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    英漢死亡委婉語論文提綱

    摘要:語言是文化的符號,文化是語言的載體。漢語中有大量的關(guān)于死亡的委婉語,這些委婉語有著豐富而深刻的文化內(nèi)涵。筆者從語言的靈物崇拜、傳統(tǒng)的生命價值觀、宗教信仰、喪葬習(xí)俗、獨特的人文景觀等五個方面探討了漢語死亡委婉語的文化意蘊。 關(guān)鍵詞:死亡;委婉;文化
    委婉語(Euphemism)一詞源于希臘語,原義為“說得好聽些的話”。其主要特征就是運用比較抽象、模棱兩可的概念或比喻、褒義化的手法,使談話的雙方能夠采用一種比較間接的方式來談?wù)摬灰酥闭f的事,從而不必為談?wù)撨@些事感到窘迫。委婉語并非漢民族獨有的語言現(xiàn)象,它在其他民族的語言中都有反映。但是漢語中委婉語的數(shù)量卻遠遠多于其他民族語言,特別是關(guān)于死亡的委婉語。王力先生在《漢語史稿》中談及委婉語時曾經(jīng)說過:“„死‟的別名為最多。”[1]這話的確不假。清人梁章鉅在《浪跡叢談》卷九《人死別稱》條就列舉了19 個“死”的別名;龔延明《古代“死”的別名》一文中列舉了67 個;呂友仁、馮好杰在《〈古代“死”的別名〉補遺》中又增補了186 個。在這些“死”的別名中有很多都是死亡委婉語。當然,他們所涉及的僅僅限于古代漢語中的死亡委婉語。隨著時代的發(fā)展,現(xiàn)在死亡委婉語的數(shù)目已經(jīng)遠遠不止這些了。是什么原因造成了漢語中這種獨特的語言現(xiàn)象?這就有必要探究語言背后所蘊藏的深層的文化內(nèi)涵。 一、語言的靈物崇拜
    語言本來是與勞動同時發(fā)生和發(fā)展的一種交際工具。但在遠古時代,人們因?qū)ι馈⒌卣稹⒗纂姟⒒鹕奖l(fā)、日月全蝕等自然現(xiàn)象不理解,在“萬物皆有靈”觀念的影響之下,人們認為各種現(xiàn)象包括言語現(xiàn)象都是精靈變化所至。他們對言語產(chǎn)生神奇的幻想,同時也萌生出崇敬或恐懼感,認為言語有一種超人的神奇力量,既可以降福又可以免災(zāi),以至于將言語所代表的事物和言語本身等同起來,即將表示禍福的詞語看成是禍福本身,因此在言語生活中,小心謹慎地使用與禍福有關(guān)的詞語,唯恐觸怒神靈。這樣就產(chǎn)生了語言的靈物崇拜,為避兇而形成的避諱等語言現(xiàn)象皆由此而來。[2](P342)至于“死”,則更是令人諱莫如深的事情。其實,人的生老病死,本是一種不可抗拒的生理現(xiàn)象。人生自古誰無死?無論是偉來,漢族人就忌諱談?wù)摗八馈保踔吝€天真地以為,只要不說“死”字,“死神”就不會降臨到自己身上。于是或避而諱之,或委婉言之,大量的關(guān)于“死”的委婉語便應(yīng)運而生。如“老了”、“走了”、“去了”、“沒了”、“不在了”、“永別了”等等。事實上,正如語言學(xué)家索緒爾所說:“語言符號是能指和所指的結(jié)合。任何語言符號都有它的能指和所指。能指是語言的語音形式,而所指是語音形式所代表的客觀存在的事物。它們之間沒有直接的、或邏輯上的必然聯(lián)系。因而語言符號的能指和所指之間的關(guān)系是„任意的‟。它只是社會約定俗成的結(jié)果。”[3](P171)語言符號既不可能有什么自然的威力,更不可能有什么神異的靈力。但是原始人的認識能力有限,他們把名物之間的聯(lián)系看作是內(nèi)在的、必然的,從而把語言當作靈物加以崇拜。死亡委婉語就是語言的靈物崇拜的反映。

    英漢死亡委婉語論?
    幾乎有半年

    英漢死亡委婉語論文提綱
    清人梁章鉅在《浪跡叢談》卷九《人死別稱》條就列舉了19 個“死”的別名;龔延明《古代“死”的別名》一文中列舉了67 個;呂友仁、馮好杰在《〈古代“死”的別名〉補遺》中又增補了186 個。在這些“死”的別名中有很多都是死亡委婉語。當然,他們所涉及的僅僅限于古代漢語中的死亡委婉語。隨著時...

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