革命傳統(tǒng)小短文 有關(guān)弘揚革命傳統(tǒng)的短小故事
陳毅元帥的三首詩：
陳毅《梅嶺三章》
（詩前的序：）一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解。
第一章（首）：
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
第二章：
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。
后死諸君多努力，捷報飛來當(dāng)紙錢。
第三章：
投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
取義成仁今日事，人間遍種自由花。
〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
閻羅：梵語譯音。佛教稱管地獄的神，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。這里比喻國民黨、蔣介石。
南國烽煙正十年：是說在南方堅持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時到四川作策動兵運的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時，舉烽火報警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊，在實行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時，還到處追捕陳毅和項英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價，許多軍民包括游擊隊和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點出斗爭的時間地點。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運動時，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個年輕時代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因為對未來抱著這樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運思上的一個突出特點、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實，虛實相生，虛中有實，實中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊的勝利捷報，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時代志士仁人的取義成仁有著時代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
以上回答你滿意么？
德育內(nèi)容之一。使受教育者繼承和發(fā)揚無產(chǎn)階級在革命斗爭中形成的革命精神、優(yōu)良作風(fēng)和高尚品德的教育。主要內(nèi)容是：養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾和為人民服務(wù)的思想作風(fēng)；培養(yǎng)實事求是、理論聯(lián)系實際、謙虛謹(jǐn)慎等良好品質(zhì)；養(yǎng)成艱苦奮斗、勤勞勇敢、不怕困難的品德；繼承和發(fā)揚愛國主義精神和為共產(chǎn)主義事業(yè)而英勇犧牲的獻(xiàn)身精神。
革命傳統(tǒng)教育的含義
用中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，對廣大干部、群眾，特別是青少年進(jìn)行教育。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行民主革命、社會主義革命和建設(shè)的長期斗爭實踐中形成了自己特有的、世代相傳的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，這就是成千上萬的革命先烈、革命前輩前仆后繼、英勇奮斗的英雄業(yè)績和 開展革命教育
革命精神，是毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家培育出來的黨的三大作風(fēng)。這些革命傳統(tǒng)是黨的寶貴精神財富，是鼓舞人民群眾特別是青少年奮發(fā)圖強(qiáng)，積極為社會主義事業(yè)奮斗的巨大動力。其精神實質(zhì)就是全心全意為人民服務(wù)，為社會主義和共產(chǎn)主義奮斗終生。
革命傳統(tǒng)教育的方法
革命傳統(tǒng)教育的形式很多，如作報告，組織參觀、座談，訪問革命老人，談革命回憶錄，看革命歷史題材的電影、戲劇，進(jìn)行劇評、影評等，無論采取哪種形式，都要注意從群眾的思想實際出發(fā)，講求實效。
革命傳統(tǒng)教育的目標(biāo)
進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，可以激發(fā)廣大群眾特別是青少年繼承革命傳統(tǒng)，為振興中華，實現(xiàn)四化而獻(xiàn)身的精神
茹毓17575588454： 革命傳統(tǒng)教育演講稿 -
洪江市橡膠： ______ 尊敬的老師,親愛的同學(xué)們:你們好!今天我在這里發(fā)言的題目是《弘揚長征精神,做一個無愧于時代的人》.70年前的10月,英勇而偉大的紅軍,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,血染湘江,四渡赤水,巧過金沙江...
茹毓17575588454： 國防革命傳統(tǒng)教育的作文 -
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茹毓17575588454： 包頭的革命文化作文的150字 -
洪江市橡膠： ______ 我的家鄉(xiāng)——包頭,在蒙語中是“有鹿的地方”.而且也是著名的“草原鋼城”.我的家鄉(xiāng)景色宜人,物產(chǎn)豐富,地下儲有聞名于世的稀土資源,人們常說“中東有石油,中國有稀土”,家鄉(xiāng)被譽(yù)為世界的“稀土之都”.我為有這樣的家鄉(xiāng)而感...
茹毓17575588454： 我們一定要繼承和發(fā)展老一輩優(yōu)秀的革命傳統(tǒng) -
洪江市橡膠： ______ 我們要繼承和發(fā)揚老一輩的革命傳統(tǒng).
