詩意的流變，從漢樂府到新樂府。。急急急 詩詞的演變：從漢樂府到唐新樂府 急！！！！！
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兩漢是樂府詩歌的創(chuàng)始期，成就斐然。甚至我們今天說樂府詩，都主要是指漢樂府而言的。兩漢樂府無論是篇題命意還是藝術(shù)技巧，尤其是它直面現(xiàn)實的書寫精神，都被后世詩歌所吸納，成為后世作家學(xué)習(xí)的范本，影響甚巨。
一、樂府與樂府詩的搜集
欲了解樂府詩，首先要了解何謂樂府。樂府最初是指主管音樂的官府，其設(shè)置最早可以追溯到先秦時期。1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂府”二字。漢承秦制，也設(shè)有專門的樂府機構(gòu)。史載惠帝時有“樂府令”之職。到了武帝時，樂府機構(gòu)的規(guī)模和職能都被大大擴大了，其具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。朝廷典禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由文人寫作的；在普通場合演唱的歌辭，則主要是從各地搜集來的民歌。所用的音樂，主要也是來自民間，也有一部分來自西域。這種配合音樂演唱的詩歌便是樂府，漢代人稱之為“歌詩”，魏晉以后始稱為“樂府”。魏晉南北朝時期，文人用樂府舊題寫詩，如曹操，但內(nèi)容上不一定完全因襲舊詩。不論合樂與否，一概稱為“樂府”。到了唐代，出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”，如白居易、元稹等都有新樂府創(chuàng)作。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。因為這兩種文體作為詩歌的分支，也與音樂關(guān)系密切，其最初也都是配樂演唱的，故得以稱為“樂府”。
西漢時期的樂府詩如《安世房中歌》、《郊祀歌》等流傳下來了，而《漢書·藝文志》記載的一百多首民歌大多亡佚了。東漢時期的樂府詩到了魏晉以后，仍然流傳于朝廷內(nèi)外。六朝時期有些文學(xué)總集收錄樂府古辭，其主體便是漢樂府，如《玉臺新詠》。而沈約編纂《宋書》，其中《樂志》收錄了大量的漢樂府。到了宋朝，郭茂倩編《樂府詩集》，集歷代樂府詩之大成。《樂府詩集》把樂府詩分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭，其中包含有漢樂府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭這四類。“郊廟”一類中都是由文人制作的朝廷典禮樂章，民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”這三類中，尤以“相和”類中為多。“相和”是一種“絲竹相和”的管弦樂曲，也是漢代民間的主要樂曲；“鼓吹曲”是武帝時吸收北方民族音樂而形成的軍樂；“雜曲”是原來音樂歸類已不清楚的作品。
二、漢樂府的內(nèi)容和藝術(shù)
班固《漢書·藝文志》敘述西漢樂府詩，將之概括為“感于哀樂，緣事而發(fā)”。這是非常中肯精辟的評論，對兩漢樂府中的俗曲歌辭而言尤其如此。
就樂府詩內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實的社會生活和個體的生命體驗，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳。樂府詩表現(xiàn)的既有社會的不公，也有戰(zhàn)爭的罪惡，還注重表現(xiàn)個人的情感世界，尤其是愛情的悲喜以及生死的體驗。較之《詩經(jīng)》，樂府詩揭示的社會問題更加普遍；較之屈原作品，樂府詩反映的生活層面更加深廣。
揭示社會矛盾，尤其是社會不公，是漢樂府詩最重要的組成部分。如《婦病行》便記載了慘絕人寰的一幕，看似平凡無奇卻浸滿血淚。妻子生病連年累歲卻無錢治病，如今將死，臨死托孤于丈夫。丈夫在妻子死后辛酸度日，上街乞討，“我欲不傷悲，不能已！”回到家中，懵懂幼兒尚不知母死而“索其母抱”。讀后讓人不禁產(chǎn)生無限的同情。于此同時，樂府詩也記載了社會上層的奢靡生活。如《相逢行》敘述了一個“兄弟兩三人，中子為侍郎”的富貴之家，黃金為門，白玉為堂，堂上置酒，作使名倡，中庭桂樹，華燈煌煌，鶴鳴噰噰，鴛鴛成行，兩婦織綿，小婦調(diào)瑟。與《婦病行》、《東門行》這樣的詩相比，讓人覺得社會的不公。
漢代是一個戰(zhàn)爭頻仍的朝代，或是蠻夷入侵，或是武皇開邊，戰(zhàn)爭不斷。戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦不僅是饑寒與漂泊，更有家破人亡。如《十五從軍征》寫了一位家庭慘遭變故的士兵，他一生從軍，到老卻是孑然一身。耄耋之年，退役回鄉(xiāng)，他還期待著和家人團聚，在暮年能享受到短暫的天倫之樂。然而到家以后，他的希望卻破滅了，“遙望是君家，松柏冢累累”，“兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵”。而一句“羹飯一時熟，不知貽阿誰”也讓讀者感受到這位家破人亡的老兵內(nèi)心的絕望和無助。《戰(zhàn)城南》則通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)爭的慘烈，“為我謂烏：‘且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？’”數(shù)句尤為奇警。戰(zhàn)死沙場，暴骨不葬，悲憤難當(dāng)，于是乞嚎于烏，讓人聞之而驚，思之而悲。
漢樂府中還有許多展示個人情感世界的詩篇，直白坦蕩，真摯感人。其中既有《上邪》、《有所思》這樣敢愛敢恨的愛情詩，也有《蒿里》、《薤露》這樣哀婉凄愴的喪歌。樂府中的喪歌表現(xiàn)了對死亡的恐懼，而《郊祀歌》等則表現(xiàn)出對長生的渴望以及對神仙生活的向往。樂生與惡死展示了漢人精神世界的另一面，他們期望超越個體生命的有限性而進入極樂的神仙境界，這也是人類共同的渴望。
就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。先看漢樂府的敘事成就。《詩經(jīng)》以抒情詩為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這主要表現(xiàn)在它善于選取生活中富有詩意的一個片段或幾個片斷，精心剪裁，巧妙布局，通過壓縮敘事空間，把矛盾集中在一個焦點上。這樣既避免了冗長敘事，又能給讀者留下豐富的想象空間，表現(xiàn)更加廣闊的社會背景。短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景，如《東門行》選取主人公拔劍出門的一個鏡頭，突出社會矛盾的尖銳。而《上山采蘼蕪》抓住故婦路遇故夫這樣一個偶然的生活片斷，故婦跪問，故夫作答，借故夫之口道出“新人不如故”。至于故婦何以被休，故夫與新人如何結(jié)婚，故婦離開后的生活等等，一概省去。而故夫的悔恨之詞，恰恰成為故婦所受不公待遇的一個有力印證。而稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達主旨。如《婦病行》有臨終托孤、沿街乞討、孤兒啼索等場面，中間還穿插許多細節(jié)，甚至人物的交談。《孤兒行》通過行賈、行汲、收瓜、運瓜等諸多勞役，突出孤兒苦難的命運。
