)生活，以更直接的方式參與學(xué)習(xí)。他們通過(guò)親自探索發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題構(gòu)建了自己的知識(shí)體系。
物理課，化學(xué)課，生物課，學(xué)生不再是聽(tīng)老師在那枯燥乏味的講，而是自己親自做試驗(yàn)得出結(jié)論。我們倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勤于動(dòng)手的學(xué)習(xí)方式。
其二，教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。教師上課不再是填鴨式的，不再是按照“講授--接受”的模式上課。
學(xué)生是課堂的主體，主人，他們已經(jīng)從被動(dòng)的聽(tīng)課者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的參與者。因?yàn)椤靶胁皇侵伞保恰爸肌薄?/p>
我們教師上課要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景給予學(xué)生更多的展示空間。 如果我們想讓學(xué)生“參與”，“動(dòng)手”和“研究”。
作為教師，我們首先要讓自己從“教書(shū)匠”變成“研究型教師”。雖然我成不了陶行知那樣的“偉大人民教育家”，但我可以以他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之心來(lái)從事我的教學(xué)之路。
形容知行合一的文言文
——〔明〕方孝孺 △知行合一。——〔明〕王守仁 △知者行之始,行者知之成。 ——〔明〕王守仁 △真知即所以為行,不行不足謂之知。——〔明〕王守仁 △知而不行,只是未知。 ——〔明〕王守仁 △盡天下之學(xué),無(wú)有不行而可以言學(xué)者。——〔明〕王守仁 △耳目之聞見(jiàn),善用之足以廣其心。 ——〔明〕王廷...
知行合一的詩(shī)句有哪些?
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。欲窮千里目，更上一層樓。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。關(guān)于知行合一的文章段落 我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明提出來(lái)“知行合一”的理念古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐，只有把“知"和“行...
誰(shuí)有《不關(guān)我事》古文翻譯
請(qǐng)問(wèn)哪位高人可以幫我翻譯一下這篇文言文，很少見(jiàn)。題目叫《知行合一》，作者是王陽(yáng)明（王守仁），請(qǐng)問(wèn)網(wǎng)上哪里有譯文看看看 開(kāi)頭是：愛(ài)曰：逗如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟。...結(jié)尾是：某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是 某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。知行合一...
知與行文言文
1. 誰(shuí)有《不關(guān)我事》古文翻譯 關(guān)于文言文的翻譯 請(qǐng)問(wèn)哪位高人可以幫我翻譯一下這篇文言文,很少見(jiàn)。 題目叫《知行合一》,作者是王陽(yáng)明(王守仁), 請(qǐng)問(wèn)網(wǎng)上哪里有譯文看看看 開(kāi)頭是:愛(ài)曰:逗如今人盡有知得父當(dāng)孝,兄當(dāng)?shù)苷?卻不能孝,不能弟。。。.. 結(jié)尾是:某今說(shuō)個(gè)知行合一,正是對(duì)病的藥。又不是 某...
文言文《韓非子喻老》的解釋
文言文《韓非子喻老》的解釋 《韓非子喻老》是韓非子著的一篇重要的哲學(xué)文章，闡述了關(guān)于道、法、理等哲學(xué)觀念與老子的思想之間的關(guān)系。文章主要通過(guò)寓言故事來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，將哲學(xué)理論與實(shí)際相結(jié)合，深化了人們對(duì)于道與法之間關(guān)系的理解。在這篇文章中，韓非子通過(guò)解釋老子的一些名言和觀點(diǎn)，闡述了...
孔子論學(xué)文言文原文翻譯
孔子論學(xué)文言文原文翻譯是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)重要，實(shí)踐所學(xué)的事更重要。知道了這個(gè)道理，依照這個(gè)道理去做更重要。”孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的獲取與實(shí)踐應(yīng)用的重要性。在孔子的教育理念中，單純的知識(shí)學(xué)習(xí)并不足夠，真正的學(xué)問(wèn)不僅在于知道，更在于實(shí)行。這種知行合一的思想，體現(xiàn)了...
求翻譯,文言文,王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
此外，王陽(yáng)明還提出了“致良知”的概念，認(rèn)為人的內(nèi)心深處存在著一種良知，這種良知是人認(rèn)識(shí)世界和行為的指導(dǎo)。在觀察花的過(guò)程中，人的良知被激發(fā)，從而認(rèn)識(shí)到花的存在。這表明，人的良知在認(rèn)識(shí)世界和行為中起著重要作用。王陽(yáng)明認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐，人才能實(shí)現(xiàn)知行合一，真正達(dá)到內(nèi)心的良知。這個(gè)故事不僅...
