治學(xué)的三境界 古人治學(xué)三境界是什么？
第一境界：是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會(huì)實(shí)踐。這是治學(xué)的基礎(chǔ)，初級(jí)階段。
第二境界：是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學(xué)問(wèn)提升到高級(jí)階段。《學(xué)記》說(shuō)，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，必孤陋而寡聞。”第一境界，就是這種“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通過(guò)同“友”“朋”的講談、研討和論辯，可以互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，思維的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學(xué)問(wèn)、思想漸漸進(jìn)入新的境界。這種境界，正如《蘭亭集序》中的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。現(xiàn)代人組織各種“學(xué)會(huì)”和“研討會(huì)”，其實(shí)也是為了達(dá)到這種境界。
對(duì)這兩個(gè)境界，《論語(yǔ)正義》這樣解釋：“‘時(shí)習(xí)’是成己，朋來(lái)是成物，但成物亦由成己：既以驗(yàn)己之修功，又得以教學(xué)相長(zhǎng)之意。”由此我想，新課標(biāo)提倡“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”，就是這個(gè)道理。我們也不妨認(rèn)為，“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并實(shí)行的學(xué)習(xí)觀念。
第三境界：是“人不知而不慍，不亦君子乎”。學(xué)問(wèn)有相當(dāng)造詣之后，卻也沒(méi)有受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和重用，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)不了官，發(fā)不了財(cái)，評(píng)不上職稱……，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂(lè)道，孜孜以求，就象身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)人才能達(dá)到的“君子”了。
第三境界實(shí)際上說(shuō)的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。我理解，一方面，做學(xué)問(wèn)者要經(jīng)過(guò)“人不知”的磨練才能有所成就。想想看，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個(gè)不是被當(dāng)政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個(gè)司寇之類的職位一直做上去，中國(guó)的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個(gè)“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場(chǎng)得意，如果曹雪芹一直過(guò)著玉粒金莼噎滿喉的貴族生活，文學(xué)史上大概也不會(huì)有六大名著。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)“人不知”時(shí)要“不慍”，也就是保持一種澹泊寧?kù)o的心態(tài)。做學(xué)問(wèn)，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)。如果在人生的不順、社會(huì)的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“慍”而棄學(xué)從政從商，或者一“慍”而消極怠惰，失去奮斗的高標(biāo)，還能在學(xué)問(wèn)上有什么成就？只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學(xué)問(wèn)上達(dá)到高境界，同時(shí)也在心靈上達(dá)到高境界。程顥有詩(shī)述懷：“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄。”這種豪雄男兒，正是孔子第三境界之“君子”。 作者：全祖望
