問太古時期的洪荒九洲有哪九洲?誰知道告訴我謝謝急用!!! 洪荒之地啥意思
九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。
冀、袞、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州
兗、豫、青、徐、荊、揚、冀、益、雍9 州。
九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，“九州”泛指中國。例如：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可悲。（《己亥雜詩》）
九州之稱，由來已久。“九州”原是虛指，后來才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當與《詩經(jīng)·王風·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無關(guān)。古時降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫為九州”，“九”就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個大型的行政區(qū)劃，而當是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為“全國”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到后來，“九州”終于具體化為九個大型的行政區(qū)劃。因在現(xiàn)有可靠資料中，具體的“九州”只見于戰(zhàn)國，而未見于春秋，所以其時間可能在戰(zhàn)國初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河東曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書·禹貢》：“冀州”，“濟、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚州”，“荊及衡陽惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。”
《淮南子·地形訓》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。”
《后漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。”
《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。”
上述材料雖然聯(lián)系密切，但區(qū)別也很明顯，尤其是前四條與后三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，后三條則定位在“正西”；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；后三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統(tǒng)治范圍，并且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易于理解，并無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那“九州”范圍豈不只限山東地區(qū)了嗎？并且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區(qū)，那根據(jù)茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限于山東。后來（戰(zhàn)國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限于山東，在山東境內(nèi)尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源于此；臺州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國在兗州之西，臺州之北。”地難考實。或謂源于古臺縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條云：“臺縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為臺侯。”在今濟南市東北30里，但臺、臺二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工于幽都。”《尚書·堯典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：“遷其（奄）君于薄姑”，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源于此。
陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一云：“沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之于此。”齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統(tǒng)志》卷一百三十八·萊州府云：“陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。”（今名大澤山），都可能與陽國有關(guān)。陽州之名蓋源于此；神州，《河圖括地象》曰：“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地難考實，惟《姓苑》云：“瑯邪有神氏”，不知是否有關(guān)；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》云：“公會戎于潛。”即是。戎州之名蓋源于此。
冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。”但均未指出具體所在。
現(xiàn)在所知最早與冀州結(jié)下關(guān)系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”其它有關(guān)黃帝戰(zhàn)蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《鹽鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”
赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。”杜預注：“窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來應是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說：“早年山東泗水縣民間保存了此項傳統(tǒng)。”也可為證。
再具體說來，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學界有一定爭議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說當有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。
換個角度說，《漢書·地理志上》河東郡平陽縣條應劭注曰：“堯都也，在平河之陽。”《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽，于《詩》為唐國。”《廣弘明集·對傅奕廢佛僧事》引古本《紀年》曰：“舜囚堯于平陽，取之帝位。”由此可知，堯都平陽應無問題。那平陽又在哪里呢？查閱文獻，古名平陽者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來聘，……盟于平陽。”杜注：“西平陽。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽。”今鄒城市治。
堯在河南并無證據(jù)，所以滑縣之平陽為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽有一處為堯都是有可能的。進一步說，顧祖禹評論泰安州的形勢曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學研究，山東新石器時代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無法相比的，也就是說，如果堯在山東的話，其都平陽最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽為堯都雖不能完全肯定，但也無法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽最可能在新泰，也就是說古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。
明白了這一點，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說也就并非無稽之談了。后來，據(jù)《孟子·萬章上》說：“舜……然后之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書》正義引《世本》曰：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當然是與新泰的地理形勢（正中）有關(guān)了。近來學界已達成共識，周代所封夏后之杞曾長期居于今新泰境內(nèi)。為什么會如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！
到了戰(zhàn)國時期，由于疆域的擴大、對古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實際保存了歷史真相的《河圖》派九州說了。于是便依據(jù)當時中國的版圖來誤讀和改寫它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語）來大體判斷其產(chǎn)生時間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來，鄒衍又提出大小九州說，“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見兩種“九州”說而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。
2.九州傳說
九州是由中國人來創(chuàng)造的一個奇幻世界，所以它一出生就從血脈中具有了東方的神韻。
·創(chuàng)世傳說
最初的遠古，世界只有混沌，無數(shù)最基本的粒子漫無邊際地飄蕩在混沌的海洋中，沒有方向，沒有邊界，也沒有時間。粒子間凝聚和排斥的力量使混沌內(nèi)部產(chǎn)生了運動。當運動逐漸成為趨勢后，混沌被某一個偶然的攪動打破了。這個攪動只是那些粒子偶然出現(xiàn)的有序排列，奇妙的圖紋隱現(xiàn)在混沌中，有序的排列組合第一次出現(xiàn)。這就是第一個微弱的意識。
意識的特性將可延續(xù)的、可積累的認知階段當做是真實的，那一段時間中意識的活動稱為“醒”；將斷斷續(xù)續(xù)的、不積累的那一段當做是虛幻的，那一段時間中的意識活動稱為“夢”。第一個意識進入了斷續(xù)的夢境。夢境中的意識不斷地加強自己，對抗重新歸于混沌的凝聚力量。當這個意識強大到足以辨別自己的時候，它忽然從夢幻里醒來，開始認識所處的世界。這個意識發(fā)現(xiàn)周圍的世界竟然不是它的夢而僅僅是混沌。有序的夢境與它所存在的混沌的世界存在強烈的反差，使得這個意識產(chǎn)生了創(chuàng)造的愿望。
這個意識被稱為世界的第一個主神墟。精神產(chǎn)生于物質(zhì)的運動組合，反過來試圖改變混沌的無序，而物質(zhì)趨向混沌的力量阻礙著這一變化。在墟試圖分裂混沌去創(chuàng)造的時候，凝聚混沌的力量開始作用，從而產(chǎn)生了對應概念上的主神荒。荒代表無所不在的強大凝聚力，可是它沒有意識，荒也就是混沌的物質(zhì)本身。墟是精神的主神，荒是物質(zhì)的主神。
