【歷史題】孫悟空大鬧天宮時(shí)是什么朝代？ 孫悟空大鬧天宮時(shí)，人間是什么朝代？
東漢陽(yáng)嘉元年，即公元132年，孫悟空被壓五行山。
第十四回：太保道：這山舊名五行山，因我大唐王征西定國(guó)，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說(shuō)：“王莽篡漢之時(shí)，天降此山，下壓著一個(gè)神猴，不怕寒暑，不吃飲食，自有土神監(jiān)押，教他饑餐鐵丸，渴飲銅汁。自昔到今，凍餓不死。”正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。
王莽篡漢建立新朝，存續(xù)時(shí)間是公元8年至23年。西游記中唐僧取經(jīng)是“見(jiàn)第十三回，貞觀十三年九月望前三日”，即公元639年。兩者相減，是631至626年，大約的說(shuō)也是六百年，而不是五百年。
五百年的記憶對(duì)于孫悟空來(lái)說(shuō)，應(yīng)該更準(zhǔn)確，他是神魔。后來(lái)西天取經(jīng)一路上經(jīng)常說(shuō)“我乃五百年前大鬧天宮的齊天大圣”，其他神仙妖怪也沒(méi)有提出質(zhì)疑。相反對(duì)于獵戶(hù)所講“曾聞得老人家說(shuō)”的準(zhǔn)確度不高，畢竟幾十輩人的口口相傳。
以此推算，孫猴子被壓在五行山下，大致是公元140年前后，即東漢永和五年。
擴(kuò)展資料：
《西游記》是中國(guó)四大名著之一，這部作品也是中國(guó)人的回憶，孫悟空的一生也算是充滿了無(wú)數(shù)的趣味，他的性格也是讓人們感到佩服，孫悟空為了能夠在三界中站住自己的陣腳，他也是翻山越嶺去方寸山拜師學(xué)藝。
孫悟空在學(xué)藝歸來(lái)的時(shí)候，也是開(kāi)始真正的闖蕩了三界，孫悟空除了他自己的名字之外，還有五個(gè)，特別厲害的稱(chēng)號(hào)，并且這個(gè)稱(chēng)號(hào)也是讓三界的人都知曉了，但最后一個(gè)稱(chēng)號(hào)也是讓如來(lái)佛祖都感到后怕，并且孫悟空正認(rèn)為最后一個(gè)稱(chēng)號(hào)也是拯救了三界，救活了如來(lái)佛祖。
第一個(gè)稱(chēng)號(hào)就是美猴王，孫悟空在出事之后，他也是依靠自己的本領(lǐng)占山為王，當(dāng)時(shí)很多的小猴子都是非常信仰他的，并且他也是幫助了花果山，那些小伙子們驅(qū)趕出了非常多的妖怪，在此期間孫悟空是在花果山當(dāng)了300年的美猴王。
第二個(gè)稱(chēng)號(hào)是弼馬溫，弼馬溫這個(gè)稱(chēng)號(hào)，可以說(shuō)算是一個(gè)正編的神仙了，當(dāng)時(shí)玉帝也是讓太白金星把孫悟空騙上天庭，封他為一個(gè)最低級(jí)的官，弼馬溫其實(shí)就是在天庭之中看馬的而已，孫悟空在西天取經(jīng)的時(shí)候，也是有很多的妖怪都認(rèn)出他就是當(dāng)年那個(gè)毛臉雷公嘴的弼馬溫。
第三個(gè)稱(chēng)號(hào)是齊天大圣，這個(gè)稱(chēng)號(hào)是孫悟空和六個(gè)結(jié)拜兄弟一起取的，并且他的大哥牛魔王叫做平天大圣，只不過(guò)孫悟空做事比較絕，他甚至都不把天庭放在眼里，在三界之中也是打出了一個(gè)名號(hào)，平民中的所有神仙拿孫悟空都是毫無(wú)辦法。
第四個(gè)稱(chēng)號(hào)是斗戰(zhàn)勝佛，當(dāng)時(shí)孫悟空被如來(lái)佛祖壓在五指山下500年，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果才能脫離苦海，所以孫悟空在取經(jīng)的路上也是盡職盡責(zé)，每當(dāng)遇到妖怪的時(shí)候，他都是第一個(gè)沖上去，可以說(shuō)為這支隊(duì)伍立下了汗馬功勞，在修成正果的時(shí)候，如來(lái)佛祖也是封他為斗戰(zhàn)勝佛。
第五個(gè)稱(chēng)號(hào)是萬(wàn)佛之祖，當(dāng)年孫悟空變成了一顆無(wú)骨舍利子，成功的將無(wú)天給打敗了，并且在之后孫悟空復(fù)活的期間，如來(lái)佛祖也是將孫悟空封為萬(wàn)佛之祖，這個(gè)稱(chēng)號(hào)的地位甚至都要比上古燃燈古佛的地位都要大。
參考資料來(lái)源：百度百科-孫悟空大鬧天宮
告訴你哈，孫猴子是在東漢時(shí)期大鬧天宮的
你的問(wèn)題也忒好了
證據(jù)：唐僧是唐朝人，孫悟空在花果山下壓了五百年，從唐朝倒五百年是東漢
（得有孫悟空這個(gè)猴兒）
再告你一下孫悟空的原型
西域“胡僧”說(shuō)
“猢猻”為“胡僧”的訛稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個(gè)胡僧是不稀奇的。中國(guó) 孫悟空老百姓向來(lái)有把一些名字喊轉(zhuǎn)的習(xí)慣，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人體毛發(fā)達(dá)，基本上屬于進(jìn)化不完全類(lèi)型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學(xué)術(shù)，有時(shí)候不能鉆書(shū)本，西游記作為市民話本小說(shuō)，本身就是個(gè)通俗的東西。
唐代高僧“釋悟空”說(shuō)
釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自西安，回來(lái)時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。
大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門(mén)。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí)，連參加蟠桃大會(huì)的資格都沒(méi)有，于是他“攪亂蟠桃大會(huì)”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而，縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。
“石磐陀”說(shuō)
哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過(guò)程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向?qū)ё饔孟囝?lèi)；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關(guān)系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。
2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“玄奘取經(jīng)圖”，其繪制時(shí)間比《西游記》成書(shū)時(shí)間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山山頂一塊仙石之中。關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”。可是近日卻有媒體報(bào)道，專(zhuān)家通過(guò)對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫(huà)《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。
“無(wú)支祁”說(shuō)
中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。無(wú)支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫(xiě)唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號(hào)汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫(xiě)民間傳說(shuō)唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無(wú)支祁是他姊妹”語(yǔ)。可見(jiàn)孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書(shū)，喜采民間傳說(shuō)的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說(shuō)的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來(lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶(hù)曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說(shuō)，元雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)佛壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。
印度神猴哈奴曼
魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無(wú)支祁，胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西游記》成書(shū)后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像它本來(lái)就是“石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》開(kāi)一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。
魯迅認(rèn)為，魏晉以來(lái)，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無(wú)意中使用，于是這些故事慢慢變得中國(guó)化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，他舉唐朝人李公佐小說(shuō)中的怪獸———淮渦水神無(wú)支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來(lái)的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。
胡適對(duì)此看法不同，他說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫(huà)中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。
