王安石和司馬光在對(duì)人性的看法上，都有著怎樣的區(qū)別？
更進(jìn)一步地，在這個(gè)分歧傍邊還隱含著不同的哲學(xué)立場(chǎng)——他倆對(duì)人性的看法也不一樣。
王安石的人性論是：現(xiàn)實(shí)的人性遭到后天習(xí)氣的影響，是有善有惡的，可是人性最內(nèi)涵的根源是善的。這是受孟子的人性論的影響。因?yàn)槿擞猩频母矗匀诵牡谋灸苁窍蛏频模玫墓芾肀闶且堰@個(gè)善的本能挖掘出來(lái)，提煉、擴(kuò)大，變成準(zhǔn)則和公共政策，變成一種從社會(huì)全體層面對(duì)公平、正義、功率、良善的尋求。一句大白話便是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”你看得下去嗎?我看不下去，于心不忍。所以要把這個(gè)“不忍人之心”轉(zhuǎn)化成一個(gè)關(guān)懷弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)全體價(jià)值的“不忍人之政”，這便是王安石抱負(fù)的政治形式。
那司馬光的人性論，則認(rèn)同漢代學(xué)者揚(yáng)雄的觀念，“性善惡混”。人從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，也會(huì)有類似的感覺(jué)：人性是不一樣的，有善也有惡。性善的是少數(shù);絕大部分人是平庸的、可上可下的;還有不少人是骨子里壞透了無(wú)可救藥的。所以好的治理是防范、制約，要用非常嚴(yán)格的綱紀(jì)、名分、法律、制度來(lái)維護(hù)，這是原則問(wèn)題，絕對(duì)不能打馬虎眼，不能給那些千方百計(jì)想要作惡的人留下任何理論和制度空間。唐朝就很典型，開(kāi)國(guó)時(shí)候就有個(gè)玄武門之變，唐太宗李世民殺兄弟、逼君父，就弄得唐朝的經(jīng)學(xué)家、理論家們很尷尬，講倫理的時(shí)候就得留下各種彈性空間和余地，就得說(shuō)“父子兄弟倫常很重要，不能骨肉相殘，但是有時(shí)候呢，也是情有可原的”，不然太宗皇帝的面子沒(méi)法擱了。可是如果在政治理念的層面都不能明確高舉道義的大旗，那后果就不堪設(shè)想：武后篡權(quán)、骨肉仇殺、安史之亂、甘露之變，最后到晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)軍閥混戰(zhàn)，就是徹底人吃人沒(méi)下限了。所以在司馬光這里，綱紀(jì)、名分、政體，比什么都重要。
人性論不一樣，兩個(gè)人所理解的“天道”就很不一樣。王安石看到的“天道”的特點(diǎn)是：流轉(zhuǎn)、變化，在無(wú)常當(dāng)中隱藏著某種規(guī)律，所以人要適應(yīng)這個(gè)歷史時(shí)勢(shì)的變化、主動(dòng)求變，有所作為。而司馬光所理解的是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的宇宙和“天道”，他認(rèn)同漢儒“天不變道亦不變”，綱常名分是天經(jīng)地義，永遠(yuǎn)不變的。所以政治的態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎守常，“利不百不變法”。
因?yàn)閷?duì)“道”的理解不一樣，他們對(duì)皇權(quán)政治的理解也就有很大的差異。他們兩人都強(qiáng)調(diào)尊君，強(qiáng)調(diào)君主在政治體系中的重要性。可是他們強(qiáng)調(diào)的方式是很不一樣的。司馬光認(rèn)為君臣關(guān)系是政治中最重要的倫常，是絕對(duì)不可以顛倒的，所以必須尊君，必須強(qiáng)調(diào)君臣的名分，強(qiáng)調(diào)臣子的絕對(duì)義務(wù)。因?yàn)榛蕶?quán)政治內(nèi)在的脆弱和不穩(wěn)定性，在這個(gè)事情上容不得半點(diǎn)偏差，否則王莽、曹操、司馬懿，就是前車之鑒。但是從另一方面，司馬光也特別重視對(duì)君主權(quán)力的制約，皇帝要守規(guī)矩，要用紀(jì)綱來(lái)約束。因?yàn)闅v史上見(jiàn)過(guò)太多腦子進(jìn)水倒行逆施的皇帝了。所以政治想要保持不壞，最重要的就是“政體”，這個(gè)體立住了，一個(gè)王朝才有可能長(zhǎng)治久安。
