如何正確看待佛教中的種種亂相 佛教如何看待其他宗教?
佛法中的濁世指什么?
濁是混亂、昏亂，五濁就是現(xiàn)實(shí)生活中種種不如意的事情，人們煩惱痛苦熾盛。《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。”《阿彌陀經(jīng)》中說：“釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨...
關(guān)于佛教的一些矛盾疑問
即便有暫時(shí)的快樂，心里很快又會(huì)迷茫。可是當(dāng)你轉(zhuǎn)過向來的時(shí)候，心中豁然開朗，輕輕爽爽。這就是迷和悟的區(qū)別。迷就是凡夫，悟就是佛。3.佛經(jīng)里是用物質(zhì)世界的種種形象描寫的精神世界，在翻譯的過程中可能是運(yùn)用了神話般的描寫，但不是神通。佛教里有神通，但不是我們想象的那種神話里的概念。
佛教如何看待放縱真心
譬如慧律法師講解的《正信的佛教》《佛教的解脫思想》這都是非常適合初學(xué)者還有很多,都很精彩。若真有心。莫失之交臂下面引經(jīng)文,說明你用的是妄想心而非真心。楞嚴(yán)經(jīng):【佛告阿難:一切眾生從無始來,種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天、魔王、及魔眷屬,...
人性三丑:貪、嗔、癡、各有什么區(qū)別?
《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認(rèn)為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依。《唯識(shí)論》卷六中說：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切...
佛經(jīng)中真的有很多觀點(diǎn)自相矛盾嗎?
佛教認(rèn)為眾生之所以在苦海中漂流受苦受難的總根源是愚昧無知的俱生無明，消除無明愚昧的主要辦法是進(jìn)行教化，點(diǎn)燃眾生自己心中的智慧明燈。由于眾生心態(tài)各異、根器不同。為了適應(yīng)一切眾生的心態(tài)、根器，在開發(fā)真智、消除無明的大前提下，佛祖設(shè)置了種種方便之教。所謂方便，就是不拘一格，對(duì)癥下藥，如佛法...
為什么每當(dāng)佛教發(fā)展壯大就會(huì)遇到滅佛事件?
五代末，周世宗為了保證國家稅源的穩(wěn)定和出于社會(huì)恢復(fù)需要大量的勞動(dòng)力的考慮，加上早年立業(yè)的他對(duì)佛教，不怎么感冒，反而對(duì)在戰(zhàn)亂中佛教的種種弊端恨之入骨。所以當(dāng)他坐上皇位后，就下令解除佛教、摧毀寺院，收購佛像鑄錢。但是其執(zhí)政的后期，漸漸放寬了對(duì)佛教的徹底佛教，而是選擇性的把佛教納入了國家...
佛教如何看待善惡 ?
其中的因因果果雖然極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如“種瓜得瓜，種豆得豆”的規(guī)律一樣，自因自果，自作自受，恰如其分，絲毫不差。所以佛教勸人諸惡莫作，眾善奉行。利人即是自利，害人實(shí)是自害，我們應(yīng)該“隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃”。因此，見了壞人，我們也不要厭恨他、蔑視他，而是要?jiǎng)窀嫠⒔逃?..
佛教中的,無我相,無人相,無眾生相是什么意思
意思為：沒有一個(gè)執(zhí)著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。詩句出自《金剛經(jīng)》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實(shí)際上這四相都是討論同樣的事物，就是“我”。人相就是別人之相，總在你的對(duì)面的別人，...
按照佛法,怎樣對(duì)待壞人的?
若諸有情好喜乖離,更相斗訟,惱亂自他,以身語意,造作增長(zhǎng)種種惡業(yè),展轉(zhuǎn)常為不饒益事,互相謀害。告召山林樹冢等神;殺諸眾生,取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名,作其形像,以惡咒術(shù)而咒詛之;厭魅蠱道,咒起尸鬼,令斷彼命,及壞其身。是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào),彼諸惡事悉不能害,一切展轉(zhuǎn)...
佛教是如何看待風(fēng)水的
在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中也說到:「不應(yīng)棄舍如是之法,而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事,貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者,深障圣道。」很明顯,佛陀是堅(jiān)決反對(duì)風(fēng)水、占卜等活動(dòng)的,并認(rèn)為如果對(duì)于這類迷信活動(dòng),深信不疑樂于從事,則會(huì)障礙解脫之道的修行,并且還會(huì)感得不吉祥的現(xiàn)后世果報(bào)。 不僅佛弟子不能相信風(fēng)水,并且...