史學(xué)大家陳寅恪由于對(duì)佛經(jīng)極為熟悉，不僅驗(yàn)證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來(lái)源自?xún)蓚€(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國(guó)后，佛經(jīng)傳播者在講說(shuō)時(shí)有意無(wú)意將二者合一。
上世紀(jì)初敦煌學(xué)的建立，為《西游記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫(huà)，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類(lèi)似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見(jiàn)人物故事是經(jīng)過(guò)歷代增益的。
近幾年日本有些學(xué)者又提出孫悟空形象源于佛典的說(shuō)法。他們?cè)谝恍┓鸾痰浼姓页鲇嘘P(guān)獼猴、猿猴或猴屬護(hù)法神將的記述，認(rèn)為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，重點(diǎn)對(duì)甘肅現(xiàn)存的六組西夏時(shí)期的《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行了探討，并介紹說(shuō)類(lèi)似故事在唐代已在民間流傳。五代后周時(shí)期，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院內(nèi)還保存著一壁畫(huà)《玄奘取經(jīng)圖》，當(dāng)時(shí)人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫(huà)最晚是后周作品，惜寺院已毀，壁畫(huà)無(wú)存。 《西游記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經(jīng)過(guò)藏傳佛教再創(chuàng)造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說(shuō)法都有證據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，但是玄奘取經(jīng)的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當(dāng)緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。他認(rèn)為，按段文杰等文物專(zhuān)家經(jīng)常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據(jù)，而沒(méi)有考慮到元代已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩(shī)話”的事實(shí)。胡研究員指出，從《永樂(lè)大典》殘本中析出的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有數(shù)段后世小說(shuō)《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專(zhuān)題，圖庫(kù))漢文文獻(xiàn)《樸通事諺解》中“車(chē)遲國(guó)斗法”中孫行者的故事非常重要。著名文學(xué)家、翻譯家趙景深認(rèn)為，《樸通事諺解》一書(shū)“約刊于元代”。韓國(guó)翰林大學(xué)金敏鎬教授也提出此書(shū)成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經(jīng)圖”壁畫(huà)。這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
據(jù)記者查證，關(guān)于段文杰先生認(rèn)定孫悟空是甘肅人的報(bào)道實(shí)屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學(xué)中文系博士鐘雯早在2002年4月27日即在《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，關(guān)于孫悟空形象來(lái)自石磐陀的說(shuō)法是張錦池先生提出的。
福建順昌的神猴文化
福建省順昌縣考古工作者日前在位于順昌縣城西北部的寶山主峰上發(fā)現(xiàn)了一處始建于元末明初時(shí)期的孫悟空兄弟合葬墓。
孫悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的寶山主峰南天門(mén)后的雙圣廟內(nèi)。雙圣廟始建于元末明初，建筑面積大約18平方米，廟內(nèi)是一座并立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
兩塊墓碑并立在高出地面0.43米的墓臺(tái)上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個(gè)楷書(shū)小字，中間豎刻“齊天大圣”4個(gè)楷書(shū)大字，大字下端橫刻“神位”兩個(gè)小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻“通天大圣”4個(gè)楷書(shū)大字，大字下端橫刻“神位”兩個(gè)小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。