因為擅長敘事，漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。文學(xué)是人學(xué)，其敘事自然離不開人物，而且敘事的最終目的還是為了表現(xiàn)人物。樂府詩善于運用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細節(jié)描寫，《艷歌行》：“翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補？新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾䋎。夫婿從門來，斜柯西北眄。語卿且勿眄，水清石自見。石見何累累，遠行不如歸！”女主人為游子縫衣，男主人歸來內(nèi)心不快，倚門斜視。詩抓住這樣一個細節(jié)，表現(xiàn)出男主人的心胸促狹和冷漠，而流浪人生活的無數(shù)艱辛也盡在不言中了。如傳神的對話，《婦病行》中的妻子臨終前交代丈夫，雖然話不多，卻把“母親”的慘淡心理生動地表現(xiàn)了出來。《羽林郎》中酒家女一句“男兒愛后婦，女子重前夫”，再加上“裂紅羅”這樣一個動作，便展示出了酒家女不慕權(quán)貴的錚錚傲骨，質(zhì)樸本色。如層層烘托，《陌上桑》是樂府詩中運用烘托手法最成功的詩篇。旭日初升的早晨，秦羅敷盛裝出場，“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，她的出場堪稱驚艷。但這只是猶抱琵琶半遮面，其面容如何，卻一字未提。然后通過行者、少年、耕者、鋤者的忘形渲染了秦羅敷的美貌，從側(cè)面烘托羅敷之美。這是文學(xué)史上的首創(chuàng)。與《衛(wèi)風(fēng)·碩人》相比，《碩人》實寫，而《陌上桑》虛寫，因而想象的空間更大。接著，作者又設(shè)置了一個太守，來展示羅敷的聰慧與高潔。漢時太守(使君)，照例要在春天循行屬縣，名義上是“觀覽民俗”、“勸人農(nóng)桑”，實際上往往“重為煩擾”。果然，太守一見羅敷，便垂涎于她的容貌，“使君謝羅敷，寧可共載不？”詩便有了羅敷夸耀夫婿一段，她不僅夸耀了夫婿的穿著、配飾、容貌、神情，也不無得意地夸耀了他為官的經(jīng)歷：
羅敷前置辭：使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可直千萬余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。
寫羅敷機智的反擊，旨在諷刺太守，讓其自慚形穢，有口莫言。至此，《陌上桑》便用“鋪陳秾至”（沈德潛《古詩源》）的手法為我們塑造了一位美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象。
再看樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直；或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。所謂質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。如《江南可采蓮》一詩，連用五句“魚戲蓮葉△”，看似至樸拙，卻又至精巧，反復(fù)的吟唱恰切地表現(xiàn)出熱烈的氛圍和采蓮女的清純可愛，狀景如在眼前，有《周南·芣苢》之妙。至于《孤兒行》、《婦病行》之類更是完全采用口語入詩，卻極具藝術(shù)表現(xiàn)的張力。《孔雀東南飛》也是“真率自然而麗藻間發(fā)”，與民間說唱文學(xué)有著密切關(guān)系。
三、《孔雀東南飛》
《孔雀東南飛》是漢樂府中的敘事名篇，最能代表漢樂府的藝術(shù)成就。它又名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編《玉臺新詠》。據(jù)詩前小序可知，詩歌敘述的故事發(fā)生于東漢末年，詩的寫定自然是在漢代以后。
《孔雀東南飛》寫的是廬江府小吏焦仲卿與其妻劉蘭芝的愛情悲劇。因為焦母不喜歡劉蘭芝，焦仲卿只得將妻子暫時送回娘家。面對兄長的逼嫁和太守的逼婚，這對深愛的人只能以死來雙雙殉情。是什么造成了劉蘭芝、焦仲卿的愛情悲劇？《孔雀東南飛》的主題是什么？爭議一直很大。事實上，《孔雀東南飛》這首詩的人物關(guān)系非常復(fù)雜，其間矛盾重重。造成悲劇的原因是多方面的，既有禮教的原因，也有家長制的罪惡，也有人性覺醒之后所產(chǎn)生的人與人之間的沖突。詩是悲劇，也是頌歌，歌頌劉蘭芝、焦仲卿對愛情的忠貞，包括他們以死捍衛(wèi)愛情的壯舉。在漢代樂府詩中，歌頌愛情，維護自我的尊嚴(yán)是很常見的主題，但都不如《孔雀東南飛》來得壯烈。就思想意義而言，《孔雀東南飛》是其他樂府詩所無法比擬的。《孔雀東南飛》的主題及其表現(xiàn)形式，對后世文學(xué)，尤其是小說、戲劇產(chǎn)生的影響極大。
《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就也是非常高的。作為漢樂府著名的敘事詩，它具有卓越的敘事技巧。為了揭示社會的罪惡和劉、焦愛情之悲，詩人設(shè)置了兩條線索，一條線索是劉蘭芝與婆母、兄長的矛盾沖突，另一條線索是劉蘭芝、焦仲卿之間的愛情。兩條線索的交叉重疊，使《孔雀東南飛》波瀾起伏，扣人心弦。它的敘事不是面面俱到，而是精心選擇了幾個具有表現(xiàn)力的敘事單元：悲訴、告母、傷別、還家、逼婚、誓約、殉情，其他相對次要的背景內(nèi)容則通過人物之口予以交代，以免沖淡主題。如劉蘭芝的才干、品德以及遭受的委屈都借劉蘭芝向焦仲卿的悲訴作了交代，而焦母在呵斥焦仲卿時也交代了她對劉蘭芝的不滿以及她對焦仲卿婚事的安排。這就節(jié)省了篇幅，使得詩在敘述主要情節(jié)單元時有足夠的空間。如傷別一節(jié)，不僅濃墨重彩地渲染了劉、焦離別之悲痛與不舍，也從容交代了劉蘭芝與焦母以及小姑的離別，表現(xiàn)出劉蘭芝的氣質(zhì)及修養(yǎng)，也戳穿了焦母“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”的謊言。《孔雀東南飛》在壓縮敘事空間的同時，也盡可能地壓縮了敘事時間。敘事突兀而起，卻又戛然而止，讓讀者情緒一直處于緊張的狀態(tài)，始終關(guān)心詩歌主人公的命運，從而收到震撼人心的藝術(shù)效果。正如清人沈德潛在《古詩源》中對這首的評價所說：“作詩貴剪裁。入手若敘兩家家世，末段若敘兩家如何悲慟，豈不冗漫拖沓。故竟以一二語了之，極長詩中具有剪裁也。”