王安石也很重視君臣關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)皇帝的自我約束，但是他對(duì)君主的作用有一個(gè)很不同尋常的理解。這個(gè)理解來(lái)自于《周禮》“王與冢宰以道揆事”的觀念，意思是在一個(gè)發(fā)達(dá)的官僚政治體系當(dāng)中，君王和宰相應(yīng)該超越于官僚體系之上，不是完全按照這套規(guī)矩程序來(lái)辦事，而是要從道的高度進(jìn)行不斷地反思和變革。因?yàn)楣倭畔到y(tǒng)是很容易導(dǎo)致“官僚主義”的，人浮于事、因循茍且，這些官僚們沒(méi)有變革的動(dòng)力，就是一份工作混碗飯吃，照章辦事，這是應(yīng)該的。但是皇帝和宰相一定要跳出官僚的思維，要有政治家的意識(shí)，有頂層思維。就像在化學(xué)反應(yīng)當(dāng)中，要主動(dòng)扮演攪拌器甚至催化劑的功能，這樣整個(gè)政治體才能保持活力，否則很快就變成死水一潭了。所以王安石認(rèn)為，君主不能不守規(guī)矩，但也不能太守規(guī)矩，要有真正的主體性，要會(huì)乾剛獨(dú)斷，要懂得不次用人。總之，要不斷地想著如何變得“更好”，這才是一個(gè)政治家應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
這種理念層面的差別，也決定了這場(chǎng)改革最后的命運(yùn)。客觀地講，王安石變法在宋神宗朝，不僅沒(méi)有失敗，反而是非常成功的。富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，有大量證據(jù)表明“民不加賦而國(guó)用饒”完全可以實(shí)現(xiàn)。從宋代保存下來(lái)的很多未經(jīng)加工篡改的一手材料可以看出：宋神宗朝在土地開(kāi)墾面積、市場(chǎng)繁榮程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模都達(dá)到了宋代甚至是中國(guó)古代史上的高峰，神宗元豐時(shí)期的吏治是整個(gè)宋代最好的，就連民變——就是民間大規(guī)模群體性事件——數(shù)量都是最少的。而且這些很多都是到南宋時(shí)期，由反對(duì)王安石變法的歷史書(shū)寫者記錄保存下來(lái)的，所以更能說(shuō)明問(wèn)題。
可是王安石變法最終還是失敗了。因?yàn)橥醢彩非笠粋€(gè)“更好”的變革理想。在中國(guó)古代皇權(quán)政治下，這個(gè)理想必須依靠皇帝的意志才能夠?qū)崿F(xiàn)，否則寸步難行。
對(duì)于王安石來(lái)講，宋神宗是千載難逢的好學(xué)生：天資聰穎、謙虛好學(xué)，志向遠(yuǎn)大，內(nèi)驅(qū)力很強(qiáng)。所以他們兩個(gè)才能一拍即合。可是這么好的宋神宗，還是有性格缺陷，做事情喜歡事必躬親。所以王安石罷相退休之后，他就大權(quán)獨(dú)攬，而且做事情不會(huì)抓大放小，執(zhí)念太深、弦繃得太緊。就是那種一門心思奔著清華北大去，結(jié)果一次模擬考試沒(méi)考好，弦斷了，健康毀了，英年早逝。接下來(lái)呢，依靠血緣傳承的皇位，有太多不確定的因素，沒(méi)辦法保證皇帝死了之后他老媽不會(huì)來(lái)拆他的臺(tái)，也沒(méi)法保證繼承人的政治素質(zhì)。就算他兒子宋哲宗也是一個(gè)很不錯(cuò)的皇帝，可從小生長(zhǎng)在高壓環(huán)境中，弦比他老爸崩得更緊，二十來(lái)歲就英年早逝。再接下來(lái)，皇位終于傳給一個(gè)會(huì)放松的人了——宋徽宗，他老人家倒真是很長(zhǎng)命，可是他最后把北宋王朝帶到溝里去了。
