唐虞之道的學(xué)術(shù)研究
四川大學(xué)彭邦本撰文《楚簡〈唐虞之道〉初探》論述，荊門郭店出土的楚簡《唐虞之道》古佚文，以舜知命修身，仁義孝弟，起于草茅之中而事堯甚忠，因而受堯禪讓之事立論，盛贊尊賢禪讓的“唐虞之道”，并進(jìn)而提出了天子年老“致政”說。若《尚書·堯典》著重記述了堯舜禪讓的古史傳說，那么此篇佚文則是僅見的早期儒家集中闡述其“禪讓”說的專論，為研究者深入研究遠(yuǎn)古禪讓傳說及其所涵史實(shí)素地，研究對中國古代歷史文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的禪讓理論在學(xué)術(shù)史上的流變，提供了非常珍貴的資料。 哲學(xué)博士陳明在《〈唐虞之道〉與早期儒家的社會理念》一文中認(rèn)為《唐虞之道》出自戰(zhàn)國時(shí)期儒家之手。唐虞之道，一為禪讓之制，一為愛親尊賢之策。
一為禪讓之制。從《尚書·堯典》看，堯所做的幾件大事是：（1）協(xié)和萬邦；（2）敬授民時(shí)；（3）湯湯洪水，命鯀治理；（4）舉舜于“側(cè)陋”，平穩(wěn)完成權(quán)力交接。舜所做的幾件大事與此類似：（1）播時(shí)百谷；（2）浚川、平治水土；（3）象以典刑，去四兇；（4）舉二十二賢才。其中“去四兇”是指處罰公共秩序的破壞者——共工氏等均是部落首領(lǐng)，“此三族，世憂之”，乃聯(lián)盟之公敵；鯀則是由于沒能完成聯(lián)盟的治水任務(wù)。
《韓氏易傳》謂：“五帝官天下。”“官天下”就是“公天下”，“公天下”自是選賢與能，以提高公共權(quán)力的運(yùn)作水平。《唐虞之道》載，“堯之舉舜也，聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長也”。禪讓雖只是一種選舉制度，但這個(gè)制度卻是當(dāng)時(shí)整個(gè)權(quán)力與規(guī)則系統(tǒng)之一環(huán)，集中體現(xiàn)了該系統(tǒng)的公共性質(zhì)。
由自利的群體達(dá)成互惠的秩序，實(shí)際有著人性的內(nèi)在根據(jù)。《左傳·成公二年》、《左傳·成公十六年》和《左傳·昭公十年》的命題“義以生利”；“義以建利”；“義者，利之本也”正是對此“悖論”的領(lǐng)悟。因?yàn)殡x開“利”無所謂“義”，“義”不過是整體利益的代名詞。離開利，義無從定義；義是一種“利他”行為。如果不合作，平土治水這樣的大型公共工程，就無法付諸實(shí)施。“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國。蛇龍居之，民無所定。使禹治之，然后人得平土而居之。”見《孟子.滕文公下》。正因有此共識，“讓”才被認(rèn)為是“德之主”、“禮之主”。
二為“愛親尊賢”之策。愛親尊賢能夠反映上古社會組織的具體構(gòu)成和機(jī)制。親和賢是當(dāng)時(shí)社會上分屬兩個(gè)不同角色序列的人物。親，指血緣上相關(guān)的人物，作為自然人，表現(xiàn)為家族內(nèi)部的父母弟兄等。賢，指有才能的人（《說文》：賢，多才也）。尊賢由尊尊演變而來。親親（“愛人”）是自然情感，故應(yīng)作為氏族政治的基礎(chǔ)。尊賢則是從“愛人”出發(fā)的理智考量——須選擇“德行道藝逾人者”負(fù)責(zé)公共事務(wù)，為社會提供公共產(chǎn)品才能把愛落到實(shí)處。“道”由“情”生，表現(xiàn)了人類進(jìn)入文明門檻之初自然與人文兩種關(guān)系的內(nèi)在連接。
堯舜等古圣先賢因愛親而尊賢而成功，“六帝興于古”可證。而《唐虞之道》的作者指出，六帝之興“咸由此”，則表現(xiàn)了一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的洞見。
