《周易略例·明象》原文及譯文 《象》的翻譯
原文：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情偽，而畫(huà)可忘也。
是故觸類(lèi)可為其象，合義可為其徵。義茍?jiān)诮。伪伛R乎？類(lèi)茍?jiān)陧槪伪嘏：酰控称埡享槪伪乩つ藶榕＃苛x茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣。
互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見(jiàn)矣。
譯文：
“象”是綻－現(xiàn)“意”的，“言”是明－示“象”的。盡“意”的，沒(méi)有比“象”更好；盡“象”的，沒(méi)有比“言”更合適。“言”由“象”所生，因此就可以循著“言”來(lái)體察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循著“象”來(lái)體悟“意”。“意”因“象”而能得以綻－現(xiàn)，“象”因“言”而能得以明－示。
因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能執(zhí)著于“言”；“象”就是在于綻－現(xiàn)“意”的，得到“意”就不能執(zhí)著于“象”。這就像“蹄”是用來(lái)獵捕兔子的，得到兔子就不能僅僅執(zhí)著于“蹄”；“筌”是用來(lái)捕撈魚(yú)的，得到魚(yú)就不能僅僅執(zhí)著于“筌”。
這樣，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是沒(méi)有得“象”；“象”存就是沒(méi)有達(dá)“意”。
“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不執(zhí)著于“象”就是達(dá)“意”，不執(zhí)著于“言”就是得“象”。
達(dá)“意”就在于不執(zhí)著于“象”，得“象”就在于不執(zhí)著于“言”。因此，（圣人）通過(guò)明－示“象”來(lái)綻—現(xiàn)“意”，“意”綻－現(xiàn)就可以不執(zhí)著于“象”；重疊八卦而成六十四卦來(lái)極盡事物的情實(shí)，事物情實(shí)盡了就可以不執(zhí)著于卦象了！
因此，觸逢事類(lèi)可以為物象，集合物宜可以相為徵驗(yàn)。如果物宜合于剛健，就不必拘泥于具體的馬之象；若事類(lèi)合于柔順，就不必拘泥于具體的牛之象。爻辭如果合于柔順，就不必拘泥于坤為牛之象；物宜如果應(yīng)合剛健，就不必執(zhí)著于乾為馬之象。
然而，惑罔之人執(zhí)著于把乾確定為馬，按照文字來(lái)責(zé)求卦意（按圖索驥！），僅僅看到馬之象而沒(méi)有乾之卦意，這就造成虛假之說(shuō)蔓延滋長(zhǎng)，無(wú)法抓住卦意之要領(lǐng)。（這樣，為了牽強(qiáng)附會(huì)解釋卦意，就引入了互體之說(shuō)。）
互體之說(shuō)不能使卦意圓融，于是就引入了卦變之說(shuō)；卦變又不能使卦意圓融，就推用五行之說(shuō)。
一旦失去了卦之原意，各種虛巧之說(shuō)就離卦意愈來(lái)愈遠(yuǎn)！縱然偶爾有合于卦意之說(shuō)，但從整體上說(shuō)沒(méi)有可取之處。這些都是因?yàn)椤按嫦笸狻钡木壒拾。〔粓?zhí)著于卦象而索求卦意，那么卦意就能綻－現(xiàn)了。
擴(kuò)展資料：
《周易略例·明象》出自曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家王弼
王弼（226年—249年），字輔嗣，三國(guó)曹魏山陽(yáng)（今河南焦作）人，經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物及創(chuàng)始人之一。
王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。” 王弼曾任尚書(shū)郎。
少年有文名，其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。
其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼對(duì)《老子》、《周易》所做的總體性分析的文章。
由于《道德經(jīng)》的原文逸散已久，王弼的《道德經(jīng)注》曾是本書(shū)的唯一留傳，直到1973年中國(guó)政府在馬王堆發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的原文為止。
與何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談，為人高傲，“頗以所長(zhǎng)笑人，故時(shí)為士君子所疾”。王弼與鐘會(huì)、何晏等人為友。正始十年（249年）秋天，以癘疾亡，年僅24歲，遺下一妻一女。
參考資料來(lái)源：百度百科-王弼
《周易略例·明象》原文：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情偽，而畫(huà)可忘也。
是故觸類(lèi)可為其象，合義可為其徵。義茍?jiān)诮。伪伛R乎？類(lèi)茍?jiān)陧槪伪嘏：酰控称埡享槪伪乩つ藶榕＃苛x茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣。
