《左傳〈子罕弗受玉〉》有什么啟示 子罕弗受玉通過什么描寫，表現(xiàn)了子罕什么的品質(zhì)
啟示：宋國那個(gè)獻(xiàn)玉的人認(rèn)為人世間最珍貴的是玉，所以把美玉獻(xiàn)給子罕，而子罕認(rèn)為人世間最珍貴的是廉潔。這叫“人各有其寶”，或叫人各有其志。這是不同的人生觀的反映。我們要贊揚(yáng)子罕潔身自好、不貪錢財(cái)?shù)钠返隆Ｗ龉俚囊嵌加凶雍边@樣“不貪”的品德，那社會(huì)就清明得多了。
道理：人應(yīng)該具有高尚的品德，那才是世界上最寶貴的東西。
出自 ：子罕[春秋]《左傳·襄公15年》中《子罕弗受玉》。
原文：宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕,子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死也。” 子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
釋義：宋國有個(gè)人得到了一塊玉，把它獻(xiàn)給宋國國相子罕。子罕不肯接受。獻(xiàn)玉的人說：“我已經(jīng)把它給玉石加工的匠人看了，玉匠認(rèn)為它是珍寶，所以才敢獻(xiàn)給你。”
子罕說：“我把不貪財(cái)作為珍寶，你把玉作為珍寶；如果給我，我們都會(huì)喪失了珍寶，還不如各人持有自己的珍寶。” 獻(xiàn)玉的人跪拜于地，告訴子罕說：“小人帶著璧玉，不能安全地走過鄉(xiāng)里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。”
于是，子罕把獻(xiàn)玉人安置在自己的住處，請(qǐng)一位玉工替他雕琢成寶玉，等他富有后讓他返回了家鄉(xiāng)。
擴(kuò)展資料：
文章創(chuàng)作背景
春秋時(shí)期，宋國有個(gè)人得到了一塊玉石，把它獻(xiàn)給主管建筑工程的大臣子罕。子罕不肯接受。獻(xiàn)玉的人說：“我已經(jīng)把它給加工玉石的匠人看了，玉匠認(rèn)為它是珍寶，所以才敢獻(xiàn)給您。”
子罕說：“我把不貪財(cái)作為珍寶，你把玉作為珍寶；如果給我，我們都喪失了珍寶，還不如各人持有自己的珍寶。”于是，留下了“子罕弗受玉”的美傳。還不如各人持有自己的珍寶。”于是，留下了“子罕弗受玉”的美傳。
《左傳》在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書》、《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍。《經(jīng)學(xué)通論·春秋》評(píng)論說：左氏敘事之工，文采之富，即以史論，亦當(dāng)在司馬遷、班固之上，不必依傍經(jīng)書，可以獨(dú)有千古。
《左傳》代表了先秦史學(xué)和文學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文采，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書的地位起了很大作用。
由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
《左傳》是一部集大成式的史學(xué)巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱之為“相砍書”（相斫書），又善于刻畫人物，重視記錄辭令。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫入微，是中國最為優(yōu)秀的史書之一。
《左傳》受到學(xué)界重視是在魏晉時(shí)期，先后有服虔、杜預(yù)為其作注解，以后成為研究《春秋》的重要典籍。
認(rèn)為人世間最珍貴的是廉潔。這叫“人各有其寶”，或叫人各有其志。這是不同的人生觀的反映。我們要贊揚(yáng)子罕潔身自好、不貪錢財(cái)?shù)钠焚|(zhì)。做官的要是都有子罕這樣“不貪”的品德，那社會(huì)就清明得多了。道理：人，應(yīng)該具有高尚的品德·，那才是世界上最寶貴的東西。
啟示：宋國那個(gè)獻(xiàn)玉的人認(rèn)為人世間最珍貴的是玉，所以把美玉獻(xiàn)給子罕，而子罕認(rèn)為人世間最珍貴的是廉潔。這叫“人各有其寶”，或叫人各有其志。這是不同的人生觀的反映。我們要贊揚(yáng)子罕潔身自好、不貪錢財(cái)?shù)钠返隆Ｗ龉俚囊嵌加凶雍边@樣“不貪”的品德，那社會(huì)就清明得多了。
宋人或得玉文言文翻譯
宋人獻(xiàn)玉這篇文章是高中語文教材的二年級(jí)選修教材中新序里面的一則小故事，這篇文章出自左傳歌頌了主人公子罕不貪財(cái)廉潔奉公的高尚品質(zhì)宋人獻(xiàn)玉的原文 宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕子罕弗受獻(xiàn)玉者曰；宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕子罕弗受獻(xiàn)玉者曰“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”子罕曰“我以不貪為...
宋人獻(xiàn)玉文言文答案
”子罕將玉石放在自己住所的巷子里，讓玉工加工，獻(xiàn)玉的人因此致富，回到家鄉(xiāng)。2. 出自：《左傳●襄公十五年》。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。傳統(tǒng)上認(rèn)為是春秋末年左丘明所著，旨在闡釋孔子的《春秋》。3. 原文：宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者...
宋人或得玉文言文翻譯
2、出至自《左傳·襄公十五年》，原文：宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。子罕置諸其里，使玉人為...
稽首而告曰:“小人懷璧,不可以越鄉(xiāng),納此以請(qǐng)死也...”翻譯
出處 漢·劉向《新序·節(jié)士》原文 宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻...
子罕不受玉的翻譯及個(gè)別字的意思
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。——《左...
子罕不受玉白話文
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。——《左...
孑罕不受玉文言文
原文： 宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。” 子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
左傳襄公二十五年宋人或得玉翻譯
出處：《左傳 · 襄公十五年》原文：宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。"子罕置諸其里，使玉人為之...
以何為寶文言文閱讀答案
宋人或得玉,獻(xiàn)諸子罕,子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰:“以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻(xiàn)之。”子罕曰:“我以不貪為寶,爾以玉為寶,若以與我,皆喪寶也,不若人有其寶。”稽首而告曰:“小人懷璧,不可以越鄉(xiāng),納此以請(qǐng)死也。” 子罕置諸其里,使玉人為之攻之,富而后使復(fù)其所。 --《左傳·襄公十五年》 ...
宋人或得玉 翻譯
子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。"子罕置諸其里，使玉人為之琢之，富而后使復(fù)其所。三、出處 《左傳·襄公十五年》...
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