菜根譚文言文及字釋
1. 菜根譚白話文,或譯文,現(xiàn)代文,
【 菜根譚 】【原文】攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿過高，當(dāng)使其可從。
【譯文】責(zé)備別人的過錯(cuò)不可過于嚴(yán)厲，要顧及到對(duì)方是否能承受。教誨別人行善不可期望太高，要顧及對(duì)方是否能做到。
【原文】憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。【譯文】盡心盡力做事本是一種好的品德，但如果過分認(rèn)真而致心力憔悴，就會(huì)使精神得不到調(diào)劑而喪失生活樂趣。
把功名利祿看得很淡本是一種高尚情操，但如過分清心寡欲，就對(duì)社會(huì)人生少有貢獻(xiàn)。【原文】人情反復(fù)，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。【譯文】人情冷暖變化無常，人生道路崎嶇不平。
因此當(dāng)你遇到走不通的路時(shí)，必須明白退一步的做人之法；當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順時(shí)，要有禮讓三分的胸襟和美德。【原文】降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【譯文】要制服外在的邪惡，必先制伏自己內(nèi)心的邪惡；自心的邪惡降服之后自然安穩(wěn)不動(dòng)，那么一切外在的邪惡自然不起作用。要控制外來的橫逆之事，必先控制自己浮動(dòng)的情緒；自己的情緒控制以后自然不會(huì)心浮氣躁，那么外來的橫逆之事自然不能侵入。
【原文】肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。
【譯文】肝染上疾病，眼睛就看不見；腎染上疾病，耳朵就聽不清。病雖生在看不見的內(nèi)臟，但癥狀卻發(fā)作于能見的地方。
所以君子要想表面沒有過錯(cuò)，必須從看不見的細(xì)微處下慎獨(dú)功夫。【原文】家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。
如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。【譯文】如果家人犯了什么過錯(cuò)，不可隨便大發(fā)脾氣，更不可以冷漠的態(tài)度置之不理。
如果所犯過錯(cuò)不好直說，就借其他事情暗示以使之改正；如果無法立刻使他悔悟，就耐心等待時(shí)機(jī)再殷殷勸告。因?yàn)檎佌伾普T，就像春風(fēng)一般能消除冰天雪地的冬寒，就像曖流一般能融化凍如石塊的嚴(yán)冰。
充滿和氣的家庭才是模范家庭。【原文】居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺。
處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。【譯文】一個(gè)人如果生活在艱難困苦的逆境中，那周圍所接觸到的全是有如針炙醫(yī)藥般的事物，在不知不覺中會(huì)使你敦品勵(lì)行，把一切毛病治好。
一個(gè)人如果生活在無憂無慮的順境中，那就等于在你面前擺滿了刀槍利器，在不知不覺中使你的身心受到傷害，走向失敗之途。【原文】不責(zé)人小過，不發(fā)人隱私，不念人舊惡。
三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。【譯文】不要輕易責(zé)難他人所犯的小過，也不要隨便揭發(fā)他人生活中的隱私，更不要對(duì)他人以往的錯(cuò)處耿耿于懷。
這三大做人的原則，不但可以培養(yǎng)自己的品德，也可以避免意外的災(zāi)禍。【原文】用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
【譯文】用人要寬厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想為你效力的人也會(huì)設(shè)法離去。交友要選擇，而不可太泛濫，那此善于逢迎獻(xiàn)媚的人就會(huì)設(shè)法接近。
【原文】風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早。【譯文】在動(dòng)亂局勢(shì)中，要把握自己，站穩(wěn)立場(chǎng)，才不致于被狂濤巨浪所吞噬。
處身于姿色艷麗中，要眼光遼闊，把持情感，才不致于被美色所迷惑。當(dāng)事情發(fā)展危險(xiǎn)時(shí)，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。
【原文】事稍拂逆，便思不知我的人，則怨尤自清。心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
【譯文】事業(yè)不順而身處逆境時(shí)，就應(yīng)想想那些不如自己的人，這樣就不會(huì)怨天尤人了。事業(yè)如意而精神松懈時(shí)，就應(yīng)想想那些比自己更強(qiáng)的人，這樣就自然振奮起來。
【原文】不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。【譯文】不要在高興時(shí)，不加考慮，隨便對(duì)人許諾；不要在醉酒時(shí)，不加控制，不要在疲勞時(shí)，放任疏懶，做事有始無終。
【原文】口乃心之門，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪路。【譯文】嘴是心的門戶，如果門戶防守不嚴(yán)，家中機(jī)密就會(huì)全部泄露。
意志是心的腿腳，如果意志不堅(jiān)，就會(huì)搖擺不定走上邪路。【原文】責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)己者，求有過于無過之內(nèi)，則德進(jìn)。
【譯文】對(duì)待別人要寬厚，當(dāng)別人犯過錯(cuò)時(shí)，要像他沒犯過錯(cuò)一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地改正過錯(cuò)。要求自己要嚴(yán)格，應(yīng)在自己無過錯(cuò)時(shí)，設(shè)法找出自己的過錯(cuò)，如此才能使自己德業(yè)進(jìn)步。
【原文】 *** 火熾，而一念及病時(shí)便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蠟。如人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。
