程頤、程顥的資料
字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印薄＜凑J(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖恚駝t是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者, 世稱“二程”. 因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽,故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”. 二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué), 建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系.二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”. 他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料. 從二程開始,“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范,也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài). “君臣父子, 天下之定理, 無所逃于天地之間. ”(《河南程氏遺書》五)
二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了,回答了性為什么至善, 為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題. 二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別, 前者是天理在人性中的體現(xiàn),未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；后者則氣化而生的, 不可避免地受到“氣”的侵蝕, 產(chǎn)生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認(rèn)為,性的本然狀態(tài), 由于是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征, 惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感,二程稱之為“人欲”或“私欲”. “人欲”是“天理”的對立面, 二者具有不相容性, “天理”盛則“人欲”滅, “人欲”盛則“天理”衰.由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理, 滅人欲”這一命題, 實(shí)際上是有其一定的積極意義, 不容全盤否定.
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位,對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響, 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇,以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(1220年), 賜謚程顥為“純公”, 程頤為“正公”.理宗淳佑元年(1241年), 又追封程顥為“河南伯”, 程頤為“伊陽(或作“川”)伯”, 并“從祀孔子廟庭”. 元明宗至順元年(1330年),又下詔加封程顥為“豫國公”, 程頤為“洛國公”. 明代宗景泰六年(1455年), 詔令兩程祠以顏?zhàn)?即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里,前后殿廡齋室等房共六十余間, 祭文稱頌兩程“闡明正學(xué), 興起斯文. 本諸先哲, 淑我后人”. 清康熙二十五年, 二程進(jìn)儒為賢,位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學(xué)達(dá)性天’匾額
《游月陂》
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。
萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。
世事無端何足計(jì)，但逢佳節(jié)約重陪。
［賞析］這是一首記游詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動的景物，但其著眼點(diǎn)仍在于抒發(fā)自己的人生哲理。所謂“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來”，多么閑靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認(rèn)為世上的事情，可以不必去計(jì)較。只要在佳節(jié)能約幾個(gè)朋友相聚就是很大的快樂。詩抒寫了隨遇而安、不計(jì)較得失的淡泊情懷。
程頤程顥兄弟關(guān)系如何?有什么故事?
程顥(1032-1107)，字公頤，號明道，北宋著名儒家學(xué)者，與哥哥程頤并稱為“二程”。他的學(xué)說同樣以“格物致知”為核心，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來認(rèn)識事物的本質(zhì)。他的學(xué)術(shù)成就得到了朝廷的賞識，曾任國子監(jiān)祭酒、太子太保等職務(wù)。然而，他并沒有因此而驕傲自滿，而是更加謙遜好學(xué)，致力于儒家文化的傳承和發(fā)展。程顥...
程顥程頤怎么讀?——破解兩位先賢姓名讀音的歷史探究
程顥（1032-1085），北宋文學(xué)家、教育家、思想家，字師諤，號雪廬。他與朱熹并稱為“程朱理學(xué)”，被認(rèn)為是儒家學(xué)派的代表人物之一。程頤（1033-1107），北宋文學(xué)家、教育家、思想家，字伯淳，號正蒙。他是程顥的學(xué)生，后繼承了他的學(xué)說，成為當(dāng)時(shí)儒家思想的領(lǐng)袖人物之一。二、實(shí)際讀音 程顥程頤的姓名...
程顥、程頤是親兄弟嗎?
程顥和程頤是親兄弟，世稱二程，他們在中國儒學(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物。由于二程的思想十分接近，生活經(jīng)歷大體相同，一般學(xué)術(shù)史和評價(jià)對他們的學(xué)術(shù)思想亦很少作分別介紹，筆者謹(jǐn)從舊例，將他們同列一傳。他們的理學(xué)思想主要見于《遺書》、《文集》和《經(jīng)說》等...
宋明理學(xué)主要代表人物都有誰?
程頤(1033年9月11日-1107年10月5日),字正叔,世居中山,后徙為河南府洛陽(今河南省洛陽市)人,世稱伊川先生,北宋理學(xué)家、教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國子監(jiān)教授。元祐元年(1086年)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。程顥,字伯諄,號明道先生,父名向,叔名瑜,弟名頤,先世中山博野人。
程頤是哪個(gè)朝代的理學(xué)創(chuàng)始人?程頤簡介
實(shí)以明道元年生子曰顥,字伯純,又明年生子,曰頤,字正叔。黃陂程鄉(xiāng)坊是北宋理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤二程兄弟的出生地。二程祖父程y、父親程先后擔(dān)任黃陂縣令、與黃陂縣尉時(shí),就落戶安家在武漢市黃陂區(qū)的草木巷內(nèi),并建有紅砂石牌坊,上書“程鄉(xiāng)坊”三個(gè)大字。南宋朱熹《二程祠記》有記載。 程氏故居有一個(gè)石坊高6米...
理學(xué)朱熹,二程,二程是指誰?