“齊天大圣”孫悟空是海內(nèi)外華人熟悉的神話人物，而“通天大圣”卻沒(méi)有在明代小說(shuō)家吳承恩的《西游記》里出現(xiàn)過(guò)，幾乎無(wú)人知曉。王益民經(jīng)過(guò)研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫(xiě)的《西游記》雜劇里尋找到了“通天大圣”這一形象。據(jù)王益民介紹，楊景賢撰寫(xiě)的《西游記》雜劇里有一段孫悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。順昌寶山雙圣廟內(nèi)的兩塊墓碑是“齊天大圣”在左、“通天大圣”居右，這與古代以左為尊的禮儀習(xí)俗相符；另外，“齊天大圣”墓碑上方刻有“寶峰”二字，而“通天大圣”墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，“齊天大圣”墓碑上的裝飾圖案較之“通天大圣”的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙圣廟內(nèi)的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。
明代小說(shuō)家吳承恩在撰寫(xiě)小說(shuō)《西游記》的過(guò)程中，為刻畫(huà)突出人物個(gè)性的需要將齊天大圣的名號(hào)用到了通天大圣的頭上，并將傳說(shuō)中的通天大圣兄弟姊妹所擁有的高超本領(lǐng)全部集中到了齊天大圣一個(gè)人物身上，從而塑造了一個(gè)廣為后人傳誦的神話英雄人物。
關(guān)于孫悟空原型的爭(zhēng)論
吳承恩《西游記》成書(shū)至今以有很漫長(zhǎng)的歷史，其書(shū)中主角的爭(zhēng)論至今仍然頗受爭(zhēng)議。其中最可得到廣大認(rèn)可的是印度神猴為其原型的說(shuō)法。其實(shí)這是一種曲解：孫悟空的原型是吳承恩本人，在當(dāng)時(shí)的年代，社會(huì)之黑暗。作者以寫(xiě)書(shū)的形式發(fā)泄出來(lái)。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大圣為經(jīng)典段落。其中就包含了作者吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某種現(xiàn)象的不滿而抒發(fā)出的情緒。而孫悟空原型的爭(zhēng)論，全部只是著書(shū)中其作家的理解和猜測(cè)。至今并沒(méi)有確鑿的證據(jù)。因?yàn)閰浅卸飨壬缫压嗜チ耍梢哉f(shuō)既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書(shū)的艱辛是你我所能想象的到的。其孫悟空的家鄉(xiāng)花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孫悟空是中國(guó)土生土長(zhǎng)的人物，而印度的神猴只是和它相像罷了。請(qǐng)人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國(guó)。
孫悟空深入人心的功勞源于六小齡童家族所做出的貢獻(xiàn)。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱(chēng)經(jīng)典。對(duì)六小齡童在《西游記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠(yuǎn)的影響。他們家族幾代猴王，可以說(shuō)吳承恩創(chuàng)作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。上海美術(shù)電影制片廠所拍攝的《西游記》系列在國(guó)內(nèi)外都有著深遠(yuǎn)的影響。電視劇和動(dòng)畫(huà)片的相繼出現(xiàn)，讓熱愛(ài)《西游記》的觀眾們更加簡(jiǎn)單地了解名著。他們的功勞是不可抹殺的!
季羨林對(duì)孫悟空原型的看法
季羨林在他1978的學(xué)術(shù)著作《〈西游記〉里面的印度成分》提到了他對(duì)孫悟空原型的看法。
“ 中國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》與印度神話的關(guān)系，多少年來(lái)在中國(guó)學(xué)者中意見(jiàn)就有分歧，有的學(xué)者主張是受了印度的影響，有的學(xué)者則否認(rèn)此說(shuō)。這個(gè)爭(zhēng)論集中到小說(shuō)主人公孫悟空（孫猴子）身上。胡適、鄭振鐸、陳寅恪等主前者，而魯迅等則主后者。魯迅在他所著的《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)："明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無(wú)支祁故事遂以堙昧也。"我不敢說(shuō)孫悟空身上一點(diǎn)兒無(wú)支祁的影子都沒(méi)有。但是從整個(gè)的《西游記》受印度的影響至深且巨這種情況來(lái)看，與其說(shuō)孫悟空受無(wú)支祁的影響，毋寧說(shuō)他受印度大史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴子那羅、哈奴曼等的影響更切合實(shí)際。