互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見(jiàn)矣。
《周易略例·明象》譯文：
（1）立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。
（2）象以表意，言以盡象。
（3）“若言”能生龍，“尋言”可以觀龍。
（4）乾能明意，尋乾以觀其意。
（5）意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。
（6）既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可舍。
（7）蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。
（8）求魚(yú)在筌，“得魚(yú)”棄筌。
（9）蹄以喻言，筌以比象。
（10）未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意。
（11）所存者在意也。
（12）所存者在象也。
（13）“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。
（14）棄執(zhí)而后得之。
（15）“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫(huà)。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫(huà)盡可棄也。
（16）征，驗(yàn)也。觸逢事類(lèi)則為象，魚(yú)、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類(lèi)。大人、君子，義同為驗(yàn)也。
（17）《大壯》九三有乾，亦云“羝羊”。《坤》卦無(wú)乾，《彖》亦云“牝馬”。
（18）《遁》無(wú)坤，六二亦稱(chēng)牛。《明夷》無(wú)乾，六二亦稱(chēng)馬。
（19）唯執(zhí)乾為馬，其象未弘也。
（20）廣推金、木、水、火、土為象也。
（21）一失圣人之原旨，廣為臂喻，失之甚也。
（22）失魚(yú)兔，則空守筌蹄；遺健順，則空說(shuō)龍馬
擴(kuò)展資料：
內(nèi)容介紹：
《周易略例》有《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》和《卦略》六篇。每篇都集中論述某一易學(xué)問(wèn)題，篇幅都較短。
《周易略例》共有七篇文章， 各有重點(diǎn)。《明象》論卦，《明艾通變》論爻，《明卦適變通交》論卦與爻的關(guān)系，《明象》論形式與內(nèi)容的關(guān)系,《辨位》闡述他對(duì)“ 同功異位”的獨(dú)到的見(jiàn)解，《略例下》雜論各種體例、《卦略》列舉了十一卦的卦義，是全文的總序。
這七篇文章組成了一個(gè)有機(jī)的序列，總的目的是想通過(guò)對(duì)《周易》體例和卦艾結(jié)構(gòu)的研究，把象數(shù)形式完全改造為表現(xiàn)義理的一種工具，以恢復(fù)《易傳》中原有的卦義說(shuō)。
王弼在《周易注》中展開(kāi)他的玄學(xué)體系，就是以卦義說(shuō)為主軸的；而卦義說(shuō)所依據(jù)的解釋學(xué)的原則，就是通過(guò)《周易略例》的研究而后確定下來(lái)的。
參考資料來(lái)源：百度百科——周易略例
原文：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情偽，而畫(huà)可忘也。
是故觸類(lèi)可為其象，合義可為其徵。義茍?jiān)诮。伪伛R乎？類(lèi)茍?jiān)陧槪伪嘏：酰控称埡享槪伪乩つ藶榕＃苛x茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣。
互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見(jiàn)矣。
譯文：
（1）立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。
（2）象以表意，言以盡象。
（3）“若言”能生龍，“尋言”可以觀龍。
（4）乾能明意，尋乾以觀其意。
（5）意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。
（6）既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可舍。
（7）蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。
（8）求魚(yú)在筌，“得魚(yú)”棄筌。
（9）蹄以喻言，筌以比象。
（10）未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意。
（11）所存者在意也。
（12）所存者在象也。
（13）“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。
（14）棄執(zhí)而后得之。
（15）“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫(huà)。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫(huà)盡可棄也。
