《西游記》小說(shuō)夾帶太多私貨，看完意難平
為了完成一直以來(lái)的夢(mèng)想，這段時(shí)間終于把童年大IP《西游記》電視劇的小說(shuō)原著看完了。我，平時(shí)很少會(huì)在看小說(shuō)時(shí)寫(xiě)筆記的一個(gè)人，居然在書(shū)頁(yè)上寫(xiě)了無(wú)數(shù)處對(duì)唐僧的吐槽。更始料未及的是，這本書(shū)居然可以放進(jìn)“毀童年”系列。
考慮到幾乎所有中國(guó)這個(gè)時(shí)代小孩的童年，有一部分都是電視劇《西游記》給的，改編的劇本對(duì)原著的顛覆性不可謂不大。
這可能關(guān)系到每個(gè)人看書(shū)的角度不同，因此感受也不同，畢竟自古至今就有不少關(guān)于小說(shuō)的討論。可是，對(duì)于其中明顯的一些“突兀”之處，相信很多人看了感受會(huì)比較一致吧？雖然不至于是批判， 歷史 上也有人從不同角度加以解釋?zhuān)皇菑囊粋€(gè)普通讀者的視角來(lái)看，有點(diǎn)看不過(guò)眼。特別是已經(jīng)對(duì)“劇情”有過(guò)充分了解的前提下，再去看原著，難免會(huì)有種作者夾帶太多“私貨”的感覺(jué)。
《西游記》的主題是西天取經(jīng)，一路曲折的過(guò)程是小說(shuō)的精彩之處。孫悟空三打白骨精、三調(diào)芭蕉扇、車(chē)遲國(guó)斗法、偷食人參果、女兒國(guó)假懷孕、假猴王大鬧水簾洞等等故事深入人心。
這些精心設(shè)計(jì)的故事，雖然各有不同，看了幾個(gè)之后，還是可以看到一些規(guī)律。或者說(shuō)，每個(gè)故事都隱含了讀者的兩個(gè)期待，唐僧什么時(shí)候會(huì)被妖精劫持？孫悟空又找了哪些救兵？（那句調(diào)侃“猴子請(qǐng)來(lái)的救兵”和“大王讓我來(lái)巡山”小說(shuō)里真的有，還是一本正經(jīng)的樣子）
卡爾維諾在《新千年文學(xué)備忘錄》里提到“兒童聽(tīng)故事的樂(lè)趣，部分地在于等待著他預(yù)期要重復(fù)的事情：情景、語(yǔ)句、公式。”看《西游記》的敘事方式，就有這種特點(diǎn)。在故事開(kāi)頭，唐僧總在抱怨前方似有妖精出沒(méi)，憂(yōu)心忡忡，一系列環(huán)境描寫(xiě)也凸顯了這種氣氛。隨后，妖精出現(xiàn)劫走唐僧，下一步就是塑造妖精的神通廣大，以便孫悟空去尋找救兵。
小時(shí)候就是這樣不知不覺(jué)被吸引，完全沒(méi)有停下來(lái)考慮人物關(guān)系，也沒(méi)有想過(guò)作者到底想表達(dá)什么。在電視劇里，我們看到的是符合期待的那部分神話(huà)故事，而在小說(shuō)里卻是真實(shí)還原了民間故事該有的樣子。
比如，在遇到紅孩兒的那一回，孫悟空到南海請(qǐng)觀音菩薩幫忙，觀音菩薩因?qū)O悟空假扮她的樣子騙豬八戒，似乎要耍他一耍。她先是生氣地把手中的瓶子往海中扔去，待一只烏龜又把瓶子駝上來(lái)，又讓悟空去拿。但那瓶子原是裝了整個(gè)大海的海水，她明知悟空拿不動(dòng)，還要叫他拿，應(yīng)該是想給他點(diǎn)教訓(xùn)。得知瓶子的緣由后，悟空非常識(shí)相地說(shuō)了一句：“是弟子不知。”
接著，菩薩還要繼續(xù)為難他，她說(shuō)這個(gè)瓶子是寶物，而且還有一個(gè)龍女與悟空同去，她擔(dān)心悟空會(huì)把這兩者貪了去，非要悟空拿一樣?xùn)|西抵押。悟空也是聰明，一說(shuō)自己已入佛門(mén)，不干那樣事，二說(shuō)自己沒(méi)有值錢(qián)的東西，金箍棒要護(hù)身，只有頭上的箍?jī)菏墙鸬模屍兴_給松了拿去。
