什么是士大夫精神的宋朝？
問題二：士大夫精神的介紹 “士大夫”是戰(zhàn)國出現的一個新概念。士大夫精神是文以載道，這個道，就是精神的所在。
問題三：士大夫精神的宋朝士大夫精神 一個改革家，特別是一個失敗了的改革家，在他的生前身后，往往會非議甚多，以致蓋棺難以論定。然而，主持宋代第一次重大改革“慶歷新政”的范仲淹，則是個例外。朱熹評論他：“天地間氣，第一流人物。”；劉宰評論他：“本朝人物，南渡前，范文正公合居第一。”；范仲淹的改革同道韓琦評論他：“大忠偉節(jié)，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來哲。”；宋代最大的改革家王安石評論他：“一世之師，由初迄終，名節(jié)無疵。”；前賢渺遠，近哲可師。在宋代，乃至后世，這個失敗的改革家，則成為士大夫精神世界中的圣人。
問題四：什么是士大夫精神？中國人身上還有嗎？ 士大夫精神是儒家傳統(tǒng)封建禮教為了控制知識分子而提出的，主要是忠君思想，是糟粕
問題五：史記里最具士大夫精神的是誰?他有什么故事？ 豫讓 彼以國士待我，我亦以國士報之 彼以路人待我，我亦以路人報之
問題六：閱讀士大夫精神與中國文化答案 因未提供題目，網上也沒有相關題目，故提供相關內容參考：
各位來賓、各位朋友，下午好！今天有這樣一個隆重而熱烈的場合，跟大家交流學術，探討我最近在思考的一個問題和一點心得，我感到非常高興，也非常榮幸。
那么最近我在思考什么問題？就是這個演講題目“士大夫精神與中國文化”。我在思考士大夫精神的問題，我所以思考這樣一個問題，是基于這樣一些考慮。大家知道，中國經過改革開放30多年，現在整個社會有了一個非常大的變化發(fā)展，特別是社會結構發(fā)生極大的變化，已經逐步形成一個對社會起主導作用的精英階層。這個精英階層在當代中國社會的政治領域、經濟領域、文化領域，都起了非常重要的作用。通常大家把在政治領域的稱之為政治精英，經濟領域的稱之為經濟精英，在文化教育領域的稱之為文化精英，應該說，當代中國的現代化建設所取得的成就，與這三大精英群體的貢獻是分不開的。當然，不是說我們今天才出現這樣一個精英階層，事實上，在古今中外的不同社會，都有一個對社會的政治、經濟、文化起主導作用的一個精英群體，這個群體在不同的時期，可能我們叫不同的名稱。在當代中國，我們還沒有找到一個更好的名稱，暫且把它叫精英群體，這個精英群體對社會的各個方面能夠起非常重要的主導型作用，這個主導型作用可以影響到整個社會的和諧、安定、發(fā)展。
古今中外不同社會的精英階層，在當時往往能夠得到社會民眾的尊敬。但是，中國當代的精英卻往往不能夠得到社會民眾的尊敬，為什么呢？其中一個主要原因是，中國當代精英群體在精神方面出現了一些嚴重的問題。大家注意到，當代中國社會存在很多我們非常不滿意的情況，其實都與人們的精神迷失有關。譬如當代社會秩序的混亂，無論是經濟秩序也好、文化教育秩序也好，政治秩序也好，都有很多的問題那么這些問題的出現，我認為跟一個很重要的方面，就是都與人們的精神迷失有關，特別是與精英階層的精神缺失有很大的關系。我為什么要這么說？因為一方面，精英階層往往是一個社會的精神文化的創(chuàng)造者、表達者，他們對社會思潮、社會風尚應該說有引導性的作用。另一方面，由于精英階層往往享受更多的政治的資源，文化的資源、經濟方面的資源，所以他們應該相應地承擔更大的責任。但是，人們發(fā)現，當代中國出現精英階層的普遍性精神迷失，他們不能通過人格精神力量、道德表率作用而受到人們的普遍尊敬，故而不能引導良好的社會風氣。許多所謂的政治精英，不是用公共權力來服務人民，而是利用公共權力來滿足個人的無窮利欲；我們許多文化精英，也不是把自己作為精神文化的承擔者，而是利用精神文化來達到其他的目的；我們許多經濟精英更是無精神追求，往往要靠炫耀性消費，來體現他自身的價值和身份。這樣種種情況，強化了精英階層與社會大眾的矛盾和對立。