墟不允許荒破壞它的創(chuàng)造，于是將它全部的精神凝聚起一個強大的精神體——也就是第一個次神“盤古”——奮力撞擊在混沌的中心，從而導致整個混沌產(chǎn)生空前絕后的大爆炸。荒的一部分身體被震碎為塵埃，它的主體卻用凝聚力牢牢地抓住周圍的身體碎片形成了一個被稱為大地的球體。而盤古在撞擊中完全粉碎，它精神的碎片化成無數(shù)星辰瞬間飛出了混沌，卻被凝聚的力量抓在荒的周圍。星辰的精神也成為第二批有獨立意識的次神。
時間，從這一刻開始了
·地理總論
在無邊海洋中，有著諸多大陸，其中有一塊文明繁榮的區(qū)域，生活著不同的種族。
古代人族建立、由部族聯(lián)盟所轉(zhuǎn)化的那個古老晁帝國，曾把他們所探知的已知世界分成殤、瀚、寧、中、瀾、宛、越、寧、雷九個州，雖然這一大國早已消亡，但九州的區(qū)域卻一直留了下來。
因?qū)ιn茫大地認識的有限，他們按環(huán)內(nèi)海文明的中心點把這區(qū)域分為北陸，東陸和西陸。環(huán)繞大陸的是被統(tǒng)稱為浩瀚洋的廣大水域。同時，浩瀚洋在鄰近大陸的各處淺海也有不同的名稱。陸地之間是三個較淺的內(nèi)海，分別稱為渙海，濰海和滁潦海。
在對陸地和海洋測量中，長度單位為里和步，高度單位為尺，面積單位為拓（百平方里）。
東陸約為五十四萬拓，北陸約為三十六萬拓，西陸大約二十五萬拓。
（目前設(shè)定一九州里與一華里同，一拓為100平方里等于現(xiàn)實中25平方公里，九州總面積不含地中三海約為一百一十五萬拓約為三千萬平方公里，包括地中三海約為四千萬平方公里）
東陸最高的山脈為雷眼山脈，位于東陸中南部，東西向。雷眼山脈以北的大陸被稱為中州，因為那里是文明世界的地理大圓中心。南面稱為越州。中州東面的那一部分大陸稱為瀾州，因為那里是所有大陸的最東端。雷眼山脈西盡，西南和西北兩個海灣在東陸的西部劃出了宛州，由大江與西陸分開。
北陸最東面稱為寧州，名字來源于當?shù)夭孔宓母鞣N祭祀。寧州北面是烏揚大江和江北幾乎無法飛越的高聳雪山，僅在西北面由狹長的地峽和瀚州相連，瀚州有廣闊平原。瀚西面是殤州，兩者間是北陸最高的蠻古山脈。
西陸中部是被稱為沉沙海的海灣，其北是云州，因此沉沙海南方的雷州是一片長年綠色的溫暖土地。兩州面積近似。
·天文簡要
九州所在的蒼茫世界是一個球面，然而這個球面有些不同尋常，因為沒有任何人能證明人們可以向西一直走回東方，大地幾乎是無限伸展的。你不回頭，就永遠回不到起點，前方是永遠的長路。九州的大地對其上的生物來說幾乎是無限廣大的。
當九州上的人們抬頭仰望天空，在白晝，他們會看見太陽，但不僅僅是太陽，其他除了谷玄之外的雙月及九主星就會按當時力量的不同時隱時現(xiàn)，在晝夜都是這樣。各星辰散發(fā)著獨特色彩的光輝，因為不同主星的影響，所以九州的天空并不總是藍或白色的，當人們看到幻化的天色和主星們的明暗光暈形狀，他們會知道星辰力可能又給這大地帶來什么變化，或許是雨季，或許是風暴，或許是一個氣候宜和，安定繁育的時代。
而在夜晚，當谷玄主宰了天空，諸星云的光芒被吸收減弱，除了主星們?nèi)杂芯薮蟮娘h逸光暈之外，其他星云（星象、星環(huán)和星簇）就象被隨意揮散在黑布上的大小鉆石，星云是流動的，時時受到其他星云移過時的引力，和主星們的斥力，它們象風中的云，不停的改變著形狀，聚散著。有時一夜晚就能改變得面目全非，有的卻幾千年來一直未曾變過。正如白晝一樣，九州的夜晚也不是純黑色的，不僅星辰的顏色不同，光暈不同，主星也隨著互相力量的消長給夜晚映出暗淡的基色。
奇幻九州里的種族：魅、鮫人（蛟）、河絡、夸父、羽族、人族。
·九州傳說的優(yōu)秀作品
縹緲錄(江南)
羽傳說（今何在）
旅人系列（斬鞍）
海上牧云記（今何在）
英雄（唐缺）
鐵浮圖（潘海天）
斛珠夫人（蕭如瑟）
白雀神龜（潘海天）
《準南子·墬形訓》：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。”按據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》，鄒衍分天下為九州，“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。”《墬形訓》所說似本鄒衍。
3.史書對九州的解釋
《尚書·禹貢》中記載的九州為：冀、豫、雍、揚、袞、徐、梁、青、荊。
《樂雅·釋地》中的記載，沒有青、梁，而有幽、營。
《周禮·變官·職方氏》中的記載，沒有梁、徐，而有幽、并。
估計并州是從冀州里分出的；幽、營是從青州里分出的，指渤海的西北岸及遼東一帶；后來的益州是梁州的發(fā)展，指今中國西南地區(qū)；涼州是從雍州里分出的。
比較全面的說法，見于《漢書·天文志》之“星宿分野說”：
角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牽牛、婺女，揚州。虛、危，青州。營室、東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觿、參、益州。東井、輿鬼，雍州，柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。
本質(zhì)地說，“九州”之“九”是一個概數(shù)，不是一個確數(shù)。漢代的十三州刺史部為：交趾、青、兗、徐、豫、冀、并、涼、幽、朔方、益、荊、揚等，包括司隸（三輔、弘農(nóng)、三河）在內(nèi)共十四個超大型地域單位，總論之仍以“九州”之名。
滄海凡塵是學歷史還是中文啊,這么詳細
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蘇尼特右旗外圓： ______ 西王母、九天玄女、妖皇帝俊、東皇太一、十二祖巫、后羿、刑天、夸父
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蘇尼特右旗外圓： ______ 洪荒---洪荒破碎 洪荒破碎是巫妖大戰(zhàn)引起的,那么洪荒就是巫妖大戰(zhàn)之前,也就是龍漢初劫這段時間到開天辟地之后.