茹毓17575588454： 關(guān)于紀(jì)念辛亥革命100周年2500字文章.記住要有2500字 -
洪江市橡膠： ______ 辛亥革命離開現(xiàn)在已快100周年了.歲月更迭,歷史遠(yuǎn)去.歲月可以改變滄海桑田,但是永遠(yuǎn)無法抹去歷史在此間留下的烙印,那震耳發(fā)聵的槍聲將永遠(yuǎn)定格在人類歷史...
茹毓17575588454： 跪求一篇“閱讀紅色經(jīng)典作文”,(讀后感,400以上,要紅巖,紅日的.) -
洪江市橡膠： ______ .《紅巖讀后感》 我懷著十分崇敬而又激動的心情讀完了《紅巖》這本書.〈紅巖〉是一部中國軍事文學(xué)名著.它描寫了眾多革命英雄:成崗臨...
茹毓17575588454： 寫一篇追憶孫中山先生的短文 -
洪江市橡膠： ______ 孫中山是新式教育培養(yǎng)出來的現(xiàn)代政治家,未曾受過系統(tǒng)的國學(xué)訓(xùn)練,但是,在他的思想中,中國傳統(tǒng)文化卻占據(jù)了重要的位置.近代以來在中國傳統(tǒng)文化受到廣泛批評的背景下,孫中山之所以...
陳毅《梅嶺三章》
（詩前的序：）一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解。
第一章（首）：
斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。
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〔注釋〕
梅嶺：即大庾嶺。五嶺之一在江西省大庾縣和廣東省南雄縣交界處。詩前小詩中所謂梅山系嶺主要山系之一。
泉臺：同泉下、泉壤、泉路。迷信傳說中的陰曹地府、地獄。明代黃宗羲《萬充宗哀辭》：豈知此別，便隔泉臺！
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南國烽煙正十年：是說在南方堅持武裝斗爭正好十年（1926年北伐戰(zhàn)爭時到四川作策動兵運的工作至1936年游擊戰(zhàn)爭）。南國：祖國的南方。
烽煙：烽火之煙。古時邊防設(shè)烽火臺，外敵入侵時，舉烽火報警。這里指戰(zhàn)爭。姚合《送李廓侍御赴西川行營》詩：從今嵩州路，無復(fù)有烽煙。
此頭須向國門懸：陳毅表示自己即使?fàn)奚惨^懸國門，眼看國民黨反動派的最后滅亡。據(jù)《史記·伍子胥列傳》記載，春秋時吳王夫差打敗了越國，越王勾踐買通吳國太宰，讒言子胥，夫差賜子胥劍自殺.伍子胥臨死前說：抉吾眼吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。后九年，越國滅吳。《史記·吳太伯世家》亦有記載.
國門：即城門.
取義成仁：南宋末年丞相文天祥抗擊南下元軍，兵敗被俘，不屈不撓。死前，寫《自贊》詩世藏在衣帶中，說：孔曰成仁，孟曰取義而今而后，庶幾無愧。陳毅詩中借以表現(xiàn)對黨和人民的赤膽忠心，和為革命獻(xiàn)身的偉大精神。
[史事]
贛粵邊區(qū)游擊隊在陳毅的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展壯大，像一把利劍 插進(jìn)敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅游擊隊，在實行殘酷的軍事 清剿和經(jīng)濟(jì)封鎖的同時，還到處追捕陳毅和項英，并張貼布告，聲稱捉到陳毅 賞洋三萬元。1936年，兩廣事變結(jié)束后，蔣介石又于八、九月份起調(diào)遣其嫡系部隊46師對贛粵邊游擊區(qū)發(fā)起新的清剿。該師師長戴嗣夏被蔣介石稱為碉堡專家。他在進(jìn)攻游擊根據(jù)地時使出拿手好戲，讓碉堡上山口、進(jìn)山坑，進(jìn)逼游擊根據(jù)地。贛粵邊區(qū)軍民在粉碎國民黨軍的清剿中取得了勝利，保住了革命根據(jù)地，但也付出大量血的代價，許多軍民包括游擊隊和邊區(qū)的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)斗中由于叛徒告密而英勇獻(xiàn)身。陳毅自己也多次遭遇不測。1936年冬天，敵軍對陳毅的駐地梅山，大舉清剿一個多月。白天放警犬 追蹤，晚上用探明燈搜索。陳毅因腿部負(fù)傷又加罹病行動不便，在梅嶺被敵人圍困于叢莽間達(dá)到20天之久，在苦慮不得脫身的生死關(guān)頭，他慷慨陳辭，寫下了《梅嶺三章》藏于衣底，作為自已的絕命 詩。詩前的小序是陳毅以后補(bǔ)寫的，這段小序簡要交代了作詩時的處境。小序中的旋圍解是指：在他留下絕筆詩的當(dāng)天，敵人未進(jìn)山搜剿，第二天山里也很平靜。派人下山打探消息，原來發(fā)生了西安事變。國民黨46師急急忙忙從游擊區(qū)周圍撤走了，一些地方武裝也龜縮在碉堡里不敢出來，梅山由是而得解圍。
[鑒賞]