《孔雀東南飛》最大的藝術(shù)成就是成功地塑造了幾個鮮明的人物形象，如美麗、明慧、剛強的劉蘭芝、忠厚而又略顯怯懦的焦仲卿、蠻橫暴戾的焦母、攀龍附鳳的劉兄等無不各具面目，誠如沈德潛《古詩源》所說：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆！”作為一篇有頭有尾、情節(jié)完整的長篇敘事詩，《孔雀東南飛》有足夠的空間去刻畫人物性格。在塑造人物形象時，《孔雀東南飛》有三點值得注意：其一，把人物置于矛盾的漩渦中，運用鋪敘的手法，逐步展開，使人物性格特征鮮明突出。以劉蘭芝為例，她聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，而且性格倔犟，決不向不公平的命運屈服。在“三日斷五匹，大人故嫌遲”的無理壓迫下，她主動向焦仲卿提出：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”被遣歸時，劉蘭芝辭別焦母，又叮囑小姑，包括與焦仲卿誓別，無不表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、從容、堅強，沒有哀求，也沒有落淚。她被遣回后，阿兄?jǐn)[出家長的身份逼她改嫁，阿母又不肯作主，她決定以死明志，于是外表順從：“登即相許和，便可作婚姻。”從而擺脫了家人的提防，得以和仲卿密定死計，并最后達到誓死反抗的目的。正是這種倔強性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。其二，為了塑造這一人物，《孔雀東南飛》運用了個性化的對話和行動，環(huán)境或景物襯托等多種藝術(shù)手法。如寫太守迎親一段，關(guān)于太守的氣派真是極鋪張排比之能事，借以反襯蘭芝“富貴不能淫，威武不能屈”的品德；又用“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”來渲染悲劇氣氛。其三，《孔雀東南飛》的兩條敘事線索都是圍繞劉蘭芝展開的，這也使她處于矛盾的中心，讓她與眾多人物形成了鮮明的對比，如用焦母的蠻橫反襯劉蘭芝的倔強，用焦仲卿的怯懦反襯出劉蘭芝的剛強，又用劉兄的勢利反襯劉蘭芝的忠貞，等等。
《孔雀東南飛》帶有明顯的民間文學(xué)特征。在漢樂府中，有一首四言的《古艷歌》：“孔雀東飛，苦寒無衣。為君作妻，中心惻悲。夜夜織作，不得下機。三日載匹，尚言吾遲。”與《孔雀東南飛》在內(nèi)容上有聯(lián)系，與劉蘭芝的悲訴幾乎相同。《古艷歌》可以看作是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。如詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。而詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陸東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見于詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。
語言的生動活潑，剪裁的繁簡得當(dāng)，結(jié)構(gòu)的完整緊湊，也都是這篇偉大的敘事長詩的藝術(shù)特色，在漢樂府中是很少見的。
四、漢樂府的影響
漢樂府民歌在精神上與《詩經(jīng)》一脈相承，甚至比《詩經(jīng)》更加直接而深入地反映了社會和人的思想情感，對后代詩歌也有更具體、更直接的影響，許多作品對后世文學(xué)起到了示范性作用。
具體說，漢樂府的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實，開創(chuàng)了中國古典詩歌史上的樂府傳統(tǒng)。漢樂府扎根于現(xiàn)實的土壤，面對現(xiàn)實，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實而豐富的情感世界。它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩學(xué)精神是對《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩學(xué)精神的繼承和發(fā)展。從漢到唐，中國古典詩歌一直貫注著樂府的詩學(xué)精神，即“緣事而發(fā)”(漢樂府民歌)→“借古題寫時事”(建安曹操諸人的古題樂府) →“即事名篇，無復(fù)倚傍”(杜甫創(chuàng)作的新題樂府) →“歌詩合為事而作”(白居易所倡導(dǎo)的新樂府運動)。由借用漢樂府舊題到擺脫舊題而自創(chuàng)新題，由不自覺或半自覺的學(xué)習(xí)到成為一種創(chuàng)作原則，由少數(shù)人的擬作到形成一個詩歌流派、一種詩學(xué)運動，這說明漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神對后代詩人的影響是非常大的。
其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。前期以雜言為主，后期隨著文人的逐漸介入，五言樂府漸成主流。雜言體詩在《詩經(jīng)》、楚辭中都有，然總體上不占主流。漢樂府詩則不然，它的雜言體詩完全是自由靈活的，一篇之中從一字句到十字句都有。雜言是漢樂府詩作為民間文學(xué)的一種原生態(tài)形式，并非有意如此，但確乎具有特殊的美感，是詩人感情抒發(fā)的自然需求，二者之間融合無間。后世詩人如曹操的《氣出唱》、曹丕的《陌上桑》、陳琳的《飲馬長城窟行》等都是雜言。
唐以后被稱為樂府的作品，大體有這樣幾種類型。一是入樂的韻文作品，如宋詞、元曲、明清傳奇等。漢樂府本是一種音樂文學(xué)，后世因而稱所有入樂的韻文作品為樂府。這是一種廣義的樂府。二是流行于市井鄉(xiāng)村的民歌，如明代的《掛枝兒》、《山歌》等。這類作品雖未經(jīng)國家音樂機構(gòu)采集加工，但“感于哀樂，緣事而發(fā)”，又廣為傳唱，確與漢樂府的品格有幾分相似。這也是一種廣義的樂府。三是文人用樂府舊題所寫的詩，唐代的李白、李賀，南宋的陸游，元末的楊維楨，明初的劉基等，在這方面都取得了引人注目的成就，明代的李夢陽、李攀龍等，還曾以舊題樂府的寫作作為基本的訓(xùn)練。需要注意的是，唐以后以樂府舊題所寫的樂府歌行，根據(jù)慣例，一般歸入古詩；而用樂府舊題所寫的絕句，只要遵守近體詩的黏對規(guī)則，通常被視為律絕，因而屬于近體詩的范疇。
山建大，選修課的吧
哈哈，我也是啊
哈哈……同是天涯淪落人。。。。。
薛宙19597049770： 樂府舊題與漢樂府舊題一樣嗎? -
那坡縣定向： ______ 一樣,樂百府就是漢朝設(shè)立的一個機構(gòu),又叫漢樂府,樂府舊題是相對于樂府新題而言的. 新樂府:新樂府:新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩.初唐樂府詩 ,多襲用樂府舊題,但已有少數(shù)另立新題.這類新題樂府,至杜甫而大有發(fā)展,“即事名篇,無所依傍”.元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況度等也都有新題樂府之作.他們可說是新樂府運動的先驅(qū).安史之亂后,唐王朝走向衰落.至版貞元、元和年間,社會危機進一步暴露,一些有識之士對現(xiàn)實有了更清楚的認(rèn)識,希望革除弊端,中興王朝.反映在文壇權(quán)上,便出現(xiàn)了韓愈 、柳宗元倡導(dǎo)的古文運動和白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂府運動.