我認(rèn)為這是中國(guó)古代政治變革當(dāng)中最根本的矛盾：王道需要王權(quán)作為載體，但是王權(quán)的脆弱和不穩(wěn)定，又決定了它承載不了王道的理想。所以“變革”會(huì)成為一件高成本、高風(fēng)險(xiǎn)、不穩(wěn)定的賭博性嘗試。一不小心，皇權(quán)過(guò)度膨脹，反而會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，固守祖宗之法，求穩(wěn)、少變，各種意見(jiàn)相互制約，雖然效率低一點(diǎn)，處處掣肘，但是可以維持一個(gè)將就的平衡狀態(tài)。在這個(gè)背景下，我們就可以理解司馬光，理解很多反對(duì)變法的士大夫們——把改革的希望寄托在皇帝身上，真是太不靠譜了。恪守祖宗家法，保持“不壞”，成了一個(gè)理性的，也是穩(wěn)健的選擇。宋代以后幾個(gè)王朝基本上都是按這個(gè)套路走下去了。
那司馬光成功了嗎?其實(shí)也沒(méi)有。大歷史告訴我們，政治真就像考試一樣，八個(gè)字“逆水行舟，不進(jìn)則退”。不追求“更好”，很大概率就會(huì)變得“更壞”。政治如果沒(méi)有高遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)，想要通過(guò)固守成法來(lái)維持一個(gè)王朝的體制長(zhǎng)久不倒，是絕無(wú)可能的，元明清三朝都這樣，到中后期，一旦形成盤根錯(cuò)節(jié)的既得利益集團(tuán)，就是貪污腐敗、民不聊生。
所以，中國(guó)近代的革命和當(dāng)代的改革，還是走回到了王安石追求“更好”的道路上來(lái)。“天下為公”的理想，共同富裕的愿望，成了整個(gè)社會(huì)的普遍共識(shí)。今天中國(guó)主流的政治文化，就是要求不斷精益求精的“更好”的狀態(tài)。
這種對(duì)更好的追求，就意味著每次考試都是奔一百分去，壓力特別大，而且經(jīng)常吃力不討好，很容易挨罵。但是，高水準(zhǔn)的治理體系，也正是在這樣的挨罵當(dāng)中，才能夠不斷錘煉和進(jìn)步。
司馬光反對(duì)王安石變法的用意何在?他算不算個(gè)“反派”?
司馬光是保守派，也就是喜歡老東西，而且不愿意變動(dòng)。王安石是激進(jìn)派，他喜歡改變，甚至希望把北宋的所有政策都給改掉。這兩個(gè)人的主張，其實(shí)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因?yàn)閮蓚€(gè)人都是希望北宋王朝能夠蒸蒸日上。可是偏偏這兩個(gè)人生活在了同一個(gè)時(shí)代。司馬光這樣的人，在北宋其實(shí)并不少。說(shuō)起守舊派，其實(shí)大家...
王安石變法時(shí)天下太平嗎,司馬光執(zhí)政時(shí)有元祐之治,究竟誰(shuí)對(duì)哦?
加以久旱成災(zāi)，饑民流離失所，守舊派遂以天怒人怨為藉口，大肆攻擊新政，使支持變法的宋神宗亦大為動(dòng)搖。新法本身也有缺點(diǎn)，例如貸款給農(nóng)民，取息二分，仍嫌過(guò)高；農(nóng)民借款容易，往往超借而難以清還。以上種種因素令都是導(dǎo)致黃安石變法失敗的，其中變法主要在與保字勢(shì)力的激烈爭(zhēng)斗中敗下陣來(lái)。司馬光...
揭秘司馬光為什么反對(duì)王安石變法
王安石變法自推行以來(lái)就飽受猜忌,出現(xiàn)了一波擁護(hù)派和守舊派,一方擁護(hù)一方反對(duì),雙方打的不可開(kāi)交,保守派從各方面攻擊變法,企圖罷免新法,而著名的司馬光就被歸列為守舊派一黨,司馬光反對(duì)王安石變法,這不禁讓人們好奇,司馬光為何會(huì)反對(duì)王安石變法? 司馬光雕像 司馬光曾在宋仁宗時(shí)期就提出了免役法,照理說(shuō)其思維模...