人生之兩大端在于生和死。在生死存亡關(guān)頭的抉擇，最能顯出一個人的精神和氣節(jié)。有人畏死遠(yuǎn)難，求生害仁，茍且偷生，遺臭萬年；有人視死如歸，殺身成仁，盡道取義，流芳百世。后一種選擇，是我國自古以來志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 。（《論語·衛(wèi)靈公》又說：朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取義者也 。（《孟子·告子上》）又說：盡其道而死者，正命也。（《孟子·盡心上》）。正是這種殺身成仁、舍生取義、盡到死命的道德理想鼓舞著無數(shù)民族英雄為國家、為人民舍生就死，赴湯蹈火，留下了無數(shù)驚天動地泣鬼神的英雄業(yè)績。蘇武渴飲雪，饑吞氈的堅貞氣節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的浩然正氣，夏明瀚砍頭不要緊，只要主義真的錚錚鐵骨，這一切構(gòu)成了中華民族浩蕩不息的歷史河中最為崇高壯美的景觀，民族之魂就在這洋洋大觀中閃爍出永遠(yuǎn)燦爛的光輝。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關(guān)頭所寫下的一曲氣壯山河的無產(chǎn)階級正氣歌。這是由三首七言絕句構(gòu)成的一組詩。三首詩雖在內(nèi)容上各有側(cè)重，可單獨成篇示人，但在基本題旨上又具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它們從不同側(cè)面表現(xiàn)了作者堅定革命的信念及甘愿為人類美好事業(yè)獻(xiàn)身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發(fā)出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調(diào)，而是一派 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現(xiàn)作者對革命事業(yè)生死不渝的堅貞氣節(jié)。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。要奮斗就會有犧牲，為了開創(chuàng)革命大業(yè)，我已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦的戰(zhàn)斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險，詩人想到了革命大業(yè)尚未完成，理想未遂，今日斷頭實在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續(xù)寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯(lián)的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統(tǒng)治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰(zhàn)友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人堅定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！
第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵生者為人民解放的未競事業(yè)繼續(xù)奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰(zhàn)斗在烽火連天的南國。為工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立、蘇區(qū)根據(jù)地的建立和贛粵邊游擊區(qū)的創(chuàng)立與發(fā)展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多 結(jié)合起來讀解。創(chuàng)業(yè)句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點出斗爭的時間地點。而今，在中央蘇區(qū)已失，南國大地處于反動派更加兇殘統(tǒng)治、蹂躪之下的時候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰(zhàn)的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統(tǒng)治階級在鎮(zhèn)壓人民反抗運動時，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據(jù)地和游擊區(qū)時，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當(dāng)風(fēng)吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