【譯文】當(dāng) *** 烈火般燃燒時(shí)，只要想一想生病的痛苦情形， *** 立刻變成一堆冷灰。當(dāng)功名利祿蜂蜜般甘美時(shí)，只要想一想走向死地的情景，名利就會(huì)味同嚼蠟。
所以一個(gè)人要經(jīng)常想到疾病和死亡，也可以消除罪惡之念而增長(zhǎng)德業(yè)之心。【原文】人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事。
若以性天視之，何者非自鳴其天機(jī)，非自暢其生意也。【譯文】人之常情，聽到黃。
2. 洪應(yīng)明《菜根譚》全文
菜根譚 〔明〕 洪應(yīng)明 余過古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。
翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。
舊有序，文不雅馴，且于是書無關(guān)涉語，故芟之。 著是書者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識(shí) 修 身 欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過 一念錯(cuò)，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異 見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。
此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。 紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。
故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。 無事便思有閑雜念想否。
有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無處，才是學(xué)問的真消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。
身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)。 鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈糜。
可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。 一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石 。
故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心矣。 撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競(jìng)；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來。
學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。
心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。
故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。 軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。 完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。 以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵之策保國(guó)家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。
人胡猛然轉(zhuǎn)念哉！ 立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。 塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。
容得性情上偏私，便是一大學(xué)問；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。 事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明 。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。 一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見本來面目；向三時(shí)飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。 應(yīng) 酬 操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！ 士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。 心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日 光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。
當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從 違之正；值利害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥 。
所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
士君子須是內(nèi)精明而外渾 厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度 而致遲，故君子以重持輕。
士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其。
3. 2篇文言文及釋翻
（一）
（許）衡字仲平，懷之河內(nèi)人也。七歲入學(xué)，授章句，問其師曰：“讀書何為？”師曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也。”遂辭去，如是者凡更.三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且.貧無書。嘗從日者家見《書》疏義，因.請(qǐng)?jiān)⑺蓿殖瓪w。夜思晝誦，身.
