高中語文教案優(yōu)秀范文三篇
在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段以下是我為您整理的高中語文教案優(yōu)秀范文三篇，供您參考，更多詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊教案欄目查看。
篇一：《寡人之于國(guó)也》教案
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
2、了解孟子答問過程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
3、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
本文的論辯過程及藝術(shù)。
2、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)語
我們剛學(xué)了《論語》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂治國(guó)，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國(guó)中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛之心對(duì)待人民，像父母對(duì)待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù);反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。《寡人之于國(guó)也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀，背一背，想一想，然后再來議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。
二、字詞正音
1、曳(yè)：拖著。
2、數(shù)(cù) ：密。
3、罟(gǔ)：網(wǎng)。
4、洿(wū) ：洼地積水，池塘。
5、鱉(biē)：團(tuán)魚，俗稱王八。
6、彘(zhì) ：豬。
7、悌(tì)：敬愛兄長(zhǎng)。
8、莩(piǎo) ：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說的核心，《孟子》一書中多次論及仁政的有關(guān)問題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國(guó)力。
五、課文串講
1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
對(duì)于國(guó)家(總算是)了啦。河內(nèi)遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。
2、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。
粟：小米，指谷類。
亦：也是。
其：代河?xùn)|。
3、察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?
察：考察。
政：政治
無如：比不上。
加：更。
何也：這是什么原因呢?zé)o如。
第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
4、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
好戰(zhàn)：喜歡打仗。
以……喻：用……來比喻。
5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如?
填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。
填：擬聲詞。
鼓：名作動(dòng)。
之：助詞，無義。
兵：武器。
刃：刀鋒，借代。
兵刃：同義復(fù)詞。
棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。
或：有的憑(自己)恥笑 。
而：表修飾。
百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。
而后：然后。
6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
直不：那只不過沒有(跑)。
直：只是，不過。
7、“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)(之民)也。
知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國(guó)多。
無：同毋，不要。
之;取獨(dú)。
第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
8、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。
數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。
入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。
以：按。
時(shí)：時(shí)令。
10、是使民養(yǎng)生喪死而無撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。
而：表承接。
11、王道之始也。
之始：這就是……開端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
5─7自然段為第三部分：
5自然段：闡述“王道之始”的道理：
孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無撼”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
12、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹：動(dòng)詞，種植。
之：助詞，無義。
衣：穿。
帛：絲織品。
豚：小豬。
彘：豬。
13、雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養(yǎng)。
無：通毋,不要。
失：錯(cuò)過。
時(shí)：時(shí)機(jī)。
其：代雞、豚、狗、彘。
奪：耽誤。
14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;
時(shí)：農(nóng)時(shí)。
15、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。
庠序：古代指學(xué)校。
教：教化。
申：反復(fù)講述。
孝：尊敬父母。
悌：敬愛兄長(zhǎng)。
義：道理。
16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。
頒白：頭發(fā)花白。
負(fù)：背著東西。
戴：頂著東西。
黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱王。
未之有：否定句代詞作賓語后置。
6自然段：闡述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。
17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束
涂：同途，道路。
莩：餓死的人。
發(fā)：打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。
18、人死，則曰：‘非我也，歲也。’
則：表轉(zhuǎn)折。
歲：年成。
19、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?
何異：什么不同。
于：與。
20、王無罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。