薛宙19597049770： 漢樂府簡介 -
那坡縣定向： ______ 漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌.漢樂府掌管的詩歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭,其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同;另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂,世稱之為樂府民歌.據(jù)《漢書.藝文志》載,“有代...
薛宙19597049770： 詩歌從古到今的變化是怎樣的,如何分類? -
那坡縣定向： ______ 從詩歌的題材可分為: ①寫景抒情詩,歌詠山水名勝、描寫自然景色的抒情詩歌.古代有些詩人由于不滿現(xiàn)實,常寄情于山水,通過描繪江湖風(fēng)光、自然風(fēng)景平寄寓自己的思想感...
薛宙19597049770： 中國古典詩歌的按照體裁及格律各可分為哪些種類 -
那坡縣定向： ______ 中國古典詩歌按照體裁及格律可分為: (1)古體詩: 包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩.“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩.古體詩不講對仗,押韻較自由.古體詩的發(fā)展軌跡:《詩經(jīng)》→楚辭→漢...
薛宙19597049770： 樂府詩所表現(xiàn)的藝術(shù)特色和對后世詩歌的影響 -
那坡縣定向： ______ 漢樂府詩都是“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義作品.這些民歌不僅有豐富的社會內(nèi)容還有高度的思想性.它們廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活,深刻的反映了兩漢人民的思想感情. 漢樂府民歌在藝術(shù)上也有較高的成就,它們敘事描寫細致...
薛宙19597049770： 什么是唐樂府? -
那坡縣定向： ______ “樂府”一詞,在古代具有多種涵義.最初是指主管音樂的官府.漢代人把樂府配 樂演唱的詩稱為“歌詩”,這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”.同時,魏晉六朝 文人用樂府舊題寫作的詩,有合樂有不合樂的,也一概稱為“樂府”.繼...
薛宙19597049770： 中國詩歌發(fā)展史 -
那坡縣定向： ______ 中國的詩歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前,它是在人們的勞動、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來的.《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌總集,也是中國第一部詩歌總集,共305篇,按音樂的不同,分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類.“頌”詩是...
薛宙19597049770： 敘述中國詩歌現(xiàn)實主義風(fēng)格的發(fā)展歷程 -
那坡縣定向： ______[答案] 中國現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展歷程 現(xiàn)實主義的基本原則,是按照生活的實際樣式再現(xiàn)生活,并通過對生活真實的、具體的、形象的... 唐代詩人杜甫創(chuàng)作新題樂府時的“即事名篇,無復(fù)依傍”,白居易倡導(dǎo)的新樂府運動所主張的“文章合為時而著,歌詩合為...
薛宙19597049770： 樂府官署的興廢時期為何?
那坡縣定向： ______ 樂府是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的官署,漢武帝時期大規(guī)模擴建,從民間搜集了大量的詩歌,后人統(tǒng)稱為漢樂府.后來樂府成為了一種詩歌體裁(1976年在秦始皇陵...
薛宙19597049770： 詩歌具體分類 -
那坡縣定向： ______ (四)中國古代詩歌的分類 1.詩按音律分,可分為古體詩和近體詩兩類.古體詩和近體詩是唐代形成的概念,是從詩的音律角度來劃分的. (1)古體詩:包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩.“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁...
兩漢是樂府詩歌的創(chuàng)始期，成就斐然。甚至我們今天說樂府詩，都主要是指漢樂府而言的。兩漢樂府無論是篇題命意還是藝術(shù)技巧，尤其是它直面現(xiàn)實的書寫精神，都被后世詩歌所吸納，成為后世作家學(xué)習(xí)的范本，影響甚巨。
一、樂府與樂府詩的搜集
欲了解樂府詩，首先要了解何謂樂府。樂府最初是指主管音樂的官府，其設(shè)置最早可以追溯到先秦時期。1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂府”二字。漢承秦制，也設(shè)有專門的樂府機構(gòu)。史載惠帝時有“樂府令”之職。到了武帝時，樂府機構(gòu)的規(guī)模和職能都被大大擴大了，其具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。朝廷典禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由文人寫作的；在普通場合演唱的歌辭，則主要是從各地搜集來的民歌。所用的音樂，主要也是來自民間，也有一部分來自西域。這種配合音樂演唱的詩歌便是樂府，漢代人稱之為“歌詩”，魏晉以后始稱為“樂府”。魏晉南北朝時期，文人用樂府舊題寫詩，如曹操，但內(nèi)容上不一定完全因襲舊詩。不論合樂與否，一概稱為“樂府”。到了唐代，出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”，如白居易、元稹等都有新樂府創(chuàng)作。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。因為這兩種文體作為詩歌的分支，也與音樂關(guān)系密切，其最初也都是配樂演唱的，故得以稱為“樂府”。