凡先生之游(1)，以(2)二馬三騾載(3)書自隨。所至厄塞(4)，即呼老兵退卒詢(5)其曲折(6)；或(7)與平日所聞不合，則即(8)坊肆中發(fā)(9)書而對(duì)勘之。或(10)徑行(11)平原大野，無(wú)足(12)留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏(13)；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)(14)書而熟(15)復(fù)之。 （選自《亭林先生神道表》） 1、學(xué)習(xí)要重視實(shí)地考察，尊重有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的下層人士，不要迷信書本。
2、學(xué)習(xí)要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，要溫故知新。
3、學(xué)習(xí)要一心一意，主要是態(tài)度。
4、研究學(xué)問(wèn)，態(tài)度正確。
治學(xué) 境界
我們活在這個(gè)世界上，真的要懂得人為什么活著，為何而來(lái)。
今天臺(tái)長(zhǎng)想跟大家談?wù)劸辰纭Ｔ?jīng)有一位聽(tīng)眾問(wèn)臺(tái)長(zhǎng)，什么叫境界？境界為何物？因?yàn)榫辰缡强床灰?jiàn)摸不著的東西，那么這個(gè)境界到底存在于何方，又從何而來(lái)呢？實(shí)際上，境界的基礎(chǔ)就是一種教育，當(dāng)一個(gè)人受這種教育比較多的時(shí)候，他的境界就會(huì)高。比如說(shuō)，我們從小受爸爸他*的教育，父母經(jīng)常會(huì)對(duì)我們說(shuō)，“孩子啊，這個(gè)不能動(dòng)，那件事情不能夠去做。”
“你過(guò)馬路要當(dāng)心啊。”“害人的事情不要去做。”等等。這些話從小就聽(tīng)進(jìn)去了，等到你長(zhǎng)大的時(shí)候，你就會(huì)形成一種習(xí)慣，沿著這條路走下去。這個(gè)境界就是讓人家看得起你的境界。
為什么很多人拿著別人的東西就吃？放在那兒沒(méi)人拿的東西就偷？這些讓人家看不起，這就是個(gè)境界問(wèn)題。為什么不學(xué)佛的人會(huì)經(jīng)常和別人吵架？學(xué)佛的人懂的忍讓、謙虛，不會(huì)隨隨便便和人家吵架，總會(huì)檢討自己不對(duì)，說(shuō)別人是對(duì)的，這也是一個(gè)境界問(wèn)題。臺(tái)長(zhǎng)跟大家講，我們學(xué)佛，學(xué)的就是一個(gè)境界。
為什么他是菩薩，他的行為是菩薩，而你的行為卻不是菩薩，因?yàn)樗木辰绫饶愀摺槭裁从行┤讼矚g跟人家斤斤計(jì)較呢？因?yàn)樗木辰绮蝗缒愀摺?/p>
臺(tái)長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)教授跟孩子去買菜，那些賣菜的人對(duì)這個(gè)教授很兇，態(tài)度不好，“買不買啊？”“有錢沒(méi)錢啊？”“不要挑了？”“要買就快點(diǎn)，不買就走人。”孩子很不懂，心想自己的父親是個(gè)教授，于是問(wèn)父親怎么不去和這個(gè)賣菜的人論理。教授告訴孩子說(shuō)，正因?yàn)樗琴u菜的，我是一個(gè)有文化的人，有修養(yǎng)的人，我不能夠和別人斤斤計(jì)較。這個(gè)就是我們所說(shuō)的人間常理，也就是說(shuō)，要學(xué)會(huì)懂得做人，要有境界。
一個(gè)人有理不在聲高，有道理的人，說(shuō)話時(shí)聲音不一定要響。聲音響了，罵人了，也不一定有道理。佛的境界就是從內(nèi)心、內(nèi)涵發(fā)出來(lái)的，你所學(xué)過(guò)、所走過(guò)的一些路程。有些人一輩子沒(méi)有什么文化，但是境界很高，為什么？
因?yàn)樗獣_(dá)理，因?yàn)樗改附o他很多的教育，因?yàn)樗麑W(xué)過(guò)了佛理。學(xué)習(xí)并不是指一個(gè)特定的環(huán)境，而是指某一項(xiàng)適合你修為的東西。作為念佛的人，一定要有境界。