因?yàn)樾实钠渌麅蓚€(gè)弟子豬八戒和沙僧，都能在漢譯佛經(jīng)中找到根源，為什么獨(dú)獨(dú)情況最鮮明的孫悟空卻偏是受無(wú)支祁的影響呢？這樣說(shuō)實(shí)在過(guò)分牽強(qiáng)。無(wú)支祁的神話，除了在中國(guó)個(gè)別地區(qū)流行外，實(shí)在流行不廣，無(wú)足輕重。有的學(xué)者甚至說(shuō)，《羅摩衍那》過(guò)去沒(méi)有漢譯本，難以影響中國(guó)。這種說(shuō)法亦近兒戲。民間神話傳說(shuō)的流傳，往往靠口頭傳布，不一定寫(xiě)成文章后才能流傳，這一點(diǎn)可以說(shuō)是已經(jīng)成為常識(shí)了。”
孫悟空在五行山被唐僧救出之前，主要經(jīng)歷的大事有：學(xué)藝、鬧龍宮地府、當(dāng)弼馬溫、大鬧天宮、被困五行山。
孫悟空學(xué)藝時(shí)具體年齡書(shū)中無(wú)明確說(shuō)明，但后來(lái)在鬧地府時(shí)則有具體數(shù)字，《西游記》第三回孫悟空翻生死簿時(shí)看到“那魂字一千三百五十號(hào)上，方注著孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲”，也就是說(shuō)，孫悟空此時(shí)已出生342年。
此后不久，孫悟空到天宮當(dāng)了一段時(shí)間弼馬溫，時(shí)間長(zhǎng)度書(shū)中也有敘述。第四回中有兩處都有涉及，一是養(yǎng)馬期間說(shuō)道“不覺(jué)的半月有余”，另一處是不滿官小，回花果山后對(duì)小猴說(shuō)“我才半月有余，那里有十?dāng)?shù)年？”這半月是天上的時(shí)間，凡間當(dāng)在15年左右。
之后孫悟空打敗巨靈神和哪吒，當(dāng)了齊天大圣，這一時(shí)間書(shū)中也有文字?jǐn)⑹觥O悟空大鬧蟠桃宴后回花果山，對(duì)眾猴說(shuō)：““我記得才半年光景，怎么就說(shuō)百十年話？”天上一日，凡間一年，古時(shí)一年大約360天左右，因此齊天大圣時(shí)期有180年左右。
偷桃竊丹后，天兵天將大舉擒拿。孫悟空被二郎神捉拿，后送到太上老君的八卦爐里，煉的時(shí)間書(shū)中第七回寫(xiě)道“真?zhèn)€光陰迅速，不覺(jué)七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡間就是49年。就在出爐當(dāng)天，孫悟空大鬧天宮，最終被如來(lái)壓在五行山下。
唐僧于貞觀十三年出發(fā)開(kāi)始取經(jīng)，并在當(dāng)年到達(dá)五行山，并解救了孫悟空。這一時(shí)間《西游記》第十三回開(kāi)頭就有明確文字交待：“卻說(shuō)三藏自貞觀十三年九月望前三日，……出長(zhǎng)安關(guān)外。”然后于當(dāng)年“秋深時(shí)節(jié)”到雙*嶺，遇妖被太白金星救后“半日”，逢劉伯欽，在劉家盤(pán)垣兩日后到五行山解救了孫悟空。貞觀十三年為公元640年。
《西游記》第十四回，劉伯欽說(shuō)過(guò)五行山的形成時(shí)間，也就是孫悟空大鬧天宮之時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道“先年間曾聞得老人家說(shuō)：王莽篡漢之時(shí)，天降此山，下壓著一個(gè)神猴…….”。王莽篡漢時(shí)間為公元8年（注：王莽立國(guó)號(hào)為新時(shí)）。《西游記》第八回“大圣道：如來(lái)哄了我，把我壓在此山，五百余年了，不能展掙”，實(shí)際遠(yuǎn)不止五百年，從公元8年至公元640年，孫悟空在五行山被壓有整整632年。
因此，經(jīng)過(guò)以上的考證，孫悟空到五行山脫困之時(shí)的年齡應(yīng)該是：鬧地府時(shí)342年，加上弼馬溫時(shí)期15年、齊天大圣時(shí)期180年，八卦爐時(shí)期49年，被困五行山632年，總共是1218年。而脫困時(shí)為貞觀十三年，即公元640年，反推1218年，就是孫悟空的出生時(shí)間，即公元前578年。
公元前578年正處于春秋時(shí)期（公元前770－公元前475年）。與李靖、哪吒相比，孫悟空其實(shí)小多了，李靖和哪吒生于商朝末期（公元前11世紀(jì)，具體事跡見(jiàn)《封神演義》），要比孫悟空大五百年以上，孫悟空還笑哪吒乳臭未干，其實(shí)別人可是老輩子啊。只不過(guò)孫悟空又聰明，師傅又找得好，所以本事比兩位“老人家”高，兩位老人家嘛，太笨了，不提也罷―――――――――呵呵。
你好，是漢朝
我們可以這樣推測(cè)，唐僧是唐太宗時(shí)期的人，而唐太宗在位626-649年，而孫悟空總說(shuō)“俺老孫就是五百年前大鬧天宮的………………”，所以這么推算，是東漢，反正大概是漢朝的時(shí)候吧
如果說(shuō)玄奘救他出來(lái)的時(shí)候是他被關(guān)了500年之后的話，那他大鬧天宮應(yīng)該是東漢順帝到桓帝時(shí)期，大約在公元127到公元150年左右
【歷史題】孫悟空大鬧天宮時(shí)是什么朝代?
綜上所述，孫悟空被壓五行山的時(shí)間應(yīng)在公元140年前后，即東漢永和年間。而孫悟空大鬧天宮與被封為“齊天大圣”的時(shí)間應(yīng)在唐僧取經(jīng)之前。孫悟空的五個(gè)稱(chēng)號(hào)分別代表了他不同階段的身份和成就。
孫悟空大鬧天宮是什么朝代?