西漢時期的樂府詩如《安世房中歌》、《郊祀歌》等流傳下來了，而《漢書·藝文志》記載的一百多首民歌大多亡佚了。東漢時期的樂府詩到了魏晉以后，仍然流傳于朝廷內(nèi)外。六朝時期有些文學(xué)總集收錄樂府古辭，其主體便是漢樂府，如《玉臺新詠》。而沈約編纂《宋書》，其中《樂志》收錄了大量的漢樂府。到了宋朝，郭茂倩編《樂府詩集》，集歷代樂府詩之大成。《樂府詩集》把樂府詩分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭，其中包含有漢樂府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭這四類。“郊廟”一類中都是由文人制作的朝廷典禮樂章，民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”這三類中，尤以“相和”類中為多。“相和”是一種“絲竹相和”的管弦樂曲，也是漢代民間的主要樂曲；“鼓吹曲”是武帝時吸收北方民族音樂而形成的軍樂；“雜曲”是原來音樂歸類已不清楚的作品。
二、漢樂府的內(nèi)容和藝術(shù)
班固《漢書·藝文志》敘述西漢樂府詩，將之概括為“感于哀樂，緣事而發(fā)”。這是非常中肯精辟的評論，對兩漢樂府中的俗曲歌辭而言尤其如此。
就樂府詩內(nèi)容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實的社會生活和個體的生命體驗，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳。樂府詩表現(xiàn)的既有社會的不公，也有戰(zhàn)爭的罪惡，還注重表現(xiàn)個人的情感世界，尤其是愛情的悲喜以及生死的體驗。較之《詩經(jīng)》，樂府詩揭示的社會問題更加普遍；較之屈原作品，樂府詩反映的生活層面更加深廣。
揭示社會矛盾，尤其是社會不公，是漢樂府詩最重要的組成部分。如《婦病行》便記載了慘絕人寰的一幕，看似平凡無奇卻浸滿血淚。妻子生病連年累歲卻無錢治病，如今將死，臨死托孤于丈夫。丈夫在妻子死后辛酸度日，上街乞討，“我欲不傷悲，不能已！”回到家中，懵懂幼兒尚不知母死而“索其母抱”。讀后讓人不禁產(chǎn)生無限的同情。于此同時，樂府詩也記載了社會上層的奢靡生活。如《相逢行》敘述了一個“兄弟兩三人，中子為侍郎”的富貴之家，黃金為門，白玉為堂，堂上置酒，作使名倡，中庭桂樹，華燈煌煌，鶴鳴噰噰，鴛鴛成行，兩婦織綿，小婦調(diào)瑟。與《婦病行》、《東門行》這樣的詩相比，讓人覺得社會的不公。
漢代是一個戰(zhàn)爭頻仍的朝代，或是蠻夷入侵，或是武皇開邊，戰(zhàn)爭不斷。戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦不僅是饑寒與漂泊，更有家破人亡。如《十五從軍征》寫了一位家庭慘遭變故的士兵，他一生從軍，到老卻是孑然一身。耄耋之年，退役回鄉(xiāng)，他還期待著和家人團聚，在暮年能享受到短暫的天倫之樂。然而到家以后，他的希望卻破滅了，“遙望是君家，松柏冢累累”，“兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵”。而一句“羹飯一時熟，不知貽阿誰”也讓讀者感受到這位家破人亡的老兵內(nèi)心的絕望和無助。《戰(zhàn)城南》則通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)爭的慘烈，“為我謂烏：‘且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？’”數(shù)句尤為奇警。戰(zhàn)死沙場，暴骨不葬，悲憤難當(dāng)，于是乞嚎于烏，讓人聞之而驚，思之而悲。
漢樂府中還有許多展示個人情感世界的詩篇，直白坦蕩，真摯感人。其中既有《上邪》、《有所思》這樣敢愛敢恨的愛情詩，也有《蒿里》、《薤露》這樣哀婉凄愴的喪歌。樂府中的喪歌表現(xiàn)了對死亡的恐懼，而《郊祀歌》等則表現(xiàn)出對長生的渴望以及對神仙生活的向往。樂生與惡死展示了漢人精神世界的另一面，他們期望超越個體生命的有限性而進入極樂的神仙境界，這也是人類共同的渴望。
就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。先看漢樂府的敘事成就。《詩經(jīng)》以抒情詩為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這主要表現(xiàn)在它善于選取生活中富有詩意的一個片段或幾個片斷，精心剪裁，巧妙布局，通過壓縮敘事空間，把矛盾集中在一個焦點上。這樣既避免了冗長敘事，又能給讀者留下豐富的想象空間，表現(xiàn)更加廣闊的社會背景。短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景，如《東門行》選取主人公拔劍出門的一個鏡頭，突出社會矛盾的尖銳。而《上山采蘼蕪》抓住故婦路遇故夫這樣一個偶然的生活片斷，故婦跪問，故夫作答，借故夫之口道出“新人不如故”。至于故婦何以被休，故夫與新人如何結(jié)婚，故婦離開后的生活等等，一概省去。而故夫的悔恨之詞，恰恰成為故婦所受不公待遇的一個有力印證。而稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達主旨。如《婦病行》有臨終托孤、沿街乞討、孤兒啼索等場面，中間還穿插許多細節(jié)，甚至人物的交談。《孤兒行》通過行賈、行汲、收瓜、運瓜等諸多勞役，突出孤兒苦難的命運。
因為擅長敘事，漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。文學(xué)是人學(xué)，其敘事自然離不開人物，而且敘事的最終目的還是為了表現(xiàn)人物。樂府詩善于運用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物，突出人物性格。如細節(jié)描寫，《艷歌行》：“翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補？新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾䋎。夫婿從門來，斜柯西北眄。語卿且勿眄，水清石自見。石見何累累，遠行不如歸！”女主人為游子縫衣，男主人歸來內(nèi)心不快，倚門斜視。詩抓住這樣一個細節(jié)，表現(xiàn)出男主人的心胸促狹和冷漠，而流浪人生活的無數(shù)艱辛也盡在不言中了。如傳神的對話，《婦病行》中的妻子臨終前交代丈夫，雖然話不多，卻把“母親”的慘淡心理生動地表現(xiàn)了出來。《羽林郎》中酒家女一句“男兒愛后婦，女子重前夫”，再加上“裂紅羅”這樣一個動作，便展示出了酒家女不慕權(quán)貴的錚錚傲骨，質(zhì)樸本色。如層層烘托，《陌上桑》是樂府詩中運用烘托手法最成功的詩篇。旭日初升的早晨，秦羅敷盛裝出場，“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，她的出場堪稱驚艷。但這只是猶抱琵琶半遮面，其面容如何，卻一字未提。然后通過行者、少年、耕者、鋤者的忘形渲染了秦羅敷的美貌，從側(cè)面烘托羅敷之美。這是文學(xué)史上的首創(chuàng)。與《衛(wèi)風(fēng)·碩人》相比，《碩人》實寫，而《陌上桑》虛寫，因而想象的空間更大。接著，作者又設(shè)置了一個太守，來展示羅敷的聰慧與高潔。漢時太守(使君)，照例要在春天循行屬縣，名義上是“觀覽民俗”、“勸人農(nóng)桑”，實際上往往“重為煩擾”。果然，太守一見羅敷，便垂涎于她的容貌，“使君謝羅敷，寧可共載不？”詩便有了羅敷夸耀夫婿一段，她不僅夸耀了夫婿的穿著、配飾、容貌、神情，也不無得意地夸耀了他為官的經(jīng)歷：