體而力踐之，言動(dòng)必揆
諸義而后發(fā)。家貧，食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外。
（二）
（李）德輝字仲實(shí)，適歲兇，家儲(chǔ)粟才五升，其母舂蓬稗、炊藜莧而食之。德輝天性孝悌，操履
清慎，既就外傅，嗜讀書，束于.貧，無以自質(zhì)，乃輟業(yè)。年十六，監(jiān)酒豐州，祿食充足甘旨，有余則市.筆札錄書，夜誦不休。已乃厭糟曲，嘆曰：“志士顧安此耶！仕不足以.匡君福民，隱不足.以悅親善身，天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！”乃謝絕所與游少年，求先生長(zhǎng)者講學(xué)，以卒其業(yè)。
（一）
許衡字仲平，是懷州河內(nèi)人。七歲進(jìn)入學(xué)堂開始學(xué)習(xí)，老師教給他章句，他問老師：“讀書是為了什么？”老師回答說：“為了科舉考取功名罷了。”他又問“：僅僅為了這個(gè)嗎？”老師大為驚訝。每次教授新課，他都要詢問主旨。時(shí)間長(zhǎng)了，老師對(duì)他的父母說：“這個(gè)孩子聰明不同尋常，以后一定會(huì)超過常人，我不適合做他的老師了。”于是就離開了，這樣總共更換了三位老師。稍微長(zhǎng)大以后，他熱愛學(xué)習(xí)，然而遇上亂世，并且家里貧窮沒有書籍，曾經(jīng)在別人家里見到《書經(jīng)》的注疏，于是就請(qǐng)求留宿下來，親自抄寫書籍。夜晚思考，白天誦讀，親身實(shí)踐，閱讀時(shí)一定要搞清楚書的大義。家里貧困，吃米糠和野菜，他也泰然處之，誦讀的聲音在窗外都可以聽到。
（二）
李德輝字仲實(shí)，恰好遇上災(zāi)年，家里儲(chǔ)存的糧食只有五升，他的母親舂蓬稗，挖野菜來吃。德輝生性孝敬父母，友愛兄弟，節(jié)操高尚。到外傅任職，嗜好讀書，因?yàn)榧邑殻瑳]有辦法完成學(xué)業(yè)。十六歲，到豐州任監(jiān)酒，俸祿和糧食很充足，有剩余的他就賣掉，買來紙和筆抄書，晚上誦讀不停息。后來厭惡糟曲，慨嘆說：“志士怎能安于這樣呢？做官不足以輔佐君主造福百姓，隱居不足以愉悅親人獨(dú)善其身，天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！'于是謝絕了與他交游的青年人，跟隨先生和有德行的人講學(xué)，完成自己的事業(yè)。
4. “菜根譚”三字何意
（供你參考） 洪應(yīng)明，字自誠，明朝萬歷年間人，其生卒年月、籍貫和生平事跡無可考。《菜根譚》是他晚年所著的說禪勸世的作品。
書名的由來，也是其說不一。據(jù)作者友人于孔兼的序說：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險(xiǎn)阻可想矣。”乾隆三十三年（1768）三山通理達(dá)天的序言則說：“其首命名題又不知何所取義，將安序哉？竊擬之曰：菜之為物，日月所不可少，以其有味也。但味由根發(fā)，故凡種菜者必要厚培其根，其味乃厚，但此書所說‘世味及出世味皆為培根之論，可弗重軟？’又古人云：‘性定菜根香’，夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫知。如此書，人多忽之，而其旨唯靜心沉玩者方堪領(lǐng)會(huì)。”日本大正十五年（1926）所刊釋宗演《菜根譚講話》所載福田雅太郎的序中說：“中國(guó)宋代儒者任信民（應(yīng)為汪信民）說，人能咬得菜根，則百事可做。”三種說法并列于上，讀者可細(xì)加品略。
做為隱士的洪應(yīng)明，集釋、道、儒之大成，其《菜根譚》中既有獨(dú)善其身的儒家思想，又有清凈無為、四大皆空的佛、道思想，更有追求進(jìn)取而無可奈何的矛盾，品讀時(shí)應(yīng)深思把握。
《菜根譚》版本較多，出入頗大，此據(jù)明覺迷居士汪乾初校本、乾隆間岫云監(jiān)院刻本、臺(tái)灣馮作民先生整理的《白話菜根譚》等匯編整理而成，屬目前最完全版本。
5. 洪應(yīng)明《菜根譚》全文
全文： 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)修德行的砥石。
若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風(fēng)，草木欣欣。