歹視13084231106： 花千骨洪荒之力女媧大神跟十神器那個厲害?花千骨洪荒之力女媧大神跟
蘇尼特右旗外圓： ______ : 流放之前就有了,是她為了救尊上所以集神器想召喚女媧石,然后碰見南無月南無月把妖神之力給了花千骨
歹視13084231106： 洪荒時期的大劫有那幾個? -
蘇尼特右旗外圓： ______ 第一劫、及混沌末,洪荒初演的開天之劫,盤古大神應劫出世,三千魔神大多隕落,盤古也遭天道算計而隕落.第二劫、龍漢初劫,表象是龍鳳麒麟三族混戰(zhàn),實為逃脫的三千魔神的最終大戰(zhàn),致使西方道統(tǒng)衰竭不振,鴻鈞為此劫最大贏家,至...
歹視13084231106： 往古之時,四極廢,九州裂,天不兼服,地不周載……短文說的是什么神話故事?這個神話故事反映了什么 -
蘇尼特右旗外圓： ______ 這個故事應該指的是上古洪荒時代,天地混亂,反應了神與神之間的矛盾那時候很多.四方大戰(zhàn),九州爭雄,導致天地沒有安寧.
歹視13084231106： 洪荒時期六大神獸都有啥 -
蘇尼特右旗外圓： ______ 六大神獸:東木青龍、南火朱雀、西金白虎、北水玄武、下土勾陳、上黃騰蛇.分別代表六個方位,并守護著自己代表的方位.特別說明,一部分人認為勾陳就是麒麟,但更多的看法是勾陳應該是獨角天馬(又名為神駿).
歹視13084231106： “洪荒時代”是何概念? -
蘇尼特右旗外圓： ______ 國父孫中山把民權(quán)的進化分為四個時代:洪荒時代、神權(quán)時代、君權(quán)時代、民權(quán)時代.前三個時代可說是先民權(quán)時代,而以洪荒時代為最早.洪荒時代就是太古之世,洪荒也寫作鴻荒.千字文:「天地玄黃,宇宙洪荒.」南史謝靈運傳:「詳觀牒記,洪荒莫傳.」皮日休酒中十詠序:「頹然無思,以天地大順為提封;傲然不持,以洪荒至化為爵賞.」 洪荒時代就是原始時代.那時代沒有文字記錄先民的生活狀況,后人往往憑想像、傳說、神話去加以了解.現(xiàn)代由於先史學、考古學、人類學、地質(zhì)學的發(fā)達,對於洪荒時代的情況,才推斷出一個近似的了解.
歹視13084231106： 洪荒時代之前處于什么時代 -
蘇尼特右旗外圓： ______ 解釋一:洪荒時代就是原始時代.那時代沒有文字記錄先民的生活狀況,后人往往憑想像、傳說、神話去加以了解.現(xiàn)代由于先史學、考古學、人類學、地質(zhì)學的發(fā)達,對于洪荒時代的情況,才推斷出一個近似的了解.解釋二:洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài),借指太古時代,經(jīng)常說洪荒時代,洪荒世界. 古人云:天地玄黃,宇宙洪荒.意思是宇宙廣闊沒有邊際,遠古時代,天地處于混沌蒙昧的狀態(tài). (可以去看樹下野狐的《搜神記》 ,里面講的都是關(guān)于洪荒時代的人、事.)
歹視13084231106： 中國上古洪荒兇獸有哪些? -
蘇尼特右旗外圓： ______ 上古最出名的兇獸就以下四只!我小學學的山海經(jīng)上都有!! 混沌,梼杌(táo wù),饕餮(tāo tiè),窮奇. 混沌,《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黃,英水出焉,而西南流注于湯谷.有神鳥,其...