斯：那么。
至：到，這里指歸順。
7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。
孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”，回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
1、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時(shí)甚至可以猜測(cè)，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。
2、利用對(duì)偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。
3、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來推斷。
七、作業(yè)。
篇二：《再別康橋》教案
說教材
1.教材的地位和特點(diǎn)
培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和良好的審美創(chuàng)造力是語文學(xué)科的任務(wù)高中語文第一冊(cè)第一單元為詩歌,收錄了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀詩篇是高中階段文學(xué)鑒賞的開始《再別康橋》出自人教版高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材(必修)第一冊(cè)第一單元排在本單元的第二課，是鑒賞學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌的典范例文，也是鑒賞其他現(xiàn)代新詩的基礎(chǔ)學(xué)生可以借此體會(huì)、比較、鑒別不同題裁、不同風(fēng)格、不同流派的詩詞，這又契合了新課改特別關(guān)注學(xué)生多方位情感體驗(yàn)，使其受到美的熏陶的要求對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，有著重要的意義
2.學(xué)習(xí)目標(biāo)和重點(diǎn)，難點(diǎn)的確立
高中語文新課標(biāo)對(duì)詩歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從意境和意象、語言技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受
《再別康橋》一文是“新月派”詩人徐志摩的傳世之作，因?yàn)樾熘灸Τ缟新勔欢嗟摹耙魳访馈⒗L畫美、建筑美”的詩學(xué)主張，因而他的詩歌具有語言清新、音韻和諧、想象豐富、意境優(yōu)美、神思飄逸的特點(diǎn)《再別康橋》這首詩較為典型地表現(xiàn)了徐志摩詩歌的這種風(fēng)格特點(diǎn)詩歌記下了詩人1928年秋重到英國(guó)，再別康橋時(shí)的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種帶著淡淡憂愁的離情別緒
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)及教參的要求，結(jié)合本文的特點(diǎn)，我確定了本文的三維教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)和能力目標(biāo)：了解現(xiàn)代詩的特點(diǎn)品味詩歌語言，把握詩歌獨(dú)特意象和意境，學(xué)習(xí)詩中象征手法的運(yùn)用;
過程和方法目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩詞的興趣和熱情;掌握背誦技巧
情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：體味作者對(duì)康橋依依惜別之情，感知《再別康橋》的音樂美，建筑美，繪畫美
根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，我把本文的教學(xué)重難點(diǎn)確立為：
教學(xué)重點(diǎn)：訓(xùn)練學(xué)生誦讀詩歌的能力，把握詩歌的獨(dú)特意象，品味詩歌的意境
教學(xué)難點(diǎn)：感受詩歌涌動(dòng)著的激情，把握主題，理解意象的意義和象征的作用
說教法
高中語文新課標(biāo)倡導(dǎo)合作、自主、探究的學(xué)習(xí)方式，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，全面提高學(xué)生的語文能力本課采用以誦讀法為主其它教學(xué)法為輔的綜合教學(xué)法
1誦讀法詩歌是情感的藝術(shù),誦讀有助于學(xué)生很好地把握內(nèi)容，理解作者情思,從而獲得自我的情感體驗(yàn),詩歌的語言是獨(dú)特的、精練的、優(yōu)美的，誦讀有助于品味詩歌的語言美
2問答欣賞法讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，對(duì)《再別康橋》中康橋美景的賞析和意象進(jìn)行解讀，引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌的畫面美，從而受到審美的體驗(yàn)
3探究式學(xué)習(xí)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《再別康橋》情感和主題的探究充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)
說學(xué)法
加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)在新課改的大背景下尤為重要教是為了不教,教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法要比單純的知識(shí)傳授要重要得多1.聯(lián)想鑒別、協(xié)作探究徐志摩是現(xiàn)代詩壇獨(dú)具魅力的詩人，單憑一首詩是很難“窺一斑而知全豹”為更好地培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的比較分析鑒別能力，我們引入聯(lián)想比較法學(xué)生可課外查尋有關(guān)抒寫離愁別緒的詩詞和課文進(jìn)行比較，另外可以引導(dǎo)喜愛徐志摩的學(xué)生閱讀詩人的其他詩并作進(jìn)一步深人鉆研
說教學(xué)過程
根據(jù)“教指導(dǎo)學(xué)，為了學(xué)，服務(wù)于學(xué)”的指導(dǎo)思想，我準(zhǔn)備采用以下教學(xué)步驟來達(dá)到教學(xué)目的：
1.導(dǎo)入新課
首先，播放黃磊演唱的歌曲《再別康橋》，音樂能陶冶人的性靈，使學(xué)生進(jìn)入到情景之中其次，我借用課件展示徐志摩的簡(jiǎn)要情況和劍橋大學(xué)校園的圖片，即以圖片加文字的形式讓學(xué)生從視覺上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩人的“康橋情結(jié)”再次，用多媒體以文字形式展示時(shí)代背景因?yàn)槊總€(gè)詩人都是獨(dú)特的，每首詩都有它產(chǎn)生的社會(huì)根源及個(gè)性特點(diǎn)對(duì)詩人的生活背景、遭遇作適當(dāng)?shù)慕榻B，可以幫助學(xué)生走進(jìn)詩人的內(nèi)心，深入理解詩歌的情感好的導(dǎo)語猶如唱戲前的開臺(tái)鼓一樣未開臺(tái)先叫座，這樣的導(dǎo)入課文，自然就能吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望
2.詩意朗讀，感受詩歌的音樂美
在這一環(huán)節(jié)中，先讓學(xué)生自由朗讀，再欣賞配樂朗誦《再別康橋》，能讓學(xué)生從中找出差距然后教師范讀，并進(jìn)行誦讀指導(dǎo)(注意音節(jié)、重音、基調(diào))讓學(xué)生在優(yōu)美的樂曲中感受到詩歌的音樂魅力