二程，即指中國北宋程顥（1032~1085）、程頤（1033~1107）兩位理學(xué)家。程顥字伯淳，世稱明道先生；程頤字正叔，世稱伊川先生，兩人并稱“二程”。二程祖籍安徽歙縣篁墩（今屬黃山市屯溪區(qū)），因其曾祖父程希振死后葬于伊川，始遷居洛陽。生于湖北黃陂，有《二程集》。他們早年一同求學(xué)于周敦頤。北宋程顥...
程門立雪講的是哪國
程顥（1032~1085）、程頤（1033~1107）兄弟都是北宋著名哲學(xué)家、教育家，是北宋理學(xué)的奠基人。被世人稱為“二程夫子”。[3]程門立雪舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長。比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。成語出自《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，游酢、楊時(shí)見程頤于洛（今洛陽），時(shí)蓋年四十矣。一日見...
《程頤》歷史評價(jià)與正史事跡,《程頤》人物故事小傳
世稱程顥為“大程”,程頤為“小程”,合稱“二程”。有《二程全書》行世。在學(xué)術(shù)思想界,程頤的影響比其兄要大。 [正史] 程頤,字正叔。年十八,上書闕下,欲天子黜世俗之論,以王道為心。游太學(xué),見胡瑗問諸生以顏?zhàn)铀煤螌W(xué),頤因答曰: 學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟?曰:“然。”學(xué)之道如何?曰:“...
程門立雪的主人公是誰?
程門立雪的主人公是 程頤、程顥、楊時(shí)
程顥的簡介
程顥別稱：明道先生。字號：字伯淳號明道。所處時(shí)代：宋代。民族族群：漢族。出生地：黃州黃陂。出生時(shí)間：1032年2月28日。去世時(shí)間：1085年7月9日。主要作品：《春日偶成》《題淮南寺》《秋月》《郊行即事》《春日》等。主要成就：開創(chuàng)新儒學(xué)，為宋代理學(xué)奠基者。關(guān)于程顥的詳細(xì)內(nèi)容，我們從以下幾個(gè)...
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都江堰市雙萬： ______ 程顥、程頤兄弟倆是宋代理學(xué)大家.進(jìn)士楊時(shí),為了豐富自己的學(xué)問,毅然放棄了高官厚祿,跑到河南潁昌拜程顥為師,虛心求教.后來程顥死,他又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師.一日,他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤,但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神,這時(shí)候,外面開始下雪.這兩人求師心切,便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去.等程頤睜開眼睛時(shí),門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了,兩個(gè)人仍然站在那里. 程門立雪 所屬朝代: 宋代 出處: 《宋史·楊時(shí)傳》:“見程頤于洛,時(shí)蓋年四十矣.一日見頤,頤偶瞑坐,時(shí)與游酢侍立不云.頤既覺,則門外雪深一尺矣.” 解釋 舊指學(xué)生恭敬受教.比喻尊師.
都江堰市雙萬： ______ 程顥(1032-1085), 北宋著名儒家學(xué)者. 字伯淳, 號明道. 河南洛陽人 嘉祐進(jìn)士,神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行.反對王安石新政.學(xué)術(shù)上,程顥提出“天者理也”和“只心便是天,盡之便知性”的命題,認(rèn)為“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也”,識得此理,便須“以誠敬存之”(同上).倡導(dǎo)“傳心”說.承認(rèn)“天地萬物之理,無獨(dú)必有對”.程顥曾和其弟程頤學(xué)于周敦頤,世稱“二程”,同為北宋理學(xué)的奠基者,其學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位,后來為朱熹所繼承和發(fā)展,世稱程朱學(xué)派.其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等,后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等,皆收入《二程全書》.
都江堰市雙萬： ______ 北宋時(shí)期(具體為宋神宗). 程顥 (hào)北宋,字伯淳,人稱明道先生,生于湖北武漢黃陂區(qū).宋代大儒,理學(xué)家、教育家,封“先賢”,奉祀孔廟東廡第38位. 與程頤為同胞兄弟,世稱“二程”.“二程”早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤,宋神宗趙頊時(shí),建立起自己的理學(xué)體系.
都江堰市雙萬： ______ 程門立雪 【注 音】 [編輯本段] chéng mén lì xuě 【釋 義】 [編輯本段] 舊指學(xué)生恭敬受教.現(xiàn)比喻尊敬師長. 【出 處】 [編輯本段] 《宋史·楊時(shí)傳》:“至是,楊時(shí)見程頤...
都江堰市雙萬： ______ 游酢,字定夫,建州建陽人.初與兄醇俱以文行知名,所交皆天下士.程頤見之京師,謂其資可以進(jìn)道.程顥興扶溝學(xué),招使肄業(yè),盡棄故所習(xí)而學(xué)焉.第進(jìn)士,調(diào)蕭山尉,近臣薦其賢,召為太學(xué)錄,遷博士,以奉親不便求知河清縣.范純?nèi)适?..