可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易；故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣。
既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。
蓋志以澹泊明，而節(jié)從肥甘喪也。 白話譯文： 一個(gè)人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這才是敦品勵(lì)德的好教訓(xùn)。
反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在劇毒之中了。在狂風(fēng)暴雨的天氣中，連飛禽都感到哀傷憂慮；在晴空萬里的日子里，連草木也呈現(xiàn)出欣欣向榮。
由此可見，天地之間不可以一天沒有和祥之氣，而人間也不可以一天沒有歡欣之氣。美酒佳肴和大魚大肉都不是真正的美味，其實(shí)真正的美味只是那些精茶淡飯；標(biāo)奇立異，超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實(shí)真正的偉人只是那些平凡無奇的人。
恰如我們每天所看到的，天地好像一動(dòng)也不動(dòng)，其實(shí)天地的活動(dòng)一時(shí)一刻也沒停止。早晨旭日東升，傍晚明月當(dāng)空，可見日月晝夜都在奔馳，可在宇宙中，日月的光明卻是永恒不變的。
所以一個(gè)聰明睿智的君子，平日閑暇時(shí)胸中要有一番打算，以便應(yīng)付意想不到的變化。 忙碌時(shí)也要做到忙里偷閑，享受一點(diǎn)生活中的樂趣。
一個(gè)人在夜深人靜時(shí)，自己獨(dú)自靜靜坐著觀察自己的內(nèi)心，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的妄心全消而真心流露，當(dāng)此真心流露之際，覺得精神十分舒暢，應(yīng)用自在之機(jī)油然而生。 若這種真心能常有該多好，可希望之心偏偏難以全消，于是心靈會(huì)感覺慚愧不安，到最后才幡然悔悟而有改過向善的意念出現(xiàn)。
能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白。 而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。
因?yàn)橐粋€(gè)人的志氣要在清心寡欲的狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來，而一個(gè)人的節(jié)操都在貪圖物欲享受中喪失怠盡。 出處：出自明朝洪應(yīng)明的《菜根譚》。
擴(kuò)展資料： 創(chuàng)作背景： 洪應(yīng)明，生平事跡不詳。據(jù)推測(cè)，他很可能是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士。
該書成書和刊行的時(shí)間可能在萬歷年間的中后期或末期。這時(shí)，神宗皇帝治國(guó)無道，宦官專權(quán)，朝綱廢弛，黨禍橫流。
由嘉靖朝開始顯露端倪的內(nèi)憂外患至此更加深重起來，有識(shí)之士的思想異常沉悶，無法從當(dāng)時(shí)十分激烈的社會(huì)矛盾中解脫出來，于是就會(huì)有人形諸筆墨，表達(dá)時(shí)代的心聲。 《菜根譚》提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，尤其注意從社會(huì)文化心態(tài)的調(diào)整角度出發(fā)，圓心闡述，可謂卓具識(shí)見，中國(guó)歷史上產(chǎn)生過眾多的思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社會(huì)文化心態(tài)的規(guī)范。
但是，社會(huì)幾乎全不理會(huì)這些道德，自行其是，弱肉強(qiáng)食，層出不窮，愈演愈烈。傳統(tǒng)文化品位之高，社會(huì)流俗層次之低，無異于天壤之別。
這是中國(guó)歷史上的一個(gè)十分奇特的文化現(xiàn)象。
6. 菜根譚譯文