臺(tái)長(zhǎng)上次跟大家講過(guò)，學(xué)佛的人要懂得運(yùn)命，而不是受命運(yùn)的束縛。命運(yùn)是你無(wú)法擺脫的東西。學(xué)佛的人就可以運(yùn)命，把你自己的命運(yùn)作起來(lái)。念經(jīng)、念佛必須至誠(chéng)至切。也就是說(shuō)，學(xué)佛的人要有真切心。因?yàn)榫辰缇桶ㄓ兄琳\(chéng)懇切的心。一個(gè)有境界的人，他的心才會(huì)懇切。猶如一個(gè)人想幫助另一個(gè)人的時(shí)候，一種幫法是隨隨便便，他在幫助別人的過(guò)程中也是為名為利的。
還有一種是至誠(chéng)懇切。所以我們學(xué)佛人要有真正高尚的境界，要一心正念，要至誠(chéng)懇切，決不要妄想。妄想會(huì)給人帶來(lái)無(wú)盡的煩惱。
什么叫妄想？妄，就是你明明做不到的事情，你卻想得到它。學(xué)佛的人，很多人說(shuō)自己想看見(jiàn)菩薩，想看見(jiàn)一些看不見(jiàn)的東西。這也是修心學(xué)佛之人的忌諱之一。大家不要去想見(jiàn)佛，去想得到某種境界。實(shí)際上，人不要貪心，該你看得到的，你就看得到；該你能得到的，你就能得到；不該自己的，不要去追求；否則，你的心就很難放正。所以學(xué)佛，學(xué)真正的境界，要一心正念，要心若皈依。
心始終要一樣，若有若無(wú)，若就是始終的意思。皈依，就是始終是一樣的。見(jiàn)佛見(jiàn)境界。因?yàn)槟阆胍?jiàn)佛，你想見(jiàn)一些境界，但是當(dāng)你沒(méi)有見(jiàn)到之后，就會(huì)生出妄想心。
臺(tái)長(zhǎng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)小朋友，想學(xué)臺(tái)長(zhǎng)也開天眼。他就從網(wǎng)上去追求這些東西，結(jié)果靈界的東西就上了他的身 體。靈性和他天天講話，他痛苦不堪，他自己都不知道自己到底是人還是鬼。所以，學(xué)佛的人，如果你想見(jiàn)佛、見(jiàn)境界，皆不知妄生歡喜。所以不要去見(jiàn)境界。因?yàn)槟阋?jiàn)不到，你就妄生歡喜了。歡喜心就白白浪費(fèi)了。所以，足智者少為足，我們必須以少為滿足。
得到的東西越少，越能夠滿足自己。大家想想是不是這樣啊。如果你什么都明白了，你的煩惱就越來(lái)越多。你什么都不知道，你就煩惱就會(huì)越來(lái)越少。
舉個(gè)例子，我們得到的少，我們就會(huì)知足常樂(lè)。俗話說(shuō)，常吃七分飽。如果每頓飯都吃得很飽，身 體會(huì)出問(wèn)題的。所以，在人間，是以少為足，就不會(huì)養(yǎng)成退惰心，就是倒退和懶惰的心。我們不見(jiàn)佛，佛也在。我們不見(jiàn)境界，境界也是存在的。我們不去追求這些東西，心中也就沒(méi)有虧欠了。如果你去追求這些東西，你就有虧欠了。大家想想，是不是這個(gè)道理呢。如果不想著去見(jiàn)佛菩薩，心中很坦蕩，天天念經(jīng)念佛，你知道菩薩在。當(dāng)你想見(jiàn)菩薩，又沒(méi)有見(jiàn)到的時(shí)候，你心里總會(huì)覺(jué)得缺少點(diǎn)什么。
當(dāng)你想見(jiàn)到西方極 樂(lè) 世 界，你沒(méi)有見(jiàn)到，你做夢(mèng)沒(méi)有夢(mèng)到蓮花，你心中會(huì)有失落感。所以，學(xué)佛修心，不要想著去見(jiàn)佛、見(jiàn)境界，要少為足，要堅(jiān)持一心正念，至誠(chéng)懇切，心若皈依啊。
心若皈依，說(shuō)的就是你的心如果沒(méi)有一致，今天想 做這個(gè)，明天想 做那個(gè)，急急忙忙地想見(jiàn)菩薩，想見(jiàn)境界，念了幾遍經(jīng)，就想著能夠夢(mèng)見(jiàn)菩薩嗎？剛剛拜佛，就想夢(mèng)游天界。你想看到的也許會(huì)是魔的境界。當(dāng)一個(gè)人不能看到真正境界的時(shí)候，魔一定會(huì)出現(xiàn)。舉個(gè)例子，一個(gè)人想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄙ?錢，因?yàn)樗娴男枰X。他拼命地用正當(dāng)方法去賺 錢，但是當(dāng)他賺不到的時(shí)候，就會(huì)想，我是不是也可以用其他的方法發(fā)財(cái)賺 錢呢？
當(dāng)他覺(jué)得這個(gè)是一條路的時(shí)候，他的心就被魔壓住了。他就會(huì)用犯罪的方法去賺 錢。這就是魔的境界。大家要知道，境界不是求來(lái)的，是隨緣得來(lái)的。