（16）征，驗(yàn)也。觸逢事類(lèi)則為象，魚(yú)、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類(lèi)。大人、君子，義同為驗(yàn)也。
（17）《大壯》九三有乾，亦云“羝羊”。《坤》卦無(wú)乾，《彖》亦云“牝馬”。
（18）《遁》無(wú)坤，六二亦稱(chēng)牛。《明夷》無(wú)乾，六二亦稱(chēng)馬。
（19）唯執(zhí)乾為馬，其象未弘也。
（20）廣推金、木、水、火、土為象也。
（21）一失圣人之原旨，廣為臂喻，失之甚也。
（22）失魚(yú)兔，則空守筌蹄；遺健順，則空說(shuō)龍馬。
擴(kuò)展資料：
該古詩(shī)詞的作者是王弼。
王弼（226年—249年），字輔嗣，三國(guó)曹魏山陽(yáng)（今河南焦作）人，經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物及創(chuàng)始人之一。
王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。”王弼曾任尚書(shū)郎。少年有文名，其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。
其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼對(duì)《老子》、《周易》所做的總體性分析的文章。由于《道德經(jīng)》的原文逸散已久，王弼的《道德經(jīng)注》曾是本書(shū)的唯一留傳，直到1973年中國(guó)政府在馬王堆發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的原文為止。
與何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談，為人高傲，“頗以所長(zhǎng)笑人，故時(shí)為士君子所疾”。王弼與鐘會(huì)、何晏等人為友。正始十年（249年）秋天，以癘疾亡，年僅24歲，遺下一妻一女。
【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。⑴然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情偽，而畫(huà)可忘也。
是故觸類(lèi)可為其象，合義可為其徵①。義茍?jiān)诮。伪伛R乎？類(lèi)茍?jiān)陧槪伪嘏：酰控称埡享槪伪乩つ藶榕＃苛x茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或②者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)③矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見(jiàn)矣。
問(wèn)余何適,廓爾亡言。花枝春滿,天心月圓。是什么意思
意思：?jiǎn)栁覍⒌侥睦锶グ采砟兀奥窂V闊，我無(wú)言以對(duì)。但只見(jiàn)春滿花開(kāi)，皓月當(dāng)空，一片寧?kù)o安詳，那就是我的歸處啊。弘一大師病危前手書(shū)之偈語(yǔ)，曰：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。”譯文：君子之間的交往如水一般純凈，不帶雜質(zhì)。如果只看...
“得兔而忘蹄,得魚(yú)而忘筌”是誰(shuí)的名句
三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)王弼《周易略例·明象》進(jìn)一步詮釋說(shuō)：“故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”“象”指藝術(shù)作品中具體有形的描寫(xiě)，與“言”同為得“意”的手段。“得意忘言”或“得意忘象”用于詩(shī)歌評(píng)論與鑒賞時(shí)，通常有兩種理解：一、詩(shī)求“言外之意”、“象外之旨”。...
王弼<<周易略例`明象>>
按《系辭》的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：物象—圣意—易象—系辭。納入文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，則是：生活—情意—意象—語(yǔ)詞化。第二層講《周易》的接受過(guò)程，順序是；言—象—意，這個(gè)順序完全符合文學(xué)鑒賞過(guò)程，即通過(guò)語(yǔ)言把握形象進(jìn)而領(lǐng)略意蘊(yùn)。第三層進(jìn)一步闡明了言的媒介意義，象的承載意義，意的核心意義，包含著形象大于...
中出啥意思
出意的解釋(1).表 示意 義。 晉 王弼 《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。” (2).立意；出主意。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《率爾成詠》：“約黃出意巧，纏弦用法新。迎風(fēng)時(shí)引袖，避日暫披巾。” 宋 蘇軾 《荔支嘆》：“君不見(jiàn) 武夷 溪邊粟粒芽，前 丁 后 蔡 相...
