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    中國古代祭祀禮儀有哪些? 中國古代的祭祀禮儀

    1.祭天

    古文獻記載,虞舜、夏禹時已有祭天的典禮,到了周代,“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化,周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的,他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”,都在郊外,所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇,古人認為天圓地方,圓形正是天的形象,圜同圓。祭祀之前,天子與百官都要齋戒并省視獻神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

    2.祭地

    遠古時已有對土地的崇拜,大地生長五谷,養(yǎng)育萬物,猶如慈愛的母親,因此,古代有“父天而母地”的說法。古文獻記載土地神是“社”,祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀,還有大量的祭祀山岳河流的記錄,主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。

    3.封禪

    “封禪”,專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》正義曰:“此泰山上筑土為壇以祭天,報天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”(梁父是泰山下一座小山)。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典,給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

    4.祭社稷

    祭祀社稷神在社稷壇。本來,社壇與稷壇是分立的,后來合二為一了。相傳共工氏之子名勾龍,能平水土,被稱為“后土”,即社神;厲山氏之子名農(nóng)(一說名“柱”),能播殖百谷,被當做稷神。商湯滅夏,以周人的始祖契(后稷)為稷神。祭祀社稷神,最切近功利的目的是祈谷,因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日(仲春之月吉日)舉行,秋報在秋收后(孟冬之月吉日)舉行,這是社稷的正祭。

    5.祭宗廟

    宗廟的設(shè)置,與宗法制度密切相關(guān),后代宗廟祭祀所沿用的制度,基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度,一般認為:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆,是指宗廟中位次的排列,自始祖以下,父曰昭,子曰穆,按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟合而為五。大夫三廟,士一廟。祭祀用的食物,行禮后要分而食之,稱為“俊”(jùn),是食鬼神之余的意思。牲肉(生曰脤,熟曰膰)分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。

    6.九拜

    古代行禮有“九拜”。《周禮·春官·太祝》:“辨九拜,一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動,五曰吉拜,六曰兇拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜,以享右祭祀。”當然,祭祀時并不是“九拜”并用。



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    古代祭祀禮儀
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