在這一背景下，有很多人提倡學習西方的貴族精神。他們發(fā)表文章或者演講，提出當代中國精英學習西方的貴族精神，認為當代中國精英得不到社會尊敬，關鍵是我們這批精英缺乏貴族精神。他們希望社會精英人士能夠追求既富且貴。如何才能“貴”？他們認為，當代精英就是要像西方貴族一樣，有一種文化教養(yǎng)、社會擔當意識，有很強的自律的要求，這種“貴族精神”實質上是反映西方對一些美好品質的追求。當然中國古代也有貴族，但是現在倡導貴族精神，更多的是講西方中世紀到近代的貴族，這些貴族對自己要求很嚴格，有很高的文化修養(yǎng)，在社會受到大家的尊敬。那么，他們身上體現出一些精神氣質，需要中國的精英階層來學習。
但是，我個人認為，中國精英階層更需要復興和強調的，應該是體現中華文化特點的“士大夫精神”。為什么更需要復興和強調士大夫精神？其原因有幾個。
首先是基于我們深厚的中國文化傳統(tǒng)。我們有兩千......>>
問題七：何謂士大夫精神？ 士大夫精神：不為五斗米折腰，《論語・衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。 君子：有教養(yǎng)、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操。天地情懷 ,你可以分三部分論述， 天，地，人,何為天，何為地，人在天地中是個什么狀態(tài)。這所涉及的是中國古時文人的終極價值，這是士大夫精神的根本所在。 它寬宏大量,不為五斗米折腰。它有著大無畏的精神，為他人想得多為自己想得少，這便是士大夫的高善的品質。還有這樣幾種：窮則獨善其身，達則兼濟天下；魏晉亂世，所以黃老之術盛行的原因在此。另有文天祥之流的忠烈之士，心憂天下，以節(jié)死國；更有秦檜這樣的奸佞小人，實是儒學教育的敗類。
是一種被吹的好像很牛的東西
兩宋因為不殺士大夫，所以文人往往膽大。有很多忠臣諫臣直言敢諫，改革家銳意進取，又有文人統(tǒng)兵保家衛(wèi)國，給人一種宋朝士大夫風骨巍峨，大宋鐵骨錚錚的感覺。
實際上么，也就那么回事。哪朝哪代也不缺忠臣，大宋的改革被守舊派搞得烏煙瘴氣，有文人統(tǒng)兵，可是大部分還是比不上武將，但又不給武將權力，以至于國家破滅之時，所謂的宋末三杰還是三個不知兵的文人。這不純純的活該被滅國么？而且品行高潔者不多，賣國投降者可是比比皆是。靖康恥之時，有金人相公，賣國賣民。請誅六賊的陳東反倒被殺，秦檜更是害人不淺，賈似道專權誤國，這時候的士大夫精神在哪里？南宋亡國之前，朝堂上就剩了六個大臣，不是投了就是跑了。武將紛紛被逼反或者因無力回天而投降，投降之后都能吊打南宋，那么到底是誰的問題呢？
所以我向來是很反感吹宋朝士大夫的，固然有虞允文這種千古一人，但是垃圾太多。后世罵滿清的多，但是說句不好聽的，我覺得兩宋的拉胯程度，除了經濟文化還能吹一次，我覺得還不如帶清。就連歐陽修這種名臣，居然也會詆毀名將狄青，害一代名將抑郁而死，這種事我覺得但凡是個正常的朝代，都干不出來。
在古代,宋朝時期的士大夫的日常生活是什么樣的?
尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德,作為古代上流社會的士大夫階層,他們的老年生活更是受到全社會的尊重和效仿。宋朝士大夫們的老年日常生活中,物質保證是基礎,精神和社會、家庭活動也必不可少,這除了士大夫階層本身的經濟條件不錯意外,還和宋朝的尊老養(yǎng)老制度分不開,也和中國傳統(tǒng)的“孝”文化分不開。當今社會,老人...
士大夫是什么意思
而清朝的王士禛在《香祖筆記》中，提到宋朝時期士大夫對禮法的重視，提出了兩個獨特的現象：一是官員即使去世，也會選擇終身不歸鄉(xiāng)，這顯示了他們對仕途的執(zhí)著和忠誠；二是他們對于名門望族的婚姻觀念，即使出身顯赫，也不會以再婚為恥，這體現了士大夫階層對社會道德的堅守和獨特價值取向。總的來說，...
“宋代”居然是西方人最神往的朝代!
繪畫藝術達高峰 宋代繪畫還是中國繪畫技法發(fā)展的高峰，后世無以能及。宋代繪畫藝術在技巧上有許多重要創(chuàng)造，人物畫著重挖掘人物的精神狀貌及動人的情節(jié)，注重塑造性格鮮明的藝術形象。花鳥畫、山水畫追求優(yōu)美動人的意境情趣，注意真實而巧妙的藝術表現，并努力進行形象提煉，有著高度的寫實能力。文人士大夫于...
陶淵明的詩歌作品,為什么會受到同時代人的歡迎?
蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現陶淵明文學價值的人，既推崇其人格，也推崇其文學。到了宋朝，特別是經過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽。陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場...
陶淵明對后世的影響
陶淵明在當時只以隱士著稱，他平淡自然的風格與當時崇尚華麗的文風不合。蕭統(tǒng)是第一問發(fā)現陶淵明文學價值的人。到了宋朝，特別是通過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學史上崇高的地位。他是中國士大夫精神上的歸宿，不為五斗米折腰成了士大夫精神世界的一個堡壘。而平淡...
什么是士大夫精神?中國人身上還有嗎?
士大夫精神是儒家傳統(tǒng)封建禮教為了控制知識分子而提出的，主要是忠君思想，是糟粕
士大夫佛教是什么意思?
士大夫佛教在當今社會中仍然具有重要的意義。首先，士大夫佛教的“求知、求道、求真”的人文精神是當今社會價值觀的重要組成部分，對于提高人們的道德素質、精神水平以及自我修養(yǎng)具有重大意義。其次，士大夫佛教的本土化運動，為我們認識佛教與中國歷史文化的融合、對于佛教思想的更深入了解提供了獨特的視角。最...
《歸去來兮辭》優(yōu)秀教案
陶淵明是中國士大夫精神上的—個歸宿,許多士大夫在仕途上失意以后,或厭倦了官場的時候,往往回歸到陶淵明,從他身上尋找新的人生價值,并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是,“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘,用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高...
士大夫精神是什么意思?
士大夫精神是指中國傳統(tǒng)文化中的一種精神態(tài)度，主要表現為“修身、齊家、治國、平天下”的理念。它強調個人修養(yǎng)和社會責任，需要具備高尚的品德、廣博的知識和扎實的實踐能力。士大夫精神不僅是中國文化傳承的核心，也是人類社會和諧進步的基石。士大夫精神的核心是“勤學、忠誠、尊崇、孝行”。勤學指追求知識...
宋元時期的發(fā)明成果需要哪些精神
宋元時期的發(fā)明成果需要勇于創(chuàng)新的工匠精神。宋朝雖然軍事羸弱，外戰(zhàn)屈辱，但弱的是統(tǒng)治者而非人民。在兩宋時期，人民（代表知識階層的士大夫）的創(chuàng)造力充分發(fā)揮了出來，涌現出了許多著名的科學家。在數學書方面，劉益、李冶、秦九韶和楊輝促進代數的發(fā)展，組成當時世界上最先進的數學學派。天文學方面有...