我讀《菜根譚》是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一日在書市閑逛，瞅見一堆裝幀精致的藍(lán)皮仿線裝書，出于職業(yè)習(xí)慣[郭吉軍1][郭吉軍2]，隨手拈起一本，原來是某出版社推出的中國(guó)古代珍藏文庫，手上這本正是《菜根譚》，飛目瀏覽幾行，便被它吸引住，站在柜臺(tái)前看了半點(diǎn)鐘之久，惹得那書老板朝我直翻白眼。
為避免書老板急火攻心，我只得掏錢買了一本，回家后便借一輪斜陽，就一杯香茗，將書細(xì)細(xì)讀將起來。 不讀則已，一讀便覺心中塊壘俱消，頗有看破世事、茅塞頓開之感。
首先， 作者還初道人的文字功力了得，通篇四六句子，俱是“眼前景致口頭語”，但意旨深遠(yuǎn)，“蓋極高寓于極平”，發(fā)人深思是矣。 讀罷掩卷，反思以前對(duì)事物多有處置不當(dāng)之處，從此每日多了些“三省吾身”，我想這便是《菜根譚》一書給人的益處罷。
處世哲理的書也讀過一些，記得年輕時(shí)讀過一本《增廣賢文》，很通俗，對(duì)于做人有非常實(shí)用的指導(dǎo)作用。回過頭來看，比較《菜》書還是略嫌膚淺，文采也稍遜一些。
據(jù)有關(guān)資料記載：《菜》書系明代洪應(yīng)明先生本于陽明心學(xué)而融通儒、釋、道三教而作，通篇掇取三教精華，以出世之心而履入世之行，探索人性之本原，即使在21世紀(jì)的今天，對(duì)于引導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨氯匀痪哂蟹浅Ｃ魑龅闹嘎窡糇饔谩?jù)說，該書書名乃根據(jù)宋人汪信民所言：“如咬得菜根可做百事”而來，可見古人很早就認(rèn)定為人之道當(dāng)決定人的事業(yè)之興衰。
清康熙年間此書曾被皇家作為內(nèi)廷子弟教科書而刊印。近年更被日、韓企業(yè)界奉為圭臬，作為企業(yè)管理及人際協(xié)調(diào)方面的典籍而參照。
但原作者所處時(shí)代正是明朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，因此書中也時(shí)時(shí)流露一種對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的消極情緒，道家那種追求清靜無為、慎獨(dú)退隱的觀點(diǎn)始終彌漫在字里行間，這一切都是與當(dāng)今火熱的商業(yè)社會(huì)追求進(jìn)取的精神是格格不入的。 另外，作者作為封建時(shí)代的士人階層的代表人物，有些觀點(diǎn)也顯得較為迂腐與頹廢，如不加批判地全盤吸收，恐會(huì)落后于時(shí)代。
遍覽坊間，《菜根譚》一書已有多種版本，近年更日益興盛，品類繁多，各有千秋，其中以助讀與譯注原著的形式為多，均是從正面意義上給予原著以直接的闡述與解釋。 本人在閱讀過程中，嘗有批注圖釋之沖動(dòng)，有時(shí)信手涂鴉，日積月累，竟也小有規(guī)模，與朋友傳閱，皆稱有趣，并鼓勵(lì)我結(jié)集出版。
書名喚作“歪批”，吾本意卻并非叫板先賢，乃是借古人之酒澆自己胸中之塊壘是矣！該書眉批中兩句：“正理歪批，誰解其中奧妙；胡涂亂畫，另有精彩十分。 ”當(dāng)是本書宗旨。
還初道人原著當(dāng)是正理，歪批也未必不正；原著只是由頭，歪批乃是借由頭而言他。看官諸君萬不可將批注作為原著之譯注來讀，若如此，就折殺我的一片苦心了。
至于歪批中對(duì)時(shí)弊的一些針貶，皆是出于希望國(guó)家更強(qiáng)盛、法治更廉明、民心更純樸的初衷。 如今坊間"水煮”名著版本甚多，屏幕上“戲說”歷史之風(fēng)盛行，孰優(yōu)孰劣，真?zhèn)坞y辯。
但發(fā)行量與收視率是擺在那里的，不管專家學(xué)者贊許也罷，不屑也罷，百姓們自是津津樂道。所謂中華文化，向有適時(shí)通變，雅俗共賞的傳統(tǒng)。
此種趨勢(shì)，是否像征著“精英文化”與"大眾文化”互為彌補(bǔ)之潮流，當(dāng)有專家、學(xué)者作專門研究，用不著某在這里“寒婆婆操臘心”，拙作只當(dāng)是在“水煮”盛宴中增加的一道麻辣菜，既已泡制完成，一切任人評(píng)說了。 吾非專業(yè)的文史工作者，專業(yè)與傳統(tǒng)文化研究也相距甚遠(yuǎn)，今作此書不過是偶感興趣而已。
遣詞造句之間難免有東施效顰之誤，請(qǐng)各位方家不吝指正。書中所附插畫，皆信手涂抹之作，只為增添看客閱讀興趣而已。
回頭一看，似有跟題太緊之嫌，擬多些“清冷意味為好”。 附網(wǎng)站： 。
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