王冕傳文言文翻譯及原文
1、原文 王冕者，諸暨人，七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍聽(tīng)諸生誦書(shū)，聽(tīng)已輒默記，暮歸忘其牛。或牽牛來(lái)責(zé)蹊田，父怒撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去依僧寺以居，夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不見(jiàn)...
執(zhí)己所執(zhí)……文言文全文
知行合一。心知大千世界諸般變化，又能做什么？心知天下不過(guò)爛棋一盤(pán)，又為何心系這天下？執(zhí)己所執(zhí)，愛(ài)己所愛(ài)，我本是我，物本是物。不求真相，何來(lái)看破？不問(wèn)天下，眼下便是天下。望采納哦~
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
桂東縣并聯(lián)： ______ 此句話(huà)一般用來(lái)做校訓(xùn).“厚德博學(xué),知行合一”具有深厚的孔學(xué)淵源.＂厚德＂是孔學(xué)從《易傳》繼承和發(fā)展的思想,是孔學(xué)的教育目標(biāo);＂博學(xué)＂是孔學(xué)的教學(xué)原則;...
桂東縣并聯(lián)： ______ 第二個(gè)通俗一點(diǎn)就是思想和行為一致
桂東縣并聯(lián)： ______ 知行合一,是指客體順應(yīng)主體,知是指科學(xué)知識(shí),行是指人的實(shí)踐,知與行的合一,既不是以知來(lái)吞并行,認(rèn)為知便是行,也不是以行來(lái)吞并知,認(rèn)為行便是知.
桂東縣并聯(lián)： ______ 【成語(yǔ)】: 知行合一 【近義詞】:知中有行 【拼音】: zhī xíng hé yī 【解釋】: 指認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事,是密不可分的一回事.【出處】: 明·王守仁《傳習(xí)錄》卷上:“只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在.古人所以既說(shuō)一個(gè)知,又說(shuō)一個(gè)行者,只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察也,只是個(gè)冥行妄作,所以必說(shuō)個(gè)知,方才行得……某今說(shuō)個(gè)知行合一,正是對(duì)病的藥.” 【舉例造句】: 從曉莊師范到山海工學(xué)團(tuán),陶先生一以貫之的精神是'知行合一'、'教學(xué)做合一',力求培養(yǎng)學(xué)生從整體上駕馭知識(shí)的能力.
桂東縣并聯(lián)： ______ 王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思.1、知中有行,行中有知.王守仁認(rèn)為知行是一回事,不能分為“兩截”.他說(shuō):“知行原是兩個(gè)字,說(shuō)一個(gè)工夫”.從道德教育上看,他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把...
桂東縣并聯(lián)： ______ 王守仁的“知行合一”它的意思就是說(shuō)要得到學(xué)問(wèn),實(shí)踐和知識(shí)合一,缺一不可,換句話(huà)說(shuō):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!例如:你想知道一個(gè)蘋(píng)果甜不甜,別人說(shuō)什么都會(huì)有假的時(shí)候,你只有自己去品嘗,這樣,你才知道它甜不甜. 返回查看問(wèn)題 搜搜 > 問(wèn)問(wèn) 手機(jī)騰訊網(wǎng) - 導(dǎo)航 - 搜索 - 退出
桂東縣并聯(lián)： ______ 廣西師范學(xué)院校訓(xùn):德才并育 知行合一 玉林師范學(xué)院 厚德博學(xué),知行合一 湖南工程職院 德技共舉、知行合一 尚德修能 知行合一 “尚德”為崇尚品德、尊重人格、彰明倫理之意.“修能”出自《離騷》:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”,意為卓越的才能和端莊的儀表,引申為能力的培養(yǎng)和修煉.“知行合一”為明王守仁提出,明清之際王夫之曰:“君子之學(xué),未嘗離行以為知也必矣.”“ 知行合一”即為知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一.
桂東縣并聯(lián)： ______ 知行合一,是指客體順應(yīng)主體,知是指科學(xué)知識(shí),行是指人的實(shí)踐,知與行的合一,既不是以知來(lái)吞并行,認(rèn)為知便是行,也不是以行來(lái)吞并知,認(rèn)為行便是知.是明朝思想家王守仁提出來(lái)的.謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理,是密不可分的一回事.是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題,主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的.中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為,不僅要認(rèn)識(shí)(“知”),尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”),只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái),才能稱(chēng)得上“善”.致良知,知行合一.是陽(yáng)明文化的核心.先有致良知,而后有知行合一.