歹視13084231106： 洪荒時期的各位大神都有哪些? -
蘇尼特右旗外圓： ______ 蚩尤 軒轅 刑天 女媧 伏羲 盤古 九天玄女
冀、袞、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州
兗、豫、青、徐、荊、揚、冀、益、雍9 州。
九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，“九州”泛指中國。例如：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可悲。（《己亥雜詩》）
九州之稱，由來已久。“九州”原是虛指，后來才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當與《詩經(jīng)·王風·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無關(guān)。古時降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫為九州”，“九”就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個大型的行政區(qū)劃，而當是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為“全國”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到后來，“九州”終于具體化為九個大型的行政區(qū)劃。因在現(xiàn)有可靠資料中，具體的“九州”只見于戰(zhàn)國，而未見于春秋，所以其時間可能在戰(zhàn)國初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河東曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統(tǒng)，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書·禹貢》：“冀州”，“濟、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚州”，“荊及衡陽惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。”
《淮南子·地形訓》曰：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。”
《后漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。”
《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。”
上述材料雖然聯(lián)系密切，但區(qū)別也很明顯，尤其是前四條與后三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，后三條則定位在“正西”；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；后三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統(tǒng)治范圍，并且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易于理解，并無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那“九州”范圍豈不只限山東地區(qū)了嗎？并且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區(qū)，那根據(jù)茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限于山東。后來（戰(zhàn)國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限于山東，在山東境內(nèi)尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源于此；臺州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國在兗州之西，臺州之北。”地難考實。或謂源于古臺縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條云：“臺縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為臺侯。”在今濟南市東北30里，但臺、臺二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工于幽都。”《尚書·堯典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：“遷其（奄）君于薄姑”，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源于此。
陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一云：“沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之于此。”齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統(tǒng)志》卷一百三十八·萊州府云：“陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。”（今名大澤山），都可能與陽國有關(guān)。陽州之名蓋源于此；神州，《河圖括地象》曰：“昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地難考實，惟《姓苑》云：“瑯邪有神氏”，不知是否有關(guān)；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》云：“公會戎于潛。”即是。戎州之名蓋源于此。
冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。”但均未指出具體所在。
現(xiàn)在所知最早與冀州結(jié)下關(guān)系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”其它有關(guān)黃帝戰(zhàn)蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《鹽鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。”
赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。”杜預注：“窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來應是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說：“早年山東泗水縣民間保存了此項傳統(tǒng)。”也可為證。
再具體說來，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學界有一定爭議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說當有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。
換個角度說，《漢書·地理志上》河東郡平陽縣條應劭注曰：“堯都也，在平河之陽。”《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽，于《詩》為唐國。”《廣弘明集·對傅奕廢佛僧事》引古本《紀年》曰：“舜囚堯于平陽，取之帝位。”由此可知，堯都平陽應無問題。那平陽又在哪里呢？查閱文獻，古名平陽者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來聘，……盟于平陽。”杜注：“西平陽。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽。”今鄒城市治。
堯在河南并無證據(jù)，所以滑縣之平陽為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽有一處為堯都是有可能的。進一步說，顧祖禹評論泰安州的形勢曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學研究，山東新石器時代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無法相比的，也就是說，如果堯在山東的話，其都平陽最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽為堯都雖不能完全肯定，但也無法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽最可能在新泰，也就是說古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。
明白了這一點，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說也就并非無稽之談了。后來，據(jù)《孟子·萬章上》說：“舜……然后之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書》正義引《世本》曰：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當然是與新泰的地理形勢（正中）有關(guān)了。近來學界已達成共識，周代所封夏后之杞曾長期居于今新泰境內(nèi)。為什么會如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！
到了戰(zhàn)國時期，由于疆域的擴大、對古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實際保存了歷史真相的《河圖》派九州說了。于是便依據(jù)當時中國的版圖來誤讀和改寫它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語）來大體判斷其產(chǎn)生時間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來，鄒衍又提出大小九州說，“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見兩種“九州”說而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。
2.九州傳說
九州是由中國人來創(chuàng)造的一個奇幻世界，所以它一出生就從血脈中具有了東方的神韻。
·創(chuàng)世傳說
最初的遠古，世界只有混沌，無數(shù)最基本的粒子漫無邊際地飄蕩在混沌的海洋中，沒有方向，沒有邊界，也沒有時間。粒子間凝聚和排斥的力量使混沌內(nèi)部產(chǎn)生了運動。當運動逐漸成為趨勢后，混沌被某一個偶然的攪動打破了。這個攪動只是那些粒子偶然出現(xiàn)的有序排列，奇妙的圖紋隱現(xiàn)在混沌中，有序的排列組合第一次出現(xiàn)。這就是第一個微弱的意識。
意識的特性將可延續(xù)的、可積累的認知階段當做是真實的，那一段時間中意識的活動稱為“醒”；將斷斷續(xù)續(xù)的、不積累的那一段當做是虛幻的，那一段時間中的意識活動稱為“夢”。第一個意識進入了斷續(xù)的夢境。夢境中的意識不斷地加強自己，對抗重新歸于混沌的凝聚力量。當這個意識強大到足以辨別自己的時候，它忽然從夢幻里醒來，開始認識所處的世界。這個意識發(fā)現(xiàn)周圍的世界竟然不是它的夢而僅僅是混沌。有序的夢境與它所存在的混沌的世界存在強烈的反差，使得這個意識產(chǎn)生了創(chuàng)造的愿望。