《唐虞之道》將孝與讓對應(yīng)于親親與尊賢，同樣十分深刻，實(shí)際啟示了儒家禮樂制度和仁義思想的發(fā)生線索。 《唐虞之道》是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻(xiàn)。在2001年西安的“郭店楚簡與歷史文化座談會”上，劉寶才認(rèn)為這篇文章屬于儒家，但與孔、孟、荀思想不太相同，與戰(zhàn)國中期非凡的時(shí)代背景有關(guān)。這種思想作為歷史的理念積淀下來，代表著人類的一種崇高理想，具有永恒價(jià)值。此篇是中國政治思想史、更是儒家思想史上的珍貴文獻(xiàn)。錢遜的《對堯舜禪讓意義的熟悉》（國際儒學(xué)聯(lián)合會編：《紀(jì)念孔子誕辰2550周年國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，國際文化出版公司，2000年6月版）一文也就此談了看法。
在1999年武漢召開的“郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會”上，彭邦本聯(lián)系先秦儒家禪讓思想的學(xué)術(shù)流變，對《唐虞之道》的成書年代和禪讓觀進(jìn)行了探討。在《儒墨舉賢禪讓觀平議》》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）中，他又考察了儒墨的舉賢禪讓思想，在揭示其相似主張及其共同歷史背景的同時(shí)，重點(diǎn)探討了兩家思想的分歧及其流變影響。
《唐虞之道》中載有“六帝”之說，那么，“六帝”何指、子思稱引“六帝”依據(jù)何在的問題，鄧建鵬在武漢國際學(xué)術(shù)會議的論文《〈唐虞之道〉“六帝”新釋》中作了考釋。 臺灣清華大學(xué)楊儒賓在《子思學(xué)派試探》一文中，將《唐虞之道》與思孟學(xué)派聯(lián)系起來研究。儒家學(xué)派中的思孟學(xué)派強(qiáng)調(diào)唐虞的象征作用，也強(qiáng)調(diào)禪讓以及“愛親尊賢”的內(nèi)容，還觸及“上事天，下事地，時(shí)事山川，親事祖廟”的思想。思孟學(xué)派不但具備了《唐虞之道》文中的意涵，它還將唐虞之道的提倡者追溯到孔子。
《唐虞之道》述及的內(nèi)涵，在《中庸》及《孟子》書中皆可見到。《中庸》三十章明言：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。”第二十章言：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”堯舜之德屢被提及。同樣的情況也見于《孟子》一書，此書言孟子學(xué)問的宗旨為：“道性善，言必稱堯舜。”孟子還說：“貴貴，尊賢，其義一也。”上述《中庸》、《孟子》所說，與《唐虞之道》的提法接近。
謹(jǐn)慎有余魄力不足的典故
“謹(jǐn)慎有余魄力不足”這個(gè)說法源于《史記·趙奢列傳》，意思是指有些人過于謹(jǐn)慎，缺乏決斷和魄力。這個(gè)說法還可以用其他典故來解釋，比如：1. “狐疑猶豫，后必有悔。”——《楚辭·九辯》中的一句話，意思是猶豫不決，必然會后悔。2. “故兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”...
清儒之兩大學(xué)派
李塨繼承了顏元的這一思想,批評宋明儒者專為“無用”之學(xué),認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的目的是有益于世道,倡導(dǎo)親身習(xí)行踐履。他與顏元一樣,強(qiáng)調(diào)學(xué)者要能干濟(jì)實(shí)事,有用于世,致力于“禮樂兵農(nóng)之學(xué),水火工虞之業(yè)”。 二、反對宋明理學(xué)家所說的“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,盛贊孟子的“性善論”。顏元認(rèn)為,天下沒有“無理之...