一番討價(jià)還價(jià)后，菩薩又戲弄他說(shuō)要他腦后的一根毫毛。悟空又以毫毛要保命為由拒絕，最后還搬出了唐僧，求菩薩看在師父的面子上救他一命。到了這一步，菩薩終于肯幫忙，只是依然是一副高高在上的樣子，悟空最后調(diào)侃了一句：“這菩薩賣(mài)弄神通，把老孫這等呼來(lái)喝去，全不費(fèi)力也。”
這一來(lái)一回間，可以看出民間故事獨(dú)有的表現(xiàn)形式，就是既不把權(quán)貴放在眼里，又表現(xiàn)出對(duì)世俗倫理的尊重，這也未嘗不體現(xiàn)出民間的智慧。故事里把各位神仙都擬人化成有脾氣、愛(ài)耍性子的形象，大概也是出于好玩的心理。
在《西游記》塑造的人物中，孫悟空出場(chǎng)場(chǎng)次最多，絕對(duì)有主角光環(huán)，可是他的人設(shè)也過(guò)于“完美”了：嫉惡如仇、尊師重道、神通廣大、機(jī)智過(guò)人。那些伴隨著這些性格的不好的方面，看小說(shuō)或電視劇的時(shí)候反而被人忽略了。看的時(shí)候忍不住想，這到底是不是作者有意的安排，他到底想要表達(dá)什么？
有時(shí)候有種強(qiáng)烈的感覺(jué)，孫悟空的人設(shè)，只是為了情節(jié)需要，不太符合常理。說(shuō)他生性頑劣卻甘愿遁入佛門(mén)，說(shuō)他魯莽沖動(dòng)卻機(jī)智過(guò)人，說(shuō)他神通廣大卻時(shí)時(shí)需要請(qǐng)救兵，說(shuō)他不受世俗約束卻極重人倫規(guī)范。
難道這就是主角光環(huán)？完美得不像是能全部擁有的性格。反觀師徒中的其余三人，他們身上的特點(diǎn)就比較符合平常人。唐僧，最大的特點(diǎn)是一心向佛，他還是一個(gè)世俗的小市民，膽小怕事，心胸狹窄，善惡不分，自私自利。豬八戒，好吃懶做，喜近女色，精通人情世故，就像一個(gè)目光短淺只求現(xiàn)世痛快的普通人。沙僧，老實(shí)得沒(méi)有太多存在感，只是一個(gè)勸和的中間角色。白龍馬不必說(shuō)，因與故事發(fā)展無(wú)太大關(guān)系，根本沒(méi)什么“出場(chǎng)”機(jī)會(huì)。
所以，只是為了讓情節(jié)能順利發(fā)展，就對(duì)孫悟空委以重任嗎？就像那些超級(jí)英雄的電影小說(shuō)，也顧不得這個(gè)人設(shè)到底能不能立得住。不過(guò)，也有人給孫悟空身上那些矛盾的地方做了一番分析。
作為神通廣大的齊天大圣，他卻總是去搬救兵，那是因?yàn)樗](méi)有我們想象的那么厲害。他當(dāng)年大鬧天宮，存在各位仙家給他放水的情況。孫悟空個(gè)性豪放，不拘小節(jié)，在當(dāng)弼馬溫的時(shí)候，就已經(jīng)和很多人混熟，因此在神仙打架中，沒(méi)人真的想跟他打。二郎神和托塔天王因?yàn)橐幌蚝退皇欤圆拧罢娲颉薄?br />
還有，他之所以甘愿跟隨唐僧取經(jīng)，其實(shí)和他本來(lái)一身的頑劣并不完全沖突。真正的原因還是孫悟空有慧根。一來(lái)，他確實(shí)有成仙成佛的追求，他在山里當(dāng)上大王之后，為了獲得長(zhǎng)生不老之術(shù)，用了八九年的時(shí)間才找到拜師學(xué)藝的地方。前后總共花費(fèi)了二十年，才終于學(xué)成，可見(jiàn)他的決心比一般人要大。二來(lái)，被如來(lái)佛祖壓在山下五百年間，他的心性得到了極大磨煉，必然也想明白了佛法無(wú)邊，自己當(dāng)年的那點(diǎn)本領(lǐng)根本不算什么，上西天取經(jīng)也順理成章成為新的修行。至于他一心要報(bào)答唐僧解救他的恩情，這些都是外在的因素，可以說(shuō)明他確實(shí)重情重義，但是也不能忽視他自己想要修行的內(nèi)因。