這個意識被稱為世界的第一個主神墟。精神產(chǎn)生于物質(zhì)的運動組合，反過來試圖改變混沌的無序，而物質(zhì)趨向混沌的力量阻礙著這一變化。在墟試圖分裂混沌去創(chuàng)造的時候，凝聚混沌的力量開始作用，從而產(chǎn)生了對應概念上的主神荒。荒代表無所不在的強大凝聚力，可是它沒有意識，荒也就是混沌的物質(zhì)本身。墟是精神的主神，荒是物質(zhì)的主神。
墟不允許荒破壞它的創(chuàng)造，于是將它全部的精神凝聚起一個強大的精神體——也就是第一個次神“盤古”——奮力撞擊在混沌的中心，從而導致整個混沌產(chǎn)生空前絕后的大爆炸。荒的一部分身體被震碎為塵埃，它的主體卻用凝聚力牢牢地抓住周圍的身體碎片形成了一個被稱為大地的球體。而盤古在撞擊中完全粉碎，它精神的碎片化成無數(shù)星辰瞬間飛出了混沌，卻被凝聚的力量抓在荒的周圍。星辰的精神也成為第二批有獨立意識的次神。
時間，從這一刻開始了
·地理總論
在無邊海洋中，有著諸多大陸，其中有一塊文明繁榮的區(qū)域，生活著不同的種族。
古代人族建立、由部族聯(lián)盟所轉(zhuǎn)化的那個古老晁帝國，曾把他們所探知的已知世界分成殤、瀚、寧、中、瀾、宛、越、寧、雷九個州，雖然這一大國早已消亡，但九州的區(qū)域卻一直留了下來。
因?qū)ιn茫大地認識的有限，他們按環(huán)內(nèi)海文明的中心點把這區(qū)域分為北陸，東陸和西陸。環(huán)繞大陸的是被統(tǒng)稱為浩瀚洋的廣大水域。同時，浩瀚洋在鄰近大陸的各處淺海也有不同的名稱。陸地之間是三個較淺的內(nèi)海，分別稱為渙海，濰海和滁潦海。
在對陸地和海洋測量中，長度單位為里和步，高度單位為尺，面積單位為拓（百平方里）。
東陸約為五十四萬拓，北陸約為三十六萬拓，西陸大約二十五萬拓。
（目前設(shè)定一九州里與一華里同，一拓為100平方里等于現(xiàn)實中25平方公里，九州總面積不含地中三海約為一百一十五萬拓約為三千萬平方公里，包括地中三海約為四千萬平方公里）
東陸最高的山脈為雷眼山脈，位于東陸中南部，東西向。雷眼山脈以北的大陸被稱為中州，因為那里是文明世界的地理大圓中心。南面稱為越州。中州東面的那一部分大陸稱為瀾州，因為那里是所有大陸的最東端。雷眼山脈西盡，西南和西北兩個海灣在東陸的西部劃出了宛州，由大江與西陸分開。
北陸最東面稱為寧州，名字來源于當?shù)夭孔宓母鞣N祭祀。寧州北面是烏揚大江和江北幾乎無法飛越的高聳雪山，僅在西北面由狹長的地峽和瀚州相連，瀚州有廣闊平原。瀚西面是殤州，兩者間是北陸最高的蠻古山脈。
西陸中部是被稱為沉沙海的海灣，其北是云州，因此沉沙海南方的雷州是一片長年綠色的溫暖土地。兩州面積近似。
·天文簡要
九州所在的蒼茫世界是一個球面，然而這個球面有些不同尋常，因為沒有任何人能證明人們可以向西一直走回東方，大地幾乎是無限伸展的。你不回頭，就永遠回不到起點，前方是永遠的長路。九州的大地對其上的生物來說幾乎是無限廣大的。
當九州上的人們抬頭仰望天空，在白晝，他們會看見太陽，但不僅僅是太陽，其他除了谷玄之外的雙月及九主星就會按當時力量的不同時隱時現(xiàn)，在晝夜都是這樣。各星辰散發(fā)著獨特色彩的光輝，因為不同主星的影響，所以九州的天空并不總是藍或白色的，當人們看到幻化的天色和主星們的明暗光暈形狀，他們會知道星辰力可能又給這大地帶來什么變化，或許是雨季，或許是風暴，或許是一個氣候宜和，安定繁育的時代。
而在夜晚，當谷玄主宰了天空，諸星云的光芒被吸收減弱，除了主星們?nèi)杂芯薮蟮娘h逸光暈之外，其他星云（星象、星環(huán)和星簇）就象被隨意揮散在黑布上的大小鉆石，星云是流動的，時時受到其他星云移過時的引力，和主星們的斥力，它們象風中的云，不停的改變著形狀，聚散著。有時一夜晚就能改變得面目全非，有的卻幾千年來一直未曾變過。正如白晝一樣，九州的夜晚也不是純黑色的，不僅星辰的顏色不同，光暈不同，主星也隨著互相力量的消長給夜晚映出暗淡的基色。
奇幻九州里的種族：魅、鮫人（蛟）、河絡、夸父、羽族、人族。
·九州傳說的優(yōu)秀作品
縹緲錄(江南)
羽傳說（今何在）
旅人系列（斬鞍）
海上牧云記（今何在）
英雄（唐缺）
鐵浮圖（潘海天）
斛珠夫人（蕭如瑟）
白雀神龜（潘海天）
《準南子·墬形訓》：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。”按據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》，鄒衍分天下為九州，“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。”《墬形訓》所說似本鄒衍。
3.史書對九州的解釋
《尚書·禹貢》中記載的九州為：冀、豫、雍、揚、袞、徐、梁、青、荊。
《樂雅·釋地》中的記載，沒有青、梁，而有幽、營。
《周禮·變官·職方氏》中的記載，沒有梁、徐，而有幽、并。
估計并州是從冀州里分出的；幽、營是從青州里分出的，指渤海的西北岸及遼東一帶；后來的益州是梁州的發(fā)展，指今中國西南地區(qū)；涼州是從雍州里分出的。
比較全面的說法，見于《漢書·天文志》之“星宿分野說”：
角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牽牛、婺女，揚州。虛、危，青州。營室、東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觿、參、益州。東井、輿鬼，雍州，柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。
本質(zhì)地說，“九州”之“九”是一個概數(shù)，不是一個確數(shù)。漢代的十三州刺史部為：交趾、青、兗、徐、豫、冀、并、涼、幽、朔方、益、荊、揚等，包括司隸（三輔、弘農(nóng)、三河）在內(nèi)共十四個超大型地域單位，總論之仍以“九州”之名。
滄海凡塵是學歷史還是中文啊,這么詳細
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