羅敷前置辭：使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可直千萬余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。
寫羅敷機智的反擊，旨在諷刺太守，讓其自慚形穢，有口莫言。至此，《陌上桑》便用“鋪陳秾至”（沈德潛《古詩源》）的手法為我們塑造了一位美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象。
再看樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直；或悲怨，或慷慨，但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。所謂質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。如《江南可采蓮》一詩，連用五句“魚戲蓮葉△”，看似至樸拙，卻又至精巧，反復(fù)的吟唱恰切地表現(xiàn)出熱烈的氛圍和采蓮女的清純可愛，狀景如在眼前，有《周南·芣苢》之妙。至于《孤兒行》、《婦病行》之類更是完全采用口語入詩，卻極具藝術(shù)表現(xiàn)的張力。《孔雀東南飛》也是“真率自然而麗藻間發(fā)”，與民間說唱文學(xué)有著密切關(guān)系。
三、《孔雀東南飛》
《孔雀東南飛》是漢樂府中的敘事名篇，最能代表漢樂府的藝術(shù)成就。它又名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編《玉臺新詠》。據(jù)詩前小序可知，詩歌敘述的故事發(fā)生于東漢末年，詩的寫定自然是在漢代以后。
《孔雀東南飛》寫的是廬江府小吏焦仲卿與其妻劉蘭芝的愛情悲劇。因為焦母不喜歡劉蘭芝，焦仲卿只得將妻子暫時送回娘家。面對兄長的逼嫁和太守的逼婚，這對深愛的人只能以死來雙雙殉情。是什么造成了劉蘭芝、焦仲卿的愛情悲劇？《孔雀東南飛》的主題是什么？爭議一直很大。事實上，《孔雀東南飛》這首詩的人物關(guān)系非常復(fù)雜，其間矛盾重重。造成悲劇的原因是多方面的，既有禮教的原因，也有家長制的罪惡，也有人性覺醒之后所產(chǎn)生的人與人之間的沖突。詩是悲劇，也是頌歌，歌頌劉蘭芝、焦仲卿對愛情的忠貞，包括他們以死捍衛(wèi)愛情的壯舉。在漢代樂府詩中，歌頌愛情，維護自我的尊嚴(yán)是很常見的主題，但都不如《孔雀東南飛》來得壯烈。就思想意義而言，《孔雀東南飛》是其他樂府詩所無法比擬的。《孔雀東南飛》的主題及其表現(xiàn)形式，對后世文學(xué)，尤其是小說、戲劇產(chǎn)生的影響極大。
《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就也是非常高的。作為漢樂府著名的敘事詩，它具有卓越的敘事技巧。為了揭示社會的罪惡和劉、焦愛情之悲，詩人設(shè)置了兩條線索，一條線索是劉蘭芝與婆母、兄長的矛盾沖突，另一條線索是劉蘭芝、焦仲卿之間的愛情。兩條線索的交叉重疊，使《孔雀東南飛》波瀾起伏，扣人心弦。它的敘事不是面面俱到，而是精心選擇了幾個具有表現(xiàn)力的敘事單元：悲訴、告母、傷別、還家、逼婚、誓約、殉情，其他相對次要的背景內(nèi)容則通過人物之口予以交代，以免沖淡主題。如劉蘭芝的才干、品德以及遭受的委屈都借劉蘭芝向焦仲卿的悲訴作了交代，而焦母在呵斥焦仲卿時也交代了她對劉蘭芝的不滿以及她對焦仲卿婚事的安排。這就節(jié)省了篇幅，使得詩在敘述主要情節(jié)單元時有足夠的空間。如傷別一節(jié)，不僅濃墨重彩地渲染了劉、焦離別之悲痛與不舍，也從容交代了劉蘭芝與焦母以及小姑的離別，表現(xiàn)出劉蘭芝的氣質(zhì)及修養(yǎng)，也戳穿了焦母“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”的謊言。《孔雀東南飛》在壓縮敘事空間的同時，也盡可能地壓縮了敘事時間。敘事突兀而起，卻又戛然而止，讓讀者情緒一直處于緊張的狀態(tài)，始終關(guān)心詩歌主人公的命運，從而收到震撼人心的藝術(shù)效果。正如清人沈德潛在《古詩源》中對這首的評價所說：“作詩貴剪裁。入手若敘兩家家世，末段若敘兩家如何悲慟，豈不冗漫拖沓。故竟以一二語了之，極長詩中具有剪裁也。”
《孔雀東南飛》最大的藝術(shù)成就是成功地塑造了幾個鮮明的人物形象，如美麗、明慧、剛強的劉蘭芝、忠厚而又略顯怯懦的焦仲卿、蠻橫暴戾的焦母、攀龍附鳳的劉兄等無不各具面目，誠如沈德潛《古詩源》所說：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆！”作為一篇有頭有尾、情節(jié)完整的長篇敘事詩，《孔雀東南飛》有足夠的空間去刻畫人物性格。在塑造人物形象時，《孔雀東南飛》有三點值得注意：其一，把人物置于矛盾的漩渦中，運用鋪敘的手法，逐步展開，使人物性格特征鮮明突出。以劉蘭芝為例，她聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，而且性格倔犟，決不向不公平的命運屈服。在“三日斷五匹，大人故嫌遲”的無理壓迫下，她主動向焦仲卿提出：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”被遣歸時，劉蘭芝辭別焦母，又叮囑小姑，包括與焦仲卿誓別，無不表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、從容、堅強，沒有哀求，也沒有落淚。她被遣回后，阿兄?jǐn)[出家長的身份逼她改嫁，阿母又不肯作主，她決定以死明志，于是外表順從：“登即相許和，便可作婚姻。”從而擺脫了家人的提防，得以和仲卿密定死計，并最后達到誓死反抗的目的。正是這種倔強性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。其二，為了塑造這一人物，《孔雀東南飛》運用了個性化的對話和行動，環(huán)境或景物襯托等多種藝術(shù)手法。如寫太守迎親一段，關(guān)于太守的氣派真是極鋪張排比之能事，借以反襯蘭芝“富貴不能淫，威武不能屈”的品德；又用“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”來渲染悲劇氣氛。其三，《孔雀東南飛》的兩條敘事線索都是圍繞劉蘭芝展開的，這也使她處于矛盾的中心，讓她與眾多人物形成了鮮明的對比，如用焦母的蠻橫反襯劉蘭芝的倔強，用焦仲卿的怯懦反襯出劉蘭芝的剛強，又用劉兄的勢利反襯劉蘭芝的忠貞，等等。