孫悟空大鬧天宮是漢朝。因?yàn)闀?shū)上寫(xiě)唐僧是唐朝人， 唐太宗李世民的結(jié)拜兄弟。而孫悟空因?yàn)榇篝[天宮被壓五百年， 當(dāng)時(shí)就應(yīng)該是五百年前，所以應(yīng)該是東漢時(shí)期了。
【歷史題】孫悟空大鬧天宮時(shí)是什么朝代?
以此推算，孫猴子被壓在五行山下，大致是公元140年前后，即東漢永和五年。
孫悟空大鬧天宮時(shí),人間是什么朝代?
孫悟空大鬧天空的時(shí)候，人間大概是在漢朝時(shí)期。根據(jù)史書(shū)中記載，唐玄奘西天取經(jīng)是在唐朝，記載的很清楚是在貞觀年間的時(shí)候去的西天取經(jīng)，貞觀是唐太宗的年號(hào)，而唐太宗在位是公元620年到公元650年左右，唐三藏取經(jīng)到返回，也是在這幾年的時(shí)間里，我們看過(guò)西游記電視劇的應(yīng)該都知道，唐僧西天取經(jīng)回來(lái)后，...
孫悟空大鬧天宮是什么朝代的事
孫悟空大鬧天空是公元618年的大隋朝發(fā)生的，被如來(lái)佛關(guān)壓在五指山下500年之后，也就是公元1118年，李世民的大唐朝被唐僧救出，保著唐僧去了西天取經(jīng)。
孫悟空大鬧天宮的時(shí)候,人間是什么朝代?
也就是說(shuō)孫悟空早上打鬧了天宮，中午或者下午如來(lái)佛祖就被請(qǐng)來(lái)了，再加上如來(lái)佛祖和孫悟空斗法的時(shí)間，也不會(huì)超過(guò)一天。按照天上一天地上一年的說(shuō)法，孫悟空大鬧天宮的時(shí)候是在王莽篡漢前的一年，此時(shí)正是西漢時(shí)期。很多人喜歡把西游記中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)歷史對(duì)照，其實(shí)兩者根本無(wú)法“嚴(yán)絲合縫&rdquo...
孫悟空大鬧天宮的時(shí)候是什么朝代
公元120年，大約是 東漢年間。因?yàn)椋瑢O悟空被壓在 五行山下500年，后遇到了唐僧。而唐僧是唐朝的，624年唐僧20歲，減去500年，就是公元120年。所以，是東漢時(shí)期。
孫悟空大鬧天宮的時(shí)候,人間在什么朝代?
悟空大鬧天宮時(shí)的人間朝代悟空在五指山下書(shū)中描述待了500年，當(dāng)然這個(gè)數(shù)字不夠準(zhǔn)確，悟空被壓了500多年也是很正常的，只是口頭上說(shuō)500年比較方便。書(shū)中的唐僧踏上西天路，遇到悟空的時(shí)候大概在公元639年，距離王莽篡漢的公元9年相差630年，說(shuō)明悟空被壓在五指山下的時(shí)間實(shí)際是630年左右，而悟空大鬧...
孫悟空天庭大鬧時(shí),人間處于什么朝代?
孫悟空當(dāng)時(shí)大鬧天庭的時(shí)候大概事人間的西漢。孫悟空等人跟隨唐僧一起前往西方極樂(lè)世界取經(jīng)的時(shí)候大家都知道是處于唐朝，再根據(jù)推算就能夠算出當(dāng)時(shí)孫悟空前往天庭大鬧的時(shí)候就是在人間的西漢。《西游記》是我國(guó)的四大名著，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉了。對(duì)于西游記當(dāng)中很多的故事大家也都耳熟能詳，比如三打白骨精，...
《西游記》中孫悟空大鬧天宮的時(shí)候中國(guó)處于哪一個(gè)朝代?
