道德經(jīng)·其安易持，其未兆易謀引語
從“大生于小”的視角出發(fā)，老子深入闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律。他指出，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的宏大目標，都是始于“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”的起點，形象地詮釋了大物起源于微小之物的道理。同時，老子告誡人們，任何事業(yè)的成就，都離不開持之以恒的努力，從細小之事做起，方能鑄就偉大。
這一章強調(diào)了事物發(fā)展過程中的預見性和預防性。通過觀察事物從小到大的演變，人們可以提前識別可能的危險，采取措施避免其發(fā)生。這不僅要求人們有遠見卓識，更需要在日常生活中腳踏實地，積累經(jīng)驗。
老子的哲學思想，強調(diào)事物發(fā)展過程中的漸進性和連續(xù)性。無論面對多么宏大的目標，都要從微小的起點開始，通過不懈努力，最終實現(xiàn)偉大。這一理念對于個人成長、事業(yè)發(fā)展乃至社會進步，都具有深遠的啟示意義。它提醒我們，每一步的積累都是向目標邁進的堅實步伐，只有持之以恒，方能實現(xiàn)遠大的理想。
綜上所述，這一章節(jié)通過闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，強調(diào)了預見性、預防性和漸進性的重要性。它提醒人們在面對挑戰(zhàn)時，應具備遠見卓識，從微小之處著手，通過持之以恒的努力，最終實現(xiàn)遠大的目標。這一思想對于指導個人成長、企業(yè)運營乃至社會進步，都具有重要的借鑒價值。
道德經(jīng)·其安易持,其未兆易謀引語
這一章節(jié)與前一章緊密相連，繼續(xù)探討事物發(fā)展變化的辯證法。與上一章相接，重申“為無為，事無事，味無味”的哲學原理。老子認為，任何事物的形成、演變和成長，皆遵循其發(fā)展軌跡。人們應當洞察這一過程，對可能滋生禍端的環(huán)節(jié)保持警覺，提前避免其發(fā)生。從“大生于小”的視角出發(fā)，老子深入闡述了事物發(fā)...
其安易持,其未兆易謀出自哪里?
這句話的意思是：出處：《道德經(jīng)·六十四章》原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無...
《道德經(jīng)》64章 其安易持,其未兆易謀
其安易持 平常的事情，如果要繼續(xù)保持平常是非常難的。其未兆易謀 “山雨欲來風滿樓”，夏天雷雨要來之前，高樓上的風先來，接著就是雨了，風先雨而來，這是“兆頭”。“未兆”，就是當兆頭一點影子都沒有時，也就是“萬木無聲”的時候。如果夏天登山或者在野外健行，忽然碰到很悶熱的天氣，樹...
《道德經(jīng)》第六十四章慎終如始原文與譯文(有解析)
1. 其安易持，其未兆易謀。在事物穩(wěn)定時，要如同守護珍貴的寶藏，時刻保持警覺；在問題尚未露出端倪時，就預先策劃策略，防微杜漸。2. 脆弱時易消解，細微時易流失，提醒我們面對困境時要靈活化解，對待細小問題要重視，以免它們逐漸擴散，造成不可挽回的損失。3. 防患于未然，從小事做起，強調(diào)了預防勝...
按章翻譯《道德經(jīng)》第64章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散；為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復...
其安易持,其未兆易謀。
一、原文 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散——為之于未有，治之于未亂。二、譯文 那事物在穩(wěn)定階段容易把握，那事物未出現(xiàn)不良征兆時容易謀劃，那事物脆弱時容易折斷，那事物微弱時容易消滅——要在事情沒有出現(xiàn)時就防備，要在事物還沒混亂時就治理。三、出處 春秋·老子《道德經(jīng)》。賞析...
《道德經(jīng)新譯》第二十八章:以終為始 先成后為
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人：欲不欲，不貴難得之貨；學...
其安易持,其未兆易謀。出自哪里?
【原文】：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。【譯文】：局面穩(wěn)定的時候容易掌控，事情沒有征兆的時候容易去謀劃、脆弱的東西容易分開、微小的東西容易解散。在事情還沒有...
道德經(jīng)·其安易持,其未兆易謀注釋
而積累土石，其力量在于累積。這與“為者敗之，執(zhí)者失之”相呼應，說明了行動往往導致失敗，堅持往往導致失去。在《道德經(jīng)》中，作者強調(diào)了無為和無執(zhí)的重要性。無為，即不強行干涉，順其自然；無執(zhí)，即不固執(zhí)于某一種觀點或行動，保持靈活。因此，圣人之所以能避免失敗和失去，是因為他們能夠順應自然...
道德經(jīng)·其安易持,其未兆易謀作品出處
《其安易持，其未兆易謀》出自老子的《道德經(jīng)》第六十四章。《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文...
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牟平區(qū)球面： ______ 千里之行始于足下是老子《道德經(jīng)》第64章的部分內(nèi)容,全文為“其安易持,其未兆易謀,其脆易判.其微易散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木生于毫末;九層之臺起于累土;千里之行始于足下.為者敗之,執(zhí)者失之.是以圣人無為故無...
牟平區(qū)球面： ______ 1. 千里之行,始于足下(qiān lǐ zhī xíng,shǐ yú zú xià) (1)走一千里路,是從邁第一步開始的.比喻事情是從頭做起,逐步進行的.再艱難的事情,只要堅持不懈的行動必有所成.(2)用法:主謂式;作謂語、定語;褒義詞 (3)出處:其安易持,...
牟平區(qū)球面： ______ 答:千里之行,(始于足下).你好,本題已解答,如果滿意 請點右下角“采納答案”.
牟平區(qū)球面： ______[答案] 7.九霄云外 九重云天 8.合抱:兩臂圍攏,形容樹粗大;毫末:指幼苗,比喻細小.粗大的樹木都是由小樹苗長成的.比喻大事是由小事逐漸發(fā)展演變而來的. 參天的大樹是從一點點大開始生長的. (不知道你是翻譯還是解釋,就給你兩個啦) 很遠的路程...
牟平區(qū)球面： ______[答案] 做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當;治理國政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備. 老子道德經(jīng)第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易謀;其脆易泮①,其微易散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木,生于毫末②;九層之臺,起于累土③;千里之...
牟平區(qū)球面： ______[答案] 為者敗之,執(zhí)者失之. 出處: 其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下.為者敗之,執(zhí)者失之.是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失.民之從事,常于幾成而敗...
牟平區(qū)球面： ______ 其安易持,其未兆易謀; 其脆易泮,其微易散. 為之于未有,治之于未亂. 合抱之木,生于毫末; 九層之臺,起于壘土; 千里之行,始于足下. 為者敗之,執(zhí)者失之. 是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失. 民之從事,常于幾成而敗...
牟平區(qū)球面： ______[答案] 《老子智慧》第六四章:合抱之木,生于毫末.\x0d 「其安易持,其未兆易謀.其脆易泮,其微易散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木,生于毫末.九層之臺,起于累土.千里之行,始于足下.為者敗之,執(zhí)者失之.是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失.民之...
牟平區(qū)球面： ______[答案] 其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散.為之于未有,治之于未亂. 合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下. 道德經(jīng)第六十四章
牟平區(qū)球面： ______[答案] 其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微其散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下.為者敗之,執(zhí)者失之.是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失.民之從事,常于幾成而敗之;慎終如始,則無敗事...