《孔雀東南飛》帶有明顯的民間文學(xué)特征。在漢樂府中，有一首四言的《古艷歌》：“孔雀東飛，苦寒無衣。為君作妻，中心惻悲。夜夜織作，不得下機。三日載匹，尚言吾遲。”與《孔雀東南飛》在內(nèi)容上有聯(lián)系，與劉蘭芝的悲訴幾乎相同。《古艷歌》可以看作是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。如詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。而詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陸東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見于詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。
語言的生動活潑，剪裁的繁簡得當(dāng)，結(jié)構(gòu)的完整緊湊，也都是這篇偉大的敘事長詩的藝術(shù)特色，在漢樂府中是很少見的。
四、漢樂府的影響
漢樂府民歌在精神上與《詩經(jīng)》一脈相承，甚至比《詩經(jīng)》更加直接而深入地反映了社會和人的思想情感，對后代詩歌也有更具體、更直接的影響，許多作品對后世文學(xué)起到了示范性作用。
具體說，漢樂府的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，漢樂府詩紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實，開創(chuàng)了中國古典詩歌史上的樂府傳統(tǒng)。漢樂府扎根于現(xiàn)實的土壤，面對現(xiàn)實，揭露社會矛盾，表現(xiàn)人們真實而豐富的情感世界。它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩學(xué)精神是對《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩學(xué)精神的繼承和發(fā)展。從漢到唐，中國古典詩歌一直貫注著樂府的詩學(xué)精神，即“緣事而發(fā)”(漢樂府民歌)→“借古題寫時事”(建安曹操諸人的古題樂府) →“即事名篇，無復(fù)倚傍”(杜甫創(chuàng)作的新題樂府) →“歌詩合為事而作”(白居易所倡導(dǎo)的新樂府運動)。由借用漢樂府舊題到擺脫舊題而自創(chuàng)新題，由不自覺或半自覺的學(xué)習(xí)到成為一種創(chuàng)作原則，由少數(shù)人的擬作到形成一個詩歌流派、一種詩學(xué)運動，這說明漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神對后代詩人的影響是非常大的。
其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經(jīng)》以來的四言傳統(tǒng)。前期以雜言為主，后期隨著文人的逐漸介入，五言樂府漸成主流。雜言體詩在《詩經(jīng)》、楚辭中都有，然總體上不占主流。漢樂府詩則不然，它的雜言體詩完全是自由靈活的，一篇之中從一字句到十字句都有。雜言是漢樂府詩作為民間文學(xué)的一種原生態(tài)形式，并非有意如此，但確乎具有特殊的美感，是詩人感情抒發(fā)的自然需求，二者之間融合無間。后世詩人如曹操的《氣出唱》、曹丕的《陌上桑》、陳琳的《飲馬長城窟行》等都是雜言。
唐以后被稱為樂府的作品，大體有這樣幾種類型。一是入樂的韻文作品，如宋詞、元曲、明清傳奇等。漢樂府本是一種音樂文學(xué)，后世因而稱所有入樂的韻文作品為樂府。這是一種廣義的樂府。二是流行于市井鄉(xiāng)村的民歌，如明代的《掛枝兒》、《山歌》等。這類作品雖未經(jīng)國家音樂機構(gòu)采集加工，但“感于哀樂，緣事而發(fā)”，又廣為傳唱，確與漢樂府的品格有幾分相似。這也是一種廣義的樂府。三是文人用樂府舊題所寫的詩，唐代的李白、李賀，南宋的陸游，元末的楊維楨，明初的劉基等，在這方面都取得了引人注目的成就，明代的李夢陽、李攀龍等，還曾以舊題樂府的寫作作為基本的訓(xùn)練。需要注意的是，唐以后以樂府舊題所寫的樂府歌行，根據(jù)慣例，一般歸入古詩；而用樂府舊題所寫的絕句，只要遵守近體詩的黏對規(guī)則，通常被視為律絕，因而屬于近體詩的范疇。
山建大，選修課的吧
哈哈，我也是啊
哈哈……同是天涯淪落人。。。。。
關(guān)于“樂府“詩的文學(xué)常識.
宋人郭茂倩所編《樂府詩集》100 卷,分12類(郊廟歌辭,燕射歌辭,鼓吹 歌辭,橫吹歌辭,相和歌辭,清商曲辭, 舞曲歌辭,琴曲歌辭,雜曲歌辭,近氏曲 辭,雜歌謠辭,新樂府辭)著錄,是收羅 漢迄五代樂府最為完備的一部詩集。《樂 府詩集》現(xiàn)存漢樂府民歌40余篇,多為東 漢時期作品,廣泛而深刻地反映當(dāng)時底層...
中國詩歌史《樂府詩》產(chǎn)生和發(fā)展的過程
作為詩歌運動,新樂府的創(chuàng)作并不限于寫新題樂府,也有古題樂府。但雖用古題,卻能創(chuàng)新意,體現(xiàn)了詩歌革新的方向。 新樂府運動的基本宗旨是“文章合為時而著,歌詩合為事而作”(白居易《與元九書》)。 漢代樂府詩的類別 從其內(nèi)容來看, 大約可以分為三類: 一、貴族文人所作之頌歌 郊廟歌辭:為祀天地,太廟,明堂...
新樂府運動的主要主張
導(dǎo)語:白居易晚年在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運動,主張“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,讓我們一起來了解一下新樂府運動及其主張吧! 概念 新樂府運動,是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場詩歌革新運動。 名稱 “新樂府”一名, 是白居易相對漢樂府而提出的,其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事, 故又名...