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溫州市齒輪： ______ 宋朝當然是有士大夫的,因為在中國國古代啊,有兩種人可以成為士大夫: 1:指居官與有職位的人. 2:在社會上有地位的文人.士大夫與官宦是兩個含義,士大夫指文化人.可見,士大夫可以指在位的官僚,可以指不在位的知識分子,也可兼指.士大夫從此時起在中國歷史上形成一個特殊的集團.他們是知識分子與官僚相結合的產物,是兩者的膠著體. 看啊,從這兩個任何一個角度來說,文治天下的宋朝是有士大夫的,還很多額!!!
溫州市齒輪： ______ 唐朝是一個開放的朝代,剛經歷了民族大融合,漢人和胡人大量混血,所以整體大開大合,從唐詩就可以看出來.宋朝崇尚文人,講究士大夫與天子共治天下,文人嘛你懂得,憤青遍地啊,所以宋朝的詩詞很多就是憤青對國家羸弱的不滿和對國家的希望.
溫州市齒輪： ______ 宋朝士大夫從宋太宗時期開始大規(guī)模地參與政治,他們的天下意識又開始復蘇,積極地參與到宋王朝的建設中,形成了對后世影響極大的士大夫政治體系.而對這些現象影響最大的思想是從以范仲淹為代表的宋朝儒家代表人物開始到集大成者朱熹的理學的崛起,強調限制君權以及士大夫群體的責任感,對后世特別是明朝的影響極大.
溫州市齒輪： ______ 陶淵明在當時只以隱士著稱,他平淡自然的風格與當時崇尚華麗的文風不合.蕭統(tǒng)是第一問發(fā)現陶淵明文學價值的人.到了宋朝,特別是通過蘇軾、朱熹的弘揚,以及湯漢對其作品的詮釋,陶淵明才真正確立了他在文學史上崇高的地位. 他是中國士大夫精神上的歸宿,不為五斗米折腰成了士大夫精神世界的一個堡壘.而平淡自然成了他們心中崇高的藝術境地. 菊和酒已經成了陶淵明的象征.他追求酒鑄成的物我兩忘境界;而菊成了他的化身,象征著高情遠致的意向.除二者之外,還有“孤云”.他的詩歌是一個孤獨者的自白.其詩歌將日常生活詩化,情景事理渾融,平淡中警策,樸素中見綺麗.
溫州市齒輪： ______ 士大夫是古代中國、朝鮮、越南、琉球對于社會上具有聲望、地位的知識分子和官吏之統(tǒng)稱.官員選拔制度(科舉制度)是其形成的制度保證.他們既是國家政治的直接參與者,同時又是社會上層文化、藝術的創(chuàng)造者、傳承者.至于“士人”,一般是指沒有官銜、介乎官民之間的讀書人.
溫州市齒輪： ______ 宋朝不是不輕易開殺戮,而是不屠戮士大夫,這是太祖皇帝的遺訓.每個繼任的皇帝都必須遵守,讀書人不會因言獲罪,更不會被判死刑.大宋朝享國320年一品官一共就殺了倆,一個張邦昌一個岳飛,可見這條是可證的. 再說包拯,包拯也就是樓主說包青天,我們現在看到他的所有演義故事實際上并不是在宋代流行,而是來源于元明的話本小說等等,這個時期可以說是中國文人的黑暗時代,命如草芥.在這種大環(huán)境下包青天鍘來鍘去的也就屬于合乎情理的事情了
溫州市齒輪： ______ 這個問題好高大上啊~~ 士大夫禪學之所以在宋代繁榮發(fā)達,有其深刻的原因.歸結如下:一是所謂“儒門淡薄,收拾不住”.二是因士大夫官場受挫而遁入空門.三是與禪僧詩文相酬.參見 http://www.foyuan.net/article-145496-1.html
溫州市齒輪： ______ 陶淵明既重視其作品,也重視其人品;既重視其作品的評論,也重視其生平的考證.陶淵明不僅是詩人,也是哲人.他是中國士大夫的一個典型,又是士大夫精神上的家園...