評(píng)價(jià)王安石與王安石變法
王安石人物評(píng)價(jià)：韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。曾公亮：上與介甫如一人，此乃天也。唐介：安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗...
司馬光元祐更化盡廢新法時(shí),反改革派內(nèi)部有沒(méi)有意見(jiàn)?
王安石和司馬光,他倆曾是朋友,但大變法使他們成為政敵。盡管如此,他們所爭(zhēng)的不是個(gè)人的權(quán)力,而只是治國(guó)方略的出處異同,對(duì)對(duì)方的人格才學(xué)仍抱著充分的尊重。在堅(jiān)持自己政見(jiàn)上,他們都過(guò)分自信和固執(zhí),聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn),并認(rèn)為自己這么做是憂國(guó)憂民。 他們都是君子,但作為政治家,處理問(wèn)題卻過(guò)于絕對(duì)化,,都或正或反地...
王安石和司馬光誰(shuí)對(duì)后人影響比較大
王安石生活簡(jiǎn)樸,司馬光不喜奢靡(聞喜宴獨(dú)不戴花);王安石才高八斗,司馬光學(xué)富五車(著有《資治通鑒》);王安石忠心耿耿,司馬光憂國(guó)憂民;王安石勇于任事,司馬光敢于直言;王安石上過(guò)萬(wàn)言書(shū),司馬光也上過(guò)“三扎子”(一論君德,二論御臣,三論揀軍)。可見(jiàn)司馬光和王安石一樣,也一直在關(guān)注和思考著國(guó)家的命運(yùn)與前途。
司馬光與王安石到底有何恩怨,竟然全力反對(duì)變法呢?
提起王安石，我們自然會(huì)想起“熙寧變法”。人們今天對(duì)這場(chǎng)改革評(píng)價(jià)極高，然而，在當(dāng)時(shí)卻遭到了很多人的反對(duì)。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，王安石的反對(duì)者都是些守舊勢(shì)力。但認(rèn)真讀史就會(huì)發(fā)現(xiàn)王安石的支持者基本是些投機(jī)的奸臣，而反對(duì)者卻都是些君子，如蘇軾、司馬光、程氏兄弟等。按道理來(lái)說(shuō)，蘇軾、司馬...
王安石為人之謎:一代名相用的人被后世認(rèn)為奸臣
司馬光最后也被迫退出朝廷,閑居洛陽(yáng),每想起此事,慨然嘆曰:“呂誨有先見(jiàn)之明,我不及也。” 《邵氏聞見(jiàn)錄》又載:“神宗天資節(jié)儉,因得老宮人言,祖宗時(shí),妃嬪、公主,月俸至微,嘆其不可及。王安石獨(dú)曰:‘陛下果能理財(cái),雖以天下自奉可也。’帝始有意主青苗、助役之法矣。安石之術(shù)類如此,故呂誨中丞彈章曰:‘...
對(duì)王安石的評(píng)價(jià)
沉默端正，守節(jié)難進(jìn)之臣”。但對(duì)于安石學(xué)問(wèn)品行高度認(rèn)可，有云“文辭閎富，當(dāng)世大儒，四方士大夫素所推服”。同時(shí)，王安石還勤儉節(jié)約。司馬光曾說(shuō)：“人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗耳”。盡管他們有的反對(duì)王安石的政治主張，但卻都異口同聲地大加贊揚(yáng)王安石的文章、人品、性格。
王安石歷史評(píng)價(jià)
韓琦曾認(rèn)為王安石不適任宰相，但神宗并未采納，最終讓安石擔(dān)任宰相，這被視為宋朝的不幸。司馬光在王安石去世后，肯定了他的道德文章，但政治上則全盤否定，北宋時(shí)期反對(duì)派通過(guò)修史對(duì)其學(xué)術(shù)和政治進(jìn)行批判，如朱熹稱其“學(xué)術(shù)不正”。南宋至晚清，王安石的變法總體上遭到否定，尤其是對(duì)變法失敗及其對(duì)北宋滅...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
依蘭縣偏置： ______ 歷史的發(fā)展是要順應(yīng)規(guī)律.但順應(yīng)規(guī)律并不就是要改革.歷史規(guī)律是包含改革的,但并不只有改革一條路. 改革不是歷史的唯一的表現(xiàn).從來(lái)也沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法,也沒(méi)有這種例子.古今中外,一概如此. 所以,司馬光的史學(xué)家身份和對(duì)變法的態(tài)度并不矛盾.