相關(guān)評(píng)說：
營山縣行星： ______ 版主說的情況正是佛教在日本的情況. 日本現(xiàn)存佛教屬漢傳佛教系統(tǒng).漢傳佛教在傳播的過程中就已經(jīng)開始本土化了.比如說,釋迦牟尼佛規(guī)定,出家人不得進(jìn)行生產(chǎn)性活...
營山縣行星： ______ 色相非心難 這是“唯識(shí)九難”的第五難.外人問:色法是有質(zhì)礙的,識(shí)是無質(zhì)礙的.如果色法也是以識(shí)為其本體,為什么在緣境的時(shí)候,似有色相顯現(xiàn),前后一類堅(jiān)住,無有變異亦無間斷,多時(shí)相續(xù)呢?論主答:這是無始以來,名言熏習(xí)的勢(shì)...
營山縣行星： ______ 實(shí)際上,換個(gè)角度理解下,可能會(huì)更好.所謂的“實(shí)相”,就是解脫的圣者對(duì)于諸法的感知,圣者看諸法和凡夫看諸法有什么差別呢?我們都知道,圣者對(duì)于自他諸法都“無我相”,我們可以看到佛說“諸法因緣生,諸法因緣滅”,圣者眼中的...
營山縣行星： ______ 佛學(xué)里面講,色不異空,空不異色.什么是色呢?不僅僅是漂亮的容貌,我們眼睛看到的一切,都是色.我們看到豪華的住宅、華麗的服裝、精致的工藝品以及漂亮的異性,就會(huì)產(chǎn)生歡喜心. 佛云:“六賊”,就是對(duì)“色”的準(zhǔn)確詮釋. 第一...
營山縣行星： ______ 佛教并不反對(duì)男女之間的愛情,也從來沒有把男女之間的事看成不干凈. 一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是,在佛教中一直存在＂居士＂這樣一個(gè)佛教信仰者的群體,所謂＂居士＂就是不出家的佛教信仰者.而在釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教時(shí)＂居士＂就存在了.只不過在當(dāng)年出家修行和居士所穿的服裝有所區(qū)別.這可以從一個(gè)側(cè)面可以證明佛教并不禁止男女之事. 從佛教的基本思想來說,佛教主張＂中道＂原則.并不主張辦事走極端.在愛情問題上也不贊成極端做法.因此佛教認(rèn)為愛情和信仰佛教沒有必然的沖突,更不會(huì)認(rèn)為信佛的人有男女愛情是心不誠.
營山縣行星： ______ 自作其業(yè)、自受其報(bào) 昔波斯匿王,于臥眠中,聞二內(nèi)官共諍道理.一作是言:「我依... 就把那位依王而活的內(nèi)官找來,問他:「我派你給夫人送東西過去,你怎么沒有遵命...
營山縣行星： ______ 以具體的相(樣子)呈現(xiàn)出來,凡所有相,皆是虛妄,真如本性是無形無相的,但萬事萬物都是真如本性變相出來的(“何其自性,能生萬法”).南無阿彌陀佛
營山縣行星： ______ 佛教六波羅蜜之一,就是忍辱,忍辱也是佛教自身修行之一.辱都能忍,還有什么不能忍的.別人說閑話,就讓他說去好了,如果是捏造誹謗,佛教認(rèn)為你可以不管它,這是幫助你消除業(yè)障的一種形式,何怒之有?如果你能修到外不著相、內(nèi)不動(dòng)心的境界,那就恭喜你成功了.
營山縣行星： ______ 以佛法智慧觀照破除我執(zhí)—— 傳喜法師 ??《法華經(jīng)》里說,眾生處處著啊,背覺合塵,這就是我們凡夫的相.我們凡夫照一照鏡子,拿佛法的鏡子照一照就知道,我們叫背離了自己的正覺,跟外面的塵埃的世界合在一起了.我們?cè)谧乃谋?..
營山縣行星： ______ 佛法從根本上揭示了算命,看相的由來和原理.但是,佛教卻不主張看相算命,因?yàn)檫@是舍本逐本,是徒勞無益的,命和相,算也是這樣,不算也是這樣.佛法又不同于宿命論,因?yàn)槊\(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的,不是什么命中注定的”鐵板數(shù)“.轉(zhuǎn)變的...