中國古代詩歌發(fā)展的淵源和趨向
到了漢代,詩歌開了一個新紀(jì)元。樂府詩開始出現(xiàn),這其實和詩經(jīng)本質(zhì)上是一樣的。個人認(rèn)為,是詩經(jīng)精神的繼承與發(fā)展。漢代詩歌是在《詩經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂府歌辭到文人徒詩即“古詩”、從四言體到五言體、從騷體到七言體、從敘事詩到抒情詩的發(fā)展...
漢樂府詩及樂府民歌是一樣的么?
這種仿制作品有幾種不同情況：①按照樂府舊的曲譜，重新創(chuàng)作新辭入樂的詩；②沿用樂府舊題，繼承和仿效舊樂府詩的精神和藝術(shù)特色，實際已不入樂的詩；③不襲用舊題，完全自立新題、新意，亦稱“新樂府”，也是不入樂的。這三類中，以第二類為最多和最常見。漢樂府詩打破了自《詩經(jīng)》以來，以四言...
新樂府的發(fā)展過程
元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂府之作。元結(jié)還提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》)，使“上感于上、下化于下”（《新樂府序》）。他們可說是新樂府運動的先驅(qū)。唐朝元和年間（806～820）發(fā)生的用通俗化的樂府體寫時事和社會生活的詩歌運動。樂府詩的...
新樂府 漢樂府 漢樂府舊題三者的區(qū)別
一、漢樂府和新樂府的區(qū)別：1、漢樂府和新樂府的概念性質(zhì)不同：漢樂府：樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習(xí)的機構(gòu)。新樂府：中唐時期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運動。2、漢樂府和新樂府作品的標(biāo)準(zhǔn)不同：漢樂府：漢初，樂府并沒有保留下來。到了...
中國詩歌的發(fā)展史?
楚辭發(fā)展了詩歌的形式.它打破了《詩經(jīng)》的四言形式,從三、四言發(fā)展到五、七言.在創(chuàng)作方法上,楚辭吸收了神話的浪漫主義精神,開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路.詩經(jīng)、楚辭之后,詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式,即漢樂府民歌.漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首,其中很多是用五言形式寫成,后來經(jīng)文人的有意模仿,在...
什么是新樂府運動?
《新樂府》反映的時代更為廣闊，它寫的是從高祖李淵武德（618—626年）到元和四年的事，揭示的問題更為深刻，影響更為深遠。之后，元稹、張籍（766—830）、王建等開始通過倡和，而進一步擴大新樂府的陣地。元稹作新樂府詩。善于模仿，既學(xué)李紳，也學(xué)白居易，他的這部分詩反映社會面也極為廣泛，故稱...
新樂府運動的倡導(dǎo)者是誰
元稹態(tài)圓與白居易同科及第，結(jié)為終生詩友，共同倡導(dǎo)新樂府運動，世稱“元白”，形成“元和體”。詩詞成就巨大，言淺意哀，扣人心扉，動人肺腑。樂府詩創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，“新題樂府”直接緣于李紳。代表作有傳奇《鶯鶯傳》《菊花》《離思五首》《遣悲懷三首》等。現(xiàn)存詩八百三十余首，收錄...
相關(guān)評說：
那坡縣定向： ______ 一樣,樂百府就是漢朝設(shè)立的一個機構(gòu),又叫漢樂府,樂府舊題是相對于樂府新題而言的. 新樂府:新樂府:新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩.初唐樂府詩 ,多襲用樂府舊題,但已有少數(shù)另立新題.這類新題樂府,至杜甫而大有發(fā)展,“即事名篇,無所依傍”.元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況度等也都有新題樂府之作.他們可說是新樂府運動的先驅(qū).安史之亂后,唐王朝走向衰落.至版貞元、元和年間,社會危機進一步暴露,一些有識之士對現(xiàn)實有了更清楚的認(rèn)識,希望革除弊端,中興王朝.反映在文壇權(quán)上,便出現(xiàn)了韓愈 、柳宗元倡導(dǎo)的古文運動和白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂府運動.
那坡縣定向： ______ 漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌.漢樂府掌管的詩歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭,其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同;另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂,世稱之為樂府民歌.據(jù)《漢書.藝文志》載,“有代...
那坡縣定向： ______ 從詩歌的題材可分為: ①寫景抒情詩,歌詠山水名勝、描寫自然景色的抒情詩歌.古代有些詩人由于不滿現(xiàn)實,常寄情于山水,通過描繪江湖風(fēng)光、自然風(fēng)景平寄寓自己的思想感...
那坡縣定向： ______ 中國古典詩歌按照體裁及格律可分為: (1)古體詩: 包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩.“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩.古體詩不講對仗,押韻較自由.古體詩的發(fā)展軌跡:《詩經(jīng)》→楚辭→漢...
那坡縣定向： ______ 漢樂府詩都是“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義作品.這些民歌不僅有豐富的社會內(nèi)容還有高度的思想性.它們廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活,深刻的反映了兩漢人民的思想感情. 漢樂府民歌在藝術(shù)上也有較高的成就,它們敘事描寫細致...
那坡縣定向： ______ “樂府”一詞,在古代具有多種涵義.最初是指主管音樂的官府.漢代人把樂府配 樂演唱的詩稱為“歌詩”,這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”.同時,魏晉六朝 文人用樂府舊題寫作的詩,有合樂有不合樂的,也一概稱為“樂府”.繼...
那坡縣定向： ______ 中國的詩歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前,它是在人們的勞動、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來的.《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌總集,也是中國第一部詩歌總集,共305篇,按音樂的不同,分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類.“頌”詩是...
那坡縣定向： ______[答案] 中國現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展歷程 現(xiàn)實主義的基本原則,是按照生活的實際樣式再現(xiàn)生活,并通過對生活真實的、具體的、形象的... 唐代詩人杜甫創(chuàng)作新題樂府時的“即事名篇,無復(fù)依傍”,白居易倡導(dǎo)的新樂府運動所主張的“文章合為時而著,歌詩合為...
那坡縣定向： ______ 樂府是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的官署,漢武帝時期大規(guī)模擴建,從民間搜集了大量的詩歌,后人統(tǒng)稱為漢樂府.后來樂府成為了一種詩歌體裁(1976年在秦始皇陵...
那坡縣定向： ______ (四)中國古代詩歌的分類 1.詩按音律分,可分為古體詩和近體詩兩類.古體詩和近體詩是唐代形成的概念,是從詩的音律角度來劃分的. (1)古體詩:包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩.“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁...
