佛教無情有性（無情有佛性，無情也能成佛）怎么理解？ 佛教無情有性（無情有佛性，無情也能成佛）怎么理解？
此處也可以這樣理解：是諸音聲，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
另《楞嚴(yán)經(jīng)》有：若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
切莫多情，錯亂用心，顛倒知見！
師兄您好，是這樣，無情不能成佛
但是卻能體現(xiàn)您自性的佛性
有一個四川居士念佛，很精進，一次坐飛機，聽見飛機的轟鳴聲都是念佛，問周圍的人有沒有聽見，周圍人都說沒有
海山法師講這個故事的時候，告訴我們，一個人如果念佛念得得力，周圍雀鳥、流水、風(fēng)的聲音全是佛號了，末學(xué)還聽過一個持蓮師心咒的行者，出關(guān)的時候河流的聲音全在念咒
這就是因為自己心里只有佛號、心咒，自然周圍的聲音應(yīng)您內(nèi)心的顯現(xiàn)，實際他們并沒有變化，變化的是修行者的內(nèi)心！
有情有佛性，無情有法性，法性包括佛性，佛性不包括法性。
有情是正報，無情是依報。佛說：“依報隨著正報轉(zhuǎn)”。
我們這些有情眾生成佛了，無情的萬物就自然跟著成佛了。
阿彌陀佛。
剛才我再查這個問題，可是突然讀到一些回復(fù)的內(nèi)容突然有了領(lǐng)悟。心生則種種法生，心外無物，物外無心。心物是一元的，不存在離開心一切的外境。還有句話就是：有心無相，相由心生。有相無心，相由心轉(zhuǎn)。大體是什么意思呢？解釋一下就是：其實我們看到的這個世界是不存在的，根本就不存在無情，但是在我們這個階段有相的顯現(xiàn)，如果做到有相無心，那么因為你不執(zhí)著相，不用心，所以相由心轉(zhuǎn)，那么到這個時候，這個世界對你來說就不存在了。像對佛來說根本就沒有這樣的世界，在佛的境界里，根本就沒有我們這個世界，沒有六道輪回。這樣的世界是眾生心的顯現(xiàn)。但是并不是說佛不知道我們，佛可以用心進入這個世界，但不用心就根本沒有這樣的世界存在。用心即有，無心則無。如果我們都成佛了，哪還有這樣的世界，根本就沒有，這些都是心的顯現(xiàn)。所以說心生則種種法生。心和物質(zhì)本來是一，沒有這樣的心，根本就沒有這樣的物質(zhì)。當(dāng)然如果我們成佛了，可能也能創(chuàng)造個極樂世界，但那時可能是愿力的結(jié)果，而現(xiàn)在是業(yè)力顯現(xiàn)的世界而已。
草木蔬食，雖是無情，卻勝有情，修行人要靠其養(yǎng)身，大地山林，雖是無情，人賴以生存，烈火流水雖是無情，人哪一刻能離得開？實際上，我們都在佛的身上啊，天以萬物養(yǎng)人，何物不是佛啊？只是這人迷啊，等你真正認識到宇宙的真面目，才知道，只有咱才是迷惑的，所以不可說，說不得啊！
佛教無情有性(無情有佛性,無情也能成佛)怎么理解?
1. 在《涅槃經(jīng)》中提到，所謂非佛性，是指諸如墻壁和瓦石這樣的無情物體。遠離這些無情之物，才能稱之為佛性。2. 迦葉，如同說法中如來被比喻為大海和須彌山王，但如來的真實本性與石山不同。這說明了如來秘密教義的存在。3. 經(jīng)文中的表述可能會引起誤解，但后文的解釋已經(jīng)很清楚地揭示了秘密教義...
佛教無情有性(無情有佛性,無情也能成佛)怎么理解?
1. 是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作，以令法音宣流。2. 另，《楞嚴(yán)經(jīng)》中提到：若于所知，知遍圓故，因知立唯識解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹；無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)。3. 婆吒霰尼執(zhí)一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第...
佛教無情有性(無情有佛性,無情也能成佛)怎么理解?