貞觀十三年，是公元六三九年，以此為時(shí)間點(diǎn)，往前倒五百年，即公元一三九年。公元一三九年，正是東漢時(shí)期（公元二五年-公元二二零年）。那么孫悟空是不是東漢年間大鬧天宮的呢？其實(shí)不是，五百年只是一個(gè)大概數(shù)，并不準(zhǔn)確。按照小說(shuō)中的描述，孫悟空被壓五行山時(shí)，正是王莽篡漢之時(shí)。咱們看小說(shuō)原文...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
美溪區(qū)等寬： ______ 玉帝稱(chēng)之為“妖猴”“猴精”,當(dāng)時(shí)官銜為:弼馬溫、齊天大圣. 1、妖猴:菩薩引眾同入里面,與玉帝禮畢,又與老君、王母相見(jiàn),各坐下,便問(wèn):“蟠桃盛會(huì)如何?”玉帝道:“每年請(qǐng)會(huì),喜喜歡歡,今年被妖猴作亂,甚是虛邀也.” ...
美溪區(qū)等寬： ______ 按<<西游記>>中推算,孫悟空大鬧天宮后被如來(lái)壓在五指山下五百年,才得唐憎解救,鬧天宮時(shí)應(yīng)在東漢. 李世民627---650在位 東漢25---220 三國(guó)220---280
美溪區(qū)等寬： ______ 孫悟空從五行山被唐僧救出來(lái)時(shí)是唐貞觀年間,他被壓在五行山壓了五百年,由此可推應(yīng)該是東漢末年大鬧天宮!
美溪區(qū)等寬： ______[答案] 孫悟空因不滿玉皇大帝,于是大鬧天宮,最終惹怒玉帝,玉帝派天兵天將圍剿花果山
美溪區(qū)等寬： ______ 或許不少人會(huì)想到唐朝,因?yàn)檫@件事情原本就是發(fā)生在唐朝的,唐僧師徒取經(jīng),也就是歷史當(dāng)中的唐玄奘去印度求取真經(jīng),所以很多人會(huì)覺(jué)得大鬧天宮理所當(dāng)然是唐朝,可是大家不要忘了,唐僧去西天取經(jīng)是在五百年之后,而西游記當(dāng)中的孫悟...
美溪區(qū)等寬： ______ 東勝神州傲來(lái)國(guó)有一座花果山,山頂聳立著一塊仙石,受日精月華,產(chǎn)下一石猴.石猴身手不凡,異常勇敢,被推為水簾洞洞主.后來(lái),石猴四海拜師求藝,在西牛賀州得到菩提祖師的指授,得名孫悟空,學(xué)會(huì)了七十二般變化,一個(gè)筋斗云,可...
美溪區(qū)等寬： ______ 大概1200多年.
美溪區(qū)等寬： ______ 首先以欺詐手段支開(kāi)赤腳大仙,偷偷潛入大會(huì)堂國(guó)宴廳,喝掉國(guó)宴特供若干,不包括浪費(fèi),迷倒女性服務(wù)員若干,是否有強(qiáng)X行為還有待調(diào)查,而后闖入太上老君的糖豆生產(chǎn)車(chē)間,打傷門(mén)衛(wèi)2人,毀壞生產(chǎn)線一條,偷吃限量產(chǎn)特級(jí)糖豆若干.
美溪區(qū)等寬： ______ 醉鬧蟠桃會(huì) 大戰(zhàn)二郎神
美溪區(qū)等寬： ______ 西游記中,孫悟空去東海龍宮借了金箍棒,又去地府強(qiáng)銷(xiāo)生死簿.龍王、閻君去天庭告狀,玉帝把孫悟空召入天庭,授他做弼馬溫.悟空嫌官小,打回花果山,自稱(chēng)“齊天大圣”. 玉帝派天兵天將捉拿孫悟空,沒(méi)有成功,便讓孫悟空管理蟠桃園.孫悟空偷吃蟠桃,攪了王母的蟠桃宴,又偷吃了太上老君的金丹后逃離天宮.玉帝再派李天王率天兵捉拿;觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn);太上老君在旁使暗器幫助,最后悟空被擒.悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊,甚至置丹爐鍛煉四十九日,依然無(wú)事,還在天宮大打出手.玉帝降旨請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛祖,才把孫悟空壓在五行山下.