我們中 國(guó)人經(jīng)常講一句話，“功到自然成”。功 力沒(méi)有到，怎么能夠成就自己的事業(yè)呢？怎么能夠成就你的佛業(yè)呢？即便你真正地得到了佛的境界，你以你的心去妄生歡喜。你今天看見(jiàn)了觀世音菩薩，你今天看見(jiàn)了西方極 樂(lè) 世 界，你的心會(huì)妄生歡喜，因?yàn)檫@種歡喜，也有害于你的修心。妄生歡喜的結(jié)果就是受損。受到什么損害呢？我們稱之為生歡喜退惰之心。當(dāng)你看見(jiàn)菩薩了，
你以為菩薩天天在關(guān)心著你，在看著你，那個(gè)時(shí)候，你一開心，就覺(jué)得自己了不起了，你比人家修得好了，你就妄生歡喜退惰之心，你的學(xué)業(yè)、你的佛業(yè)就會(huì)往后退步了，懶惰之心生出后，你就不會(huì)受益了。
經(jīng)常有聽(tīng)眾問(wèn)臺(tái)長(zhǎng)，“臺(tái)長(zhǎng)，你看看我家的佛臺(tái)菩薩來(lái)過(guò)了沒(méi)有？”臺(tái)長(zhǎng)提醒大家，可以看，如果菩薩來(lái)過(guò)了，要更生歡喜心，然后更生慚愧心啊。我才剛剛念幾天經(jīng) 文，菩薩就開始關(guān)心我了，因?yàn)槲覄倓傋隽藥准檬拢兴_就到我家里來(lái)了。我很慚愧啊。我要更好地修心、念經(jīng)，才對(duì)得起菩薩啊。所以當(dāng)以至誠(chéng)念佛為是啊。
什么是當(dāng)以至誠(chéng)念佛？就是說(shuō)，不要去想，菩薩來(lái)過(guò)了，關(guān)心我了，那你就退步了，你就懶惰了。這樣的話，菩薩下次就不來(lái)了。
聽(tīng)眾朋友們，我們不要存有見(jiàn)佛、見(jiàn)境界之心。如果你老想著，我今天念經(jīng)，菩薩會(huì)來(lái)嗎？你就會(huì)心存雜念。如果菩薩不來(lái)，其他靈界的東西覺(jué)得你很想見(jiàn)到佛，他就可以裝成佛的樣子來(lái)看你，然后接受你的供養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候，有魔來(lái)了，你都不知道的。你怎么樣能夠見(jiàn)到真正的佛呢？你怎么樣能夠見(jiàn)到真正的境界呢？當(dāng)你用正念念經(jīng)的時(shí)候，如果突然之間有佛像、諸天菩薩出現(xiàn)，你也要心存正念啊，你要存有感恩心。
臺(tái)長(zhǎng)在1月16日的法 會(huì)上，看到來(lái)了很多羅漢菩薩，當(dāng)時(shí)有聽(tīng)眾看見(jiàn)全是光頭羅漢菩薩，但他不知道是羅漢菩薩。他看見(jiàn)周圍有很多沒(méi)有頭發(fā)的菩薩。即便你看見(jiàn)了，也要心存正念，勿生曲濁。所見(jiàn)之相，乃為心所現(xiàn)。就算你看見(jiàn)了菩薩，看見(jiàn)了諸天活 佛，你也不要著相。要知道，所看見(jiàn)的所有的相，是你心中看見(jiàn)的，是濁現(xiàn)的。雖然現(xiàn)在回想起來(lái)歷歷在目，也是實(shí)非所難，因?yàn)槟愕男母蓛簦裕愕男牟拍軌蛴痴粘鲎匀唤缰邪滴镔|(zhì)的形象。
所以我們要更加專一地起心，更加認(rèn)真地學(xué)佛，好好念經(jīng)，如此這般，別說(shuō)佛境對(duì)我們有利益，連魔障都會(huì)對(duì)我們有利益。
很多聽(tīng)眾會(huì)問(wèn)了，學(xué)佛會(huì)有利益，為什么魔障也會(huì)對(duì)我們有利益呢？臺(tái)長(zhǎng)告訴大家，當(dāng)你克服了魔障，你的道心會(huì)更加堅(jiān)定，你的佛心會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)，你學(xué)佛的念頭就會(huì)更正。魔考并不是一件壞事情。如果沒(méi)有考過(guò)，就會(huì)壞事了。如果魔現(xiàn)形，我就不曲濁，我以我的清凈心，不曲濁。雖然魔讓我煩心，我不理你，因?yàn)槲业男暮芮鍍簦阅o(wú)所擾，連魔也沒(méi)有辦法來(lái)干擾你了。
這樣你的心就會(huì)更加清凈，你的道業(yè)就會(huì)更加進(jìn)步。你的心不曲濁，你的心才能夠皈依。臺(tái)長(zhǎng)今天給大家講的是境界，我們要更好地學(xué)習(xí)佛的境界，提升自己的境界，用佛菩薩崇高的境界來(lái)克制自己的貪嗔癡和功高我慢。
人與生俱來(lái)的境界是很低的，比如自私自利，貪圖享受，嗔恨心等，我們一定要克服自身的這些毛病，才能夠達(dá)到佛菩薩的境界。
學(xué)習(xí)的三種境界是什么,怎么理解?