3.激發(fā)想象，體會(huì)詩歌營(yíng)造的意境和富有流動(dòng)的畫面美
為了讓學(xué)生充分發(fā)揮想像力，進(jìn)入詩歌夢(mèng)幻般的氛圍，首先把全詩分成七幅畫面，精心挑選了一系列與詩歌每一幅畫面相配的優(yōu)美圖片，并用多媒體展示讓學(xué)生根據(jù)詩意選畫面再找個(gè)別學(xué)生朗讀自已最喜歡的一節(jié)詩歌，結(jié)合圖片畫面，說出喜歡的理由，讓學(xué)生深入體會(huì)每一節(jié)的畫面美老師抓住詩中的亮點(diǎn)，關(guān)鍵詞進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，借此指導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌的方法，受到審美的熏陶
4.比較閱讀，體會(huì)建筑美
為了讓學(xué)生理解和感受新格律詩的建筑美，我選取了唐代詩人劉禹錫的格律詩《望洞庭》進(jìn)行比較通過比較，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了新格律詩的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：一、三句詩排在前面，二、四句詩低格排列，空一格錯(cuò)落有致，建筑有變化;再者一三句短一點(diǎn)，二四句長(zhǎng)一點(diǎn)，顯出建筑美
5.整體感知詩歌離而不傷、別而不愁的格調(diào)
自古以來，離別總免不了沉重的愁緒，我從中國(guó)詩詞中找了幾個(gè)寫黯然銷魂的離別的詩句，拿來與《再別康橋》比較一下：(王維《送元二使安西》) 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人(李商隱《無題》)相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘(柳永《雨霖鈴》)執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎通過比較是學(xué)生深入體會(huì)到《再別康橋》是一場(chǎng)深情的離別，卻透露出輕快的情調(diào)，學(xué)生可以準(zhǔn)確把握這首詩有幾分無奈，又有幾分灑脫的基調(diào)
6.遷移應(yīng)用
徐志摩是“新月派”的代表人物之一，新月詩派是新詩史上極為重視形式美的一個(gè)流派通過學(xué)習(xí)《再別康橋》，可以從中體會(huì)到新詩的“三美”，即繪畫美、音樂美和建筑美，也使學(xué)生對(duì)詩詞格律的認(rèn)識(shí)有了更多的了解為了拓展學(xué)生的藝術(shù)靈感，提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力，再用多媒體展示徐志摩的另外兩首詩《偶然》和《沙揚(yáng)娜拉》，感受新詩的特點(diǎn)和“三美”，并留課下作業(yè)：根據(jù)對(duì)《再別康橋》三美的分析，試分析這兩首詩中的“三美”
篇三：《勸學(xué)》教案
【教學(xué)目的和要求】
1、了解《荀子》的常識(shí)及荀子的生平及主張，勸學(xué)的意義。
2、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)方法的態(tài)度，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際。
3、注重字詞運(yùn)用和注釋。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1、辨析字、詞、音。注重朗誦和背誦。
2、比喻代議和喻議及正反四方面議論的特點(diǎn)。
3、了解荀子對(duì)學(xué)習(xí)的意義，作用，態(tài)度，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。
【教學(xué)教法】
師生互動(dòng)法、提問法、議論法、朗讀法、電教法、板書法。
【教學(xué)步驟】
1、導(dǎo)入：
同學(xué)們，作為一位學(xué)生，應(yīng)該每一個(gè)人都知道學(xué)習(xí)的重要性，那么你們知道學(xué)習(xí)的重要意義和正確的目的和態(tài)度、方法嗎?知道堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要嗎?現(xiàn)在我們就來了解荀子的《勸學(xué)》，看看古人怎么勸人學(xué)習(xí)的。
2、請(qǐng)個(gè)別學(xué)生朗讀課文。
3、重點(diǎn)拼音：
木直中繩：zhòng
雖有槁暴：gǎo pù
輮以為輪：róu
君子博學(xué)而日參省乎己：cān xǐng
不如須臾之所學(xué)也：xū yú
吾嘗跂而望矣：qì
君子生非異也：xìng
故不積跬步：kuǐ
騏驥一躍：qí jì
駑馬十駕：nú
鍥而舍之：qiè
金石可鏤：lòu
蟹六跪而二螯：áo
4、作者介紹：
荀子(約公元前313～前238)名況字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，時(shí)人稱荀卿，又稱孫卿。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國(guó)蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，主張“性惡論”認(rèn)為人性本惡，即“人之性惡，其善者偽也”，但是后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
5、聽錄音《勸學(xué)》。
6、中心論點(diǎn)：
君子曰：學(xué)不可以已。
7、學(xué)生齊聲朗讀《勸學(xué)》。
8、第一、二段重點(diǎn)字詞翻譯：
學(xué)不可以已：停止
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：于：從;于：比……更
冰，水為之：形成、凝結(jié)(動(dòng)詞)
木直中繩：合乎、結(jié)合
輮以為輪：輮以(之)為輪，把它作為
其曲中規(guī)：彎度
雖有槁暴：雖，即使;有，通“又”
輮使之然也：這樣
金就礪則利：就，靠近;利，鋒利
則知明而行無過矣：知，通“智”;明，明達(dá);行，行為;過，過錯(cuò)
9、翻譯一、二段：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，(如果)它把烤彎做成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)
10、分論點(diǎn);
學(xué)習(xí)的意義：提高自己。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
冰，水為之，而寒于水
木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。
11、第三段重點(diǎn)字詞翻譯：
吾嘗終日而思矣：曾經(jīng)
吾嘗跂而望矣：遠(yuǎn)望
不如登高之博見也：見得廣
登高而招，臂非加長(zhǎng)也：招，招手;加，增加
而聞?wù)哒茫好黠@，清楚
假輿馬者，非利足也而致千里：假，借助，借用;利：使……快;致，到達(dá)
非能水也，而絕江河：水：游泳(名作動(dòng)) 絕：橫渡
君子生非異也，善假于物也：生，通“性”，稟賦，資質(zhì);異：差別
12、第三段翻譯：
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得
廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了
13、分論點(diǎn)：
學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。
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