涅槃經(jīng)：非佛性者，所謂一切墻壁瓦石無情之物。離如是等無情之物，是名佛性。迦葉。如言如來猶如大海須彌山王。而如來者實非堿味同于石山。當(dāng)知是語亦是如來秘密之教。前一句會被你們誤解，后一句應(yīng)該說得很清楚，一點秘密也不保留了吧。涅槃經(jīng)中如來說病不是病，那么我也當(dāng)說石頭不是石頭，...
有情能成佛,無情也能成佛嗎?
簡單地說，草木、瓦礫、山河大地等都被歸類為無情之物；它們沒有命根，也沒有佛性，因此永遠無法成佛。第一點：如果說“看到了無情之物的佛性”，這實際上是一種錯誤的說法。能夠見性的人，可以目睹有情之佛性在無情物上顯現(xiàn)；但這并不意味著看到了無情本身具有佛性（因為無情本身是沒有佛性的...
無情有性定義
在佛教的多元理論中，對于“無情有性”或“草木成佛”的概念，并非所有宗派都持有相同的見解。小乘佛教通常不承認這種觀點，認為草木等無生命的事物無法具備佛性，無法成佛。然而，在大乘佛教中，特別是法相宗，他們的理論更為精細，認為萬物之間的性質(zhì)各異，草木并不具備成佛的條件，因此草木成佛并非其核心...
無情也有佛性嗎
何隔無情。”第一從佛身方面來說，我們知道所謂佛性，應(yīng)具足三身，即法、報、應(yīng)三身，不可只認為惟有八相成道的應(yīng)化身才有佛性。既知有三身，法身遍一切處，所謂梵語毗廬遮那，此云遍一切處。既許法身遍一切處，無所不在，怎麼會隔無情之物，故無情也有佛性之義，得以成立。“二者從體。
什么是有情與無情?無情能成佛嗎?
5. 從本質(zhì)上講，一切有情和無情眾生都具有佛性，都有法性。這意味著山河大地、草木眾生都具備成佛的潛力。6. 成佛不僅僅是有情眾生的專利，無情眾生也有可能成佛。因為心和物是不可分割的，心產(chǎn)生法，法產(chǎn)生境，境又影響心。7. 這一理論在《心經(jīng)》中也有所體現(xiàn)，色即是空，空即是色，強調(diào)色（...
佛說眾生皆有佛性,是對于什么無佛性而言?如果沒有無,怎么會有有?
有和無，確實是相對而生的概念，有無佛性是針對有情、無情而言的。從釋迦牟尼佛涅槃，到彌勒菩薩成佛以來，此世界人人都不是佛，多是惡業(yè)凡夫，所以需要修行善法，遣除惡法，逐漸獲得身心清凈而解脫生死苦。往生西方凈土，是針對此世界的苦而言的，在這個五濁惡世極其危險苦痛，并且現(xiàn)在眾生根基極為下...
無情有性簡介
的說法，以及《大智度論》關(guān)于法性與佛性區(qū)分的觀點，強調(diào)無情無覺性。他在疏鈔卷五十二中明確表示，無情不能成佛，因為如果無情也能成佛，那就意味著無情可以轉(zhuǎn)變成有情，反之亦然，這將導(dǎo)致錯誤的見解。這一立場受到了天臺家的強烈批評，如湛然在《金錍論》中對無情成佛論進行了批駁。
草木國土悉皆成佛什么意思?作何解釋?
又作草木成佛、非情成佛、無情成佛、無情有性。佛教諸宗中，小乘教無「無情有性」、「草木成佛」之論。大乘教中，主張草木成佛論者，如華嚴(yán)、天臺、密宗等一乘教皆是。華嚴(yán)宗以毘盧遮那佛十身具足，融三世間之佛與定，故器世間亦有成佛之義。真如之性通于情、非情，依報之草木等亦有佛性。又...
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通州市法面： ______ 說的不對.只有有情眾生才有佛性,無情之物只有法性,沒有佛性.佛性是成佛的基礎(chǔ),有情有佛性能成佛,無情無佛性不能成佛.
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