學(xué)習(xí)的第一個(gè)境界是：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二個(gè)境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三個(gè)境界是：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。讀書三境界，是清代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》提出的讀書理論。讀書的三重境界，符合古學(xué)的小學(xué)，大學(xué)的通義。古人...
論語(yǔ)雍也孔子提出學(xué)習(xí)的三重境界
一重境界：知道；二重境界：喜愛(ài)；三重境界：樂(lè)趣。原文：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。譯文：懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人；喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，俗話說(shuō)興趣是最好的老師。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，在快樂(lè)中...
學(xué)習(xí)三境界是哪三境界?
學(xué)習(xí)的三種境界：\\r\\n第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界。\\r\\n\\r\\n第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第二境界為“行”之境界，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔。\\r\\n第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回...
學(xué)習(xí)的三重境界
《論語(yǔ)》是古人為人處世的精簡(jiǎn)指南，其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句蘊(yùn)含著深邃的道理。學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為三重境界：學(xué)、習(xí)、貫。學(xué)習(xí)的第一層境界是“學(xué)”，《論語(yǔ)》開篇即指出“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”。這意味著獲取和理解知識(shí)的過(guò)程。從牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步開始，學(xué)習(xí)無(wú)處不在。然而，僅僅知道并不等同于真正理解，就像...
知之、好之、樂(lè)之:為學(xué)有三重境界
為學(xué)有三重境界：①知之者：努力求學(xué)，可以做到勤勉，但并不是發(fā)自本心，甚至有可能是不得已才努力學(xué)習(xí)；②好之者：因?yàn)閷?duì)某件事產(chǎn)生了好奇心，有興趣才去學(xué)；③樂(lè)之者：把學(xué)習(xí)當(dāng)作日常，把求知當(dāng)作人生的目的，甚至可以說(shuō)“一天不學(xué)習(xí)渾身難受”我在上學(xué)的階段屬于知之的狀態(tài)，只知道要學(xué)習(xí)知識(shí)，...
學(xué)習(xí)的三個(gè)境界
孔子的《論語(yǔ)》中有：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者，意思是懂得它的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人不如以之為樂(lè)的人，這向我們揭示了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界：即學(xué)會(huì)、愛(ài)好、樂(lè)學(xué)。我們的絕大多數(shù)同學(xué)都停留在第一個(gè)層面，少數(shù)學(xué)生能激發(fā)自己對(duì)部分課程愛(ài)好，所以這部分同學(xué)的這些課程成績(jī)就會(huì)非常...
學(xué)習(xí)的三種境界?很想知道這個(gè)問(wèn)題的答案,,請(qǐng)你們回答一下好嗎?_百度知...
2、第二層為好學(xué) 所謂“知之者不如好之者”,達(dá)到這種境界的同學(xué),學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)習(xí)起到重大的推動(dòng)作用。對(duì)學(xué)習(xí)的如饑似渴,常常注到廢寢忘食的地步。他們的學(xué)習(xí)不需要?jiǎng)e人的逼迫,自覺(jué)的態(tài)度常使他們能取得好的成績(jī),而好的成績(jī)又使他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生更濃的興趣,形成學(xué)習(xí)中的良性循環(huán)。 3、第三層為會(huì)學(xué) 學(xué)習(xí)本身也是...
學(xué)習(xí)的三境界是什么?