《易經(jīng)》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”是什么意思
或者換句話說：“道”是唯心的，“器”是唯物的。人類對于世界的認(rèn)知，唯心與唯物便是兩種截然不同的體驗(yàn)方式，相互對立又相互地統(tǒng)一。這里的“道”即是自然的法則、宇宙的規(guī)律，是事物的本質(zhì)和內(nèi)涵，是人們認(rèn)識的智慧，也即基本的哲學(xué)內(nèi)涵。通常的理解是，大道無形，故形而上；器用之物為有形，是為...
“努力唐虞際”的出處是哪里
努力唐虞際，期於大有成。《送彭昱應(yīng)舉》李覯 翻譯、賞析和詩意《送彭昱應(yīng)舉》是宋代李覯的一首詩詞。下面是這首詩詞的中文譯文、詩意和賞析：中文譯文：計(jì)算一起千百次，大半都是虛名。近日終于遇到了我的朋友，心中感嘆他的才華。眾人都追求官職，但真正珍貴的是誠實(shí)和正直。努力追求唐虞之道，...
有誰知道“慎”和“獨(dú)”的意思?解釋下
郭店楚簡當(dāng)中多處講到修身與治世的關(guān)系:“正其身,然后正世”(《唐虞之道》),“古之用民者,求之于己為恒”(《成立聞之》)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的表率作用,(參見龐樸:《使由使之解》,《國際儒學(xué)研究》第10輯)。“正其身,求之于已”同樣可以歸結(jié)為“慎其獨(dú)”,君主有了獨(dú)立不改的個(gè)性,百姓自然會跟從,也就是...
富平侯的史料記載
久之,天子下詔曰:“右將軍光祿勛安世輔政宿衛(wèi),肅敬不怠,十有三年,咸以康寧。夫親親任賢,唐、虞之道也,其封安世為富平侯。”明年,昭帝崩,未葬,大將軍光白太后,徙安世為車騎將軍,與共征立昌邑王。王行淫亂,光復(fù)與安世謀,廢王、尊立宣帝。帝初即位,褒賞大臣,下詔曰:“夫褒有德,賞有功,古今之通義也。
介紹一下荊楚文化
郭店楚簡和上海博物館館藏楚竹書中的《緇衣》(各一篇)、《性情論》(《性自命出》)、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《子羔》、《民之父母》、《武王踐作》等篇都不同程度體現(xiàn)出儒家思孟學(xué)派的心性學(xué)說和民本思想。 荊楚是一...
六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)各書的內(nèi)容是什么?(只要大概)謝謝...
又郭店楚簡《唐虞之道》引《吳邿》,裘錫圭先生的按語認(rèn)為當(dāng)讀為《虞詩》,《虞詩》引文也不見文獻(xiàn)記載,故也當(dāng)為逸詩。9丁、禮據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上也曾發(fā)現(xiàn)過幾次《禮》書文本,如魯恭王壞孔子宅,得古文寫本《禮記》等書;10河間獻(xiàn)王劉德得《周官》六篇,11河內(nèi)民女拆老屋得《禮》三篇,12孔子故里魯淹中《禮...
虞集傳文言文閱讀原文附答案?
C.虞集奉旨擬寫文章,一定要用帝王之道、治亂之因,從容地諷喻切責(zé),寄希望于皇帝看后有所感悟,他在...***4***①這一年是乙亥年,虞汲帶著全家去嶺外,戰(zhàn)亂之中沒有書籍可帶,楊氏口授文章,虞集聽后就能...如同近代研究五經(jīng)的學(xué)究那樣固執(zhí)淺陋.經(jīng)典著作意旨深遠(yuǎn),不是一人之見所能詳盡,考試之文,推選其高深者...
文言文上定而后能靜
郭點(diǎn)竹簡中有“教民有新(親)也”,(《唐虞之道》)“不戚不新(親),不新(親)不愛”(《五行》)等語,其中“親”皆寫作“新”,說明“親”、“新”本可通用(8),朱熹等改“親民”為“新民”并非無據(jù),為我們討論“親民”問題提供了重要線索。 但要確定“親民”是否為“新民”,僅有文字的根據(jù)還不夠,因?yàn)?..
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