現(xiàn)了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節(jié)和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報飛來當(dāng)紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵活著的戰(zhàn)友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報當(dāng)作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現(xiàn)了詩人對革命事業(yè)必定勝利的堅定信念。戰(zhàn)爭是流血的政治。詩人將活著的戰(zhàn)友稱為后死諸君,意在提醒戰(zhàn)友們要做好犧牲的準(zhǔn)備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰(zhàn)斗下去。
第三章進(jìn)一步正面抒發(fā)自己對革命事業(yè)的必勝信念和甘愿為之獻(xiàn)身的人生理想。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。這是說自己從參加革命之日起就把革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，并決心為之奮斗終身；雖然一直處于艱難創(chuàng)業(yè)之中，眼前祖國大地還處于反動派的血腥殘暴之中，但黑夜即將過去，黎明必會到來。中國古代積極的人生觀素有 修身齊家治國平天下之說，而國家和家國恨等詞也說明家與國都是不能截然分開的。覆巢之下安有完卵？無家不能有國，國破亦難有幸福完美的家。將革命事業(yè)當(dāng)作自己的家，這是一個年輕時代即懷憂國憂民之情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命人生觀的生動寫照，顯示出詩人高尚廣闊的胸襟。而血雨腥風(fēng)總有涯 則傳達(dá)出詩人對國家命運和革命前任的辨證認(rèn)識，這與他同年稍早所作之《三十五歲生日寄懷》中的物到極時終必變，天翻地覆五洲紅，及與《梅嶺三章》作于同期的《無題》中的莽莽神州嘆沉陸。魂兮歸來大地紅,表達(dá)的是同樣的信念。正因為對未來抱著這樣的信念，所以詩人不僅處變不驚、臨危不懼，而且從容泰然、義無反顧地詠歌道：取義成仁今日事，人間遍種自由花。為了人類解放的美好未來早一天到來，詩人甘愿將自己和無數(shù)烈士的鮮血流入一道，在祖國的大地上澆灌開自由之花。在這里，詩人將一個共產(chǎn)黨人的崇高共產(chǎn)主義理想注入中華民族取義成仁的傳統(tǒng)美德之中，對全詩起句中所提出的 斷頭今日意如何？的問題，作了最具體也最完美的回答。在這雄沉重泰岱，絢爛比彩霞的回答中，凸現(xiàn)出一個革命家崇高博大的胸懷和精神境界，這樣的境界是那些蠅營狗茍之徒、茍且偷生之輩永遠(yuǎn)連想也想不到的。革命為生不為死，但勇于向死而在，正是生命光輝的另一種閃耀。人間遍種自由花,這是作者對革命之勝利未來的美好暢想，也是作者甘愿取義成仁、頭懸國門的生命追求的真正意義之所在。《梅嶺三章》是陳毅臨危之際不假雕飾、一氣呵成的一組足以流芳千古的黃鐘大呂之作。詩作雄渾豪放，格調(diào)高昂，句句璀璨，字字珠璣，情文并茂，錚錚有聲是詩人崇高情懷的抒發(fā)，也是詩人偉大人格的寫照。將洶涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此詩藝術(shù)運思上的一個突出特點、那泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅 的想象何其雄壯；那頭向國門懸、 捷報飛來當(dāng)紙錢的意象何等奇特；那灑血死道義、澆灌人間自由花的心愿又是多么魅力！而這些雄奇魅力的想象意象又總是與對敵人的深恨和對人民的大愛，與個人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。劉勰《文心雕龍》論藝術(shù)神思有登山則情滿于山，觀海則意溢于海之說，此其謂也！不僅如此，在短短的84個字里，詩人的思緒舒卷自如流轉(zhuǎn)無礙，由人間的斷頭之危到泉臺的招、斬壯舉，由往昔的百戰(zhàn)艱難到死后的捷報紛飛，由古代忠良的頭懸國門到今日自己的取義成仁，由個人的十年征程到未來的自由花開，真可謂古往今來任馳騁，地上陰間縱逍遙，有虛有實，虛實相生，虛中有實，實中有虛，稱得上是精鶩八極，心游萬仞、恢萬里而無閡，通憶載而為津（陸機(jī)《文賦》）了。這體現(xiàn)出了作者非同一般的藝術(shù)想象能力和高超的結(jié)構(gòu)技巧。正如魯迅先生所說的，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。偉大的作品總是與作家的偉大思想、偉大人格和偉大的人生經(jīng)歷分不開的。陳毅詩作豐富大膽、出人意料的想象來源于他年年戎馬、萬死千傷的戰(zhàn)斗經(jīng)歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個字，是他生命追求的凝聚。