就學(xué)習(xí)而言，我們常說(shuō)，興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力樂(lè)興趣是學(xué)習(xí)最好的老師。闡述讀書求學(xué)問(wèn)的態(tài)度是以求學(xué)為快樂(lè)。興趣者，愛(ài)好，好也。更高的境界，則是樂(lè)。因何而好，為何而好，因何而樂(lè)，為何而樂(lè)，是一個(gè)可以探討的問(wèn)題。學(xué)習(xí)的三層境界：知 、好、 樂(lè)。樂(lè)：以……為樂(lè) 好：愛(ài)好。
毛主席也說(shuō)過(guò)為學(xué)的三境界是什么
第一境界是說(shuō)：做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者首先應(yīng)該登高望遠(yuǎn)，鳥瞰路徑，了解概貌，“望盡天涯路”；第二境界是說(shuō)：做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)不是輕而易舉的，必須經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)的過(guò)程，“為伊消得人憔悴”，就是說(shuō)要像渴望戀人那樣，廢寢忘食，孜孜不倦，人瘦帶寬也不后悔。第三境界是說(shuō)：經(jīng)過(guò)反復(fù)追尋、研究，到底...
王國(guó)維說(shuō)的“為學(xué)三境界”什么意思?謝謝了
第三重境界，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，則揭示了學(xué)者在長(zhǎng)時(shí)間的探索后，終于找到了自己一直在尋找的知識(shí)。這種豁然開朗的喜悅，是對(duì)學(xué)者辛勤付出的最好回報(bào)。這最后一重境界，不僅是學(xué)者個(gè)人的成就，也是他們對(duì)知識(shí)的追求達(dá)到了一個(gè)新的高度。這三種境界，猶如進(jìn)門、登堂、入室...
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萊西市齒輪： ______ 第一境界,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,即能夠感受到辛勤學(xué)習(xí)溫故知新之樂(lè).學(xué)習(xí)本來(lái)并不是一件人人都會(huì)感到愉快的事.學(xué)習(xí)'為人'以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之,當(dāng)...
萊西市齒輪： ______ 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓,望盡天涯路.”此第一境界也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.”此第二境界也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處.”此第三境界也...
萊西市齒輪： ______ 源自王國(guó)維《人間辭話》三境界,第一境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,第二境界“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,第三境界“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”…(注意,此三句詞并非王國(guó)維原創(chuàng),是其引而用之罷)
萊西市齒輪： ______[答案] 第一境界是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎? 包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí),甚至包括社會(huì)實(shí)踐.這是治學(xué)的基礎(chǔ),初級(jí)階段. 第二境界,有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎? 是與志同道合者講談、研討、論辯,從而加深造詣 第三境界,人不知而不悅,不亦君子乎...
萊西市齒輪： ______ 王國(guó)維 著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中引用宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的名句來(lái)論述治學(xué)的三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此為第一種境界;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此為第二種境界;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此為第三種境界.長(zhǎng)期以來(lái),這三種境界為許多文人學(xué)士所津津樂(lè)道,成為孜孜以求的目標(biāo).
萊西市齒輪： ______ 鄭板橋.王國(guó)維.第一境界:晏殊《蝶戀花》檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去.明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶.昨夜西鳳凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路.欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!第二境界:柳永《蝶戀花》佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際.草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意.擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味.衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.第三境界:辛棄疾《青玉案》東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨.寶馬雕車香滿路.鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞.峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去.眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.
萊西市齒輪： ______ 昨夜西方凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路 衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴 眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處
萊西市齒輪： ______ 第一重:能望文生義,死記硬背,可小成. 第二重:能變通運(yùn)用,巧舌如簧,有一得. 第三重:能深入淺出,知行合一,方大就.
萊西市齒輪： ______ 王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō):“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:'昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓,望盡天涯路'.此第一境也.'衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.'此第二境也.'眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處'.此第三境也.” 閑來(lái)無(wú)事,玩索大學(xué)問(wèn)家之妙語(yǔ),擊節(jié)贊嘆之余,心忽有所得:治學(xué)有三此境界,喝酒與灌水豈不亦有三此境界?試論之.
萊西市齒輪： ______ 王國(guó)維在《人間詞話》里談到了治學(xué)經(jīng)驗(yàn),他說(shuō):“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:'昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓,望盡天涯路'.此第一境也.'衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.'此第二境也.'眾里尋他千百度,回頭...