不過(guò)，悟空這個(gè)人神一樣的人物也并非憑空捏造出來(lái)。關(guān)于孫悟空的原型，一直以來(lái)都有不同的看法，有認(rèn)為與《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁有關(guān)，有認(rèn)為與印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的“哈努曼”有關(guān)，還有認(rèn)為與道教中的“聽(tīng)經(jīng)猿”有關(guān)，另有提出與佛教典籍《六度集經(jīng)》中的小獼猴有關(guān)。
還有人從宗教文化的角度看到孫悟空這個(gè)角色，很多人又認(rèn)為孫悟空是儒釋道三教融合的體現(xiàn)。這個(gè)說(shuō)法并非沒(méi)有依據(jù)，他從道觀學(xué)習(xí)本領(lǐng)，又自行領(lǐng)悟佛教大義（某種程度看，可能超越唐僧所持的小乘佛教），而從他的行為表現(xiàn)來(lái)看又十分注重儒家的長(zhǎng)幼尊卑等傳統(tǒng)。所以，感覺(jué)孫悟空這個(gè)形象就是民間多神崇拜的體現(xiàn)，作者似乎是有意打造一個(gè)符合民間的理想英雄形象。
作為成書(shū)于明代的小說(shuō)，據(jù)說(shuō)《西游記》是在當(dāng)時(shí)已有的雜劇、話(huà)本等基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，作者有可能不止一個(gè)。再加上，在這之前已有《西游記平話(huà)》，還有無(wú)法分辨出現(xiàn)先后順序的兩個(gè)版本的“西游記”，《唐僧西游記》和《唐三藏西游釋厄傳》。這些都為解釋《西游記》這本書(shū)的主題造成不少影響。
《西游記》在文學(xué)史上的地位很高，不止是今天我們口中的“四大名著”之一而已。不過(guò)，不同時(shí)代的人有不同的看法，而且褒貶不一。比如明末清初的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆就對(duì)《西游記》評(píng)價(jià)不高，他無(wú)非是從文學(xué)的角評(píng)價(jià)小說(shuō)故事情節(jié)無(wú)連貫性，前后無(wú)相接。之后，還有很多關(guān)于《西游記》小說(shuō)主題的意見(jiàn)，有認(rèn)為是宗教主題（如弘揚(yáng)佛法），還有認(rèn)為是反映了老百姓反抗權(quán)貴的主題。
其中，我覺(jué)得明代人把小說(shuō)看作“寓言故事”的看法比較有說(shuō)服力。在《西游記》出現(xiàn)之前，當(dāng)時(shí)流行的通俗小說(shuō)是以《三國(guó)演義》為代表的 歷史 演義小說(shuō)，故事題材均來(lái)源于真實(shí)人物。《西游記》的出現(xiàn)，并不符合人們當(dāng)時(shí)的審美。就是在這樣一種前提下，人們把故事理解為是對(duì)現(xiàn)實(shí)或者精神世界的某種隱喻很正常。
那時(shí)候流行的宋明“心性之學(xué)”就成為了所謂“寓言”背后的理論依據(jù)。由于儒釋道之中也有“心性”的說(shuō)法，所以看起來(lái)這個(gè)說(shuō)法也