得之者無(wú)言 言之者未得,請(qǐng)問(wèn)是什么意思
這幾句你是從哪里得來(lái)的?要寫(xiě)名出處才好解釋.《莊子·外物》說(shuō)“言者所以在意，得意而忘言”；王弼的《周易略例·明象》說(shuō)“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意．得意而忘象”。你說(shuō)的那幾句，好象是上面說(shuō)法的反說(shuō)。所謂“得之者無(wú)言 言之者未得”，“得”的含義是“得意”，總的說(shuō)...
關(guān)于弘一法師的這首詩(shī)怎么理解
弘一大師借著這道理來(lái)說(shuō)明佛教的真理，表示佛教對(duì)真理的最高體悟，是離語(yǔ)言文字思維的，所謂的“語(yǔ)言道斷，心行路絕”者是。故說(shuō)執(zhí)象（語(yǔ)言文字思維，這些都是“象”）而求真理，真理其實(shí)就在咫尺之間，但對(duì)膠著與“象”的人來(lái)說(shuō)，何止千里？下面是王弼《周易略例?明象》的名言，曰：“夫...
求解釋?---華枝春滿,天心月圓。
出自晚清弘一法師的謁語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)名不詳，原文為：君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓而忘言。華枝春滿，天心月圓。譯文：君子之間的交往毫無(wú)雜念，純潔的就像清澈的流水一樣。對(duì)一件事如果不深入了解，僅從表面觀察得出結(jié)論就會(huì)和事實(shí)相差甚遠(yuǎn)。問(wèn)我將會(huì)到達(dá)什么地方，未來(lái)的路實(shí)在...
馭文之首術(shù)某篇之大端什么意思,出自哪里典故什么?
劉勰《文心雕龍?神思》：……使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。譯文：使深得妙理的心靈，按照聲律來(lái)安排文辭；讓見(jiàn)解獨(dú)到的匠心，依據(jù)意象中的形象進(jìn)行創(chuàng)作。這是寫(xiě)文章的首要方法，謀篇布局的重要頭緒。
周易略例內(nèi)容介紹
《周易略例》是一部包含豐富易學(xué)內(nèi)容的著作，其內(nèi)容主要分為六篇：《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》和《卦略》。每一篇章都針對(duì)特定的易學(xué)議題展開(kāi)深入討論，篇幅雖然短小，但內(nèi)容精要。這部著作共計(jì)七篇文章，各有側(cè)重，結(jié)構(gòu)有序。《明象》著重解析卦象的內(nèi)涵，《...
為什么王弼關(guān)于言意關(guān)系的觀點(diǎn)會(huì)走到得意需要忘象,得象需要忘言
在王弼的《周易略例·明象》中言道:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃也。然...
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新寧縣剛性： ______ 更渡一遭-原文: 昔有人得一鱉,欲烹而食之,不忍當(dāng)殺生之名,乃熾火使釜水百沸,橫筱為橋.與鱉約曰:“能渡次此則活汝.”鱉知主人以計(jì)取之,勉力爬沙,僅能一渡.主人曰:“汝能渡橋,甚善!更為我渡一遭,我欲觀之.” 更渡一遭-...
新寧縣剛性： ______ 徐霞客《滇游日記》 忽見(jiàn)層崖之上,有洞東南,余竟仰攀而上.(1)上甚削①,半里之后,土削不能受足,(2)指攀草根而登.已而草根亦不能受指,幸而及石;然石亦不堅(jiān),踐之輒隕,攀之亦隕②,間得一稍粘者,繃足掛指,如平貼于壁,不...
新寧縣剛性： ______ 昭昭若日月之明,離離如星辰之行出自《文心雕龍》. 第三篇 宗經(jīng)第三 三極彝訓(xùn),其書(shū)曰經(jīng).經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也.故象天地,效鬼神,參物序,制人紀(jì),洞性靈之奧區(qū),極文章之骨髓者也.皇世《三墳》,帝代《五典》,重...
