“而在蕭墻之內(nèi)也”的出處是哪里

“而在蕭墻之內(nèi)也”出自先秦孔子及弟子的《季氏將伐顓臾》。
“而在蕭墻之內(nèi)也”全詩
《季氏將伐顓臾》

先秦孔子及弟子
季氏將伐顓臾。
冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。
”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。
’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。
今不取，后世必為子孫憂。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內(nèi)。
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
”
季氏將伐顓臾翻譯及注釋
翻譯
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵。”
孔子說：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？”
冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。”
孔子說：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”
冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮。”
孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。無論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財富不多，只是擔(dān)心財富分配不均勻；不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。”
注釋
1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國為政以德的主張。
2、冉有和季路當(dāng)時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。
3、有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事。當(dāng)時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你吧？“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過：責(zé)備。
5、先王：指周之先王。

6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。
8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時期的史官。
11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。
12、危：名詞作動詞，遇到危險（搖晃著要倒下）。持：護(hù)持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人（輔助者）。
15、兕（sì）：獨角犀牛。柙（xiá）：關(guān)猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú）：匣子。
17、固：指城郭堅固。近：靠近。費（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費（fèi）縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人（東西）少而擔(dān)憂社會不安定”。患，憂慮，擔(dān)心。寡，少。
21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：和平了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25、文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。
26、安：使……安定。
27、相：（xiàng）輔佐。
28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
30、蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。
季氏將伐顓臾鑒賞
季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時，“三桓”執(zhí)魯國國政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴(kuò)展頒布了“稅畝”制度；②前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”
季氏將伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達(dá)了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至于二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當(dāng)在魯哀公初年。
孔子一貫反對“陪臣執(zhí)國政”，對三桓的指責(zé)在《論語》中就有許多記載。

文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內(nèi)，對魯國一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強(qiáng)行霸道，訴諸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據(jù)，立論堅實可靠，駁斥也有理有據(jù)。
文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰之過與?”反詰句的運用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問當(dāng)中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。

“而在蕭墻之內(nèi)也”的出處是哪里
“而在蕭墻之內(nèi)也”出自先秦孔子及弟子的《季氏將伐顓臾》。“而在蕭墻之內(nèi)也”全詩《季氏將伐顓臾》先秦孔子及弟子季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事于顓臾。”孔子曰:“求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二...

吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也
2、本句出處《論語.季氏第十六》。全句為：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”意為：我擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，而在自己的宮墻之內(nèi)呢。

“吾恐李孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。”是什么意思?
“吾恐李孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”的意思是：我只擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內(nèi)部呢！出處該句出自《論語·季氏》。原文既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。...

吾恐李孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也是什么意思
應(yīng)該是吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。（出處先秦·孔子《論語·季氏》）意思是：我擔(dān)心季孫（魯國大夫）的內(nèi)心的憂慮不在于顓臾（古國名）而在于它內(nèi)部的憂患。蕭墻引申為內(nèi)部的憂患。

吾恐季孫之憂不在顓庾而在蕭蘠之內(nèi)也
出處先秦·孔子《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”【成語故事】春秋時期，魯國大夫季康子為鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)力，想攻打附近的顓臾國。但拿不定主意，就找孔子的學(xué)生冉有和子路，他們問孔子該如何處理。孔子說：“治理一國不能使百姓安居樂業(yè)，國內(nèi)處于分崩離析的狀態(tài)，...

“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭薔之內(nèi)也”的意思
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也意思是：如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。”吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也出自《季氏將伐顓臾...

"禍起蕭墻"一語出自??
《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂不在臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”是從孔子那里來的，他曾經(jīng)教訓(xùn)他的兩個學(xué)生。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當(dāng)輔相，（...

“禍起蕭墻”、“曰薄西山”、“桃李不言,下自成蹊”等成語分別出自...
【答案】：D 【考情點撥】本題考查了成語出處。【應(yīng)試指導(dǎo)】“禍起蕭墻”源自《季氏將伐顓臾》中的“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”一句。“日薄西山”出自李密的《陳情表》．比喻人老將死。“桃李不言、下自成蹊”是司馬遷用以比喻李廣人格的偉大和戰(zhàn)功的卓著的比喻句．出自《李將軍列傳...

而在蕭墻之內(nèi)也
應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系。轉(zhuǎn)折，是事物在發(fā)展過程中改變原來的方向、態(tài)勢等。并列關(guān)系，是指事物之間并排平列，不分主次。季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)，就是說，禍患不在外邊，卻是在里面，形勢截然不同。側(cè)重點、關(guān)注點在后者。“而在蕭墻之內(nèi)也”的“而”應(yīng)是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，譯為“卻”。

成語“禍起蕭墻”出自哪里?
“禍起蕭墻”出自《論語·季氏篇》“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”是從孔子那里來的，他曾經(jīng)教訓(xùn)他的兩個學(xué)生。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當(dāng)輔相，（等于現(xiàn)在美國的基辛格），遠(yuǎn)...

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“而在蕭墻之內(nèi)也”的出處是哪里

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