依蘭縣偏置： ______ 受命于人主,議法度而修之于朝廷,以授之于有司,不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財(cái),不為征利;辟邪說(shuō),難壬人,不為拒諫.至于怨誹之多,則固前知其如此也. 王安石認(rèn)為堅(jiān)持變法這樣是對(duì)的.墨守前人的陳規(guī)舊法,不顧國(guó)家大事、附和世俗的見(jiàn)解,向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事,認(rèn)為是不對(duì)的.司馬光在宋本身就是個(gè)保守勢(shì)力,不贊同王安石與時(shí)俱進(jìn)的新變法,王安石就寫下這篇諫議:對(duì)司馬光說(shuō)王安石的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁,并批評(píng)士大夫階層的因循守舊,表明堅(jiān)持變法的決心.
依蘭縣偏置： ______ 是的,司馬光是儒家,而且偏向保守...王安石是改革派,其政策,特別是整頓吏治和斂財(cái),打擊豪強(qiáng)有明顯的法家特色
依蘭縣偏置： ______ 在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),司馬光的主張為保守,對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō),較容易接受.而王安石則目光遠(yuǎn)大. 司馬光與王安石,就竭誠(chéng)為國(guó)來(lái)說(shuō),二人是一致的,但在具體措施上,各有偏向.王安石主要是圍繞著當(dāng)時(shí)財(cái)政、軍事上存在的問(wèn)題,通過(guò)大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)、軍事改革措施來(lái)解決燃眉之急.司馬光則認(rèn)為在守成時(shí)期,應(yīng)偏重于通過(guò)倫理綱常的整頓,來(lái)把人們的思想束縛在原有制度之內(nèi),即使改革,也定要穩(wěn)妥,因?yàn)?＂重建房子,非得有良匠優(yōu)材,而今二者都沒(méi)有,要拆舊屋建新房的話,恐怕連個(gè)遮鳳擋雨的地方都沒(méi)有了＂. 司馬光的主張雖然偏于保守,但實(shí)際上是一種在 ＂宋常＂基礎(chǔ)上的改革方略.王安石變法中出現(xiàn)的偏差和用人不當(dāng)?shù)惹闆r,從側(cè)面證明司馬光在政治上還是老練穩(wěn)健的.
依蘭縣偏置： ______[答案] 他們的政見(jiàn)不同 公元1067年,即宋英宗治平四年,正 月,可能患有嚴(yán)重精神疾病的英宗皇帝,在 位不到4年就死去了.皇太... 把 不好意思變成沒(méi)有意思.以此為皇家節(jié)省一 筆開(kāi)支. 由此,引發(fā)了王安石與司馬光二人在神 宗皇帝面前的第一次真正意義上...
依蘭縣偏置： ______[答案] 我覺(jué)得司馬光過(guò)于保守,他的最大成績(jī)莫過(guò)于寫了《資治通鑒》,這是我國(guó)最大的一部編年史,但他在政治觀點(diǎn)方面,司馬光主張法制永遠(yuǎn)不變,其政治思想比較保守.他曾說(shuō):“先王之法,不可變也”;他認(rèn)為,象周威烈王命晉大夫魏斯等為諸侯,...
依蘭縣偏置： ______ 最為著名的應(yīng)該是北宋的兩位名臣:王安石和司馬光,王安石和司馬光在私下是很好的朋友,奈何王安石為首的革新派支持宋神宗的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)軍事改革,大大觸動(dòng)了以司馬光為首的保守派的利益,保守派在太后的支持下向革新派發(fā)動(dòng)反擊,最后以王安石為首的革新派被貶導(dǎo)致宋神宗改革失敗;雖然他們互為政敵但是私下里還是都挺欣賞對(duì)方的.
依蘭縣偏置： ______ 沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo). 何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥. 王安石出身北宋官僚儒者家庭,叔祖王貫之,父親王益都是宋朝的進(jìn)士,受家庭熏陶,他有濃厚的儒家思想,所走的科舉之路,學(xué)的仍以儒家的經(jīng)學(xué)為主,而儒家的孟子...