古典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是這組詩章的又一引人注目的特點。詩中寫到的泉臺、閻羅、燒紙錢等，本都是封建迷信中的傳說和行為。而詩人將閻羅和陰間地府比作禍國殃民的蔣介石和蔣介石反動政府統(tǒng)治下的人間地獄，用紙錢 來代指革命軍隊的勝利捷報，賦予并傳達(dá)出一種全新的含義。伍子胥受讒被害時的臨終遺言，表現(xiàn)了他對吳王夫差不聽忠言、自取滅亡的譴責(zé)和自己盡忠而忠不被納的憤懣。而陳毅借用這個頭懸國門的典故則不僅表現(xiàn)了他不親眼目睹國民黨反動派的徹底滅亡死不瞑目的精神，更表現(xiàn)了他堅信革命必勝，希望在勝利之日能夠親眼看到捷報分享勝利喜悅的心愿。此外，取義成仁是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。南宋政治家文天祥在抗擊元兵入侵，被捕就義前書藏衣帶中的《自贊》詩里，寫有 孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無愧 的詩句。陳毅在詩中熔鑄了《論語》、《孟子》中有關(guān)仁、義的論述，并直接借用了文天祥就義詩中 取義成仁 的說法，這表明了他對中華民族的這種傳統(tǒng)美德是予以首肯的。不過，陳毅的取義成仁又是注入了陳毅的革命理想的。為革命而死，就是死得其所。這當(dāng)然與封建時代志士仁人的取義成仁有著時代性的本質(zhì)區(qū)別。上述這一些都表明，陳毅善于運用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，給古典注入新的意蘊(yùn)，使之獲得新的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
以上回答你滿意么？
德育內(nèi)容之一。使受教育者繼承和發(fā)揚無產(chǎn)階級在革命斗爭中形成的革命精神、優(yōu)良作風(fēng)和高尚品德的教育。主要內(nèi)容是：養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾和為人民服務(wù)的思想作風(fēng)；培養(yǎng)實事求是、理論聯(lián)系實際、謙虛謹(jǐn)慎等良好品質(zhì)；養(yǎng)成艱苦奮斗、勤勞勇敢、不怕困難的品德；繼承和發(fā)揚愛國主義精神和為共產(chǎn)主義事業(yè)而英勇犧牲的獻(xiàn)身精神。
革命傳統(tǒng)教育的含義
用中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，對廣大干部、群眾，特別是青少年進(jìn)行教育。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行民主革命、社會主義革命和建設(shè)的長期斗爭實踐中形成了自己特有的、世代相傳的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，這就是成千上萬的革命先烈、革命前輩前仆后繼、英勇奮斗的英雄業(yè)績和 開展革命教育
革命精神，是毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家培育出來的黨的三大作風(fēng)。這些革命傳統(tǒng)是黨的寶貴精神財富，是鼓舞人民群眾特別是青少年奮發(fā)圖強(qiáng)，積極為社會主義事業(yè)奮斗的巨大動力。其精神實質(zhì)就是全心全意為人民服務(wù)，為社會主義和共產(chǎn)主義奮斗終生。
革命傳統(tǒng)教育的方法
革命傳統(tǒng)教育的形式很多，如作報告，組織參觀、座談，訪問革命老人，談革命回憶錄，看革命歷史題材的電影、戲劇，進(jìn)行劇評、影評等，無論采取哪種形式，都要注意從群眾的思想實際出發(fā)，講求實效。
革命傳統(tǒng)教育的目標(biāo)
進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，可以激發(fā)廣大群眾特別是青少年繼承革命傳統(tǒng)，為振興中華，實現(xiàn)四化而獻(xiàn)身的精神
傳統(tǒng)文化作文201字...
我呢,看見天空飄蕩著千奇百怪的風(fēng)箏,有蜻蜓、有蝴蝶、有美人魚等等,各種各樣的風(fēng)箏,很美,可唯一美中不足的是,風(fēng)箏線容易打絞,于是我和媽媽選了一個人煙稀少,有風(fēng)的地方,開始放,我們很快地把風(fēng)箏放上天空去了,我一開始沒有掌握技巧,開始放風(fēng)箏也飛不穩(wěn),總是掉下來,后來,我漸漸地掌握了技巧,只好乘風(fēng)稍微小...
革命傳統(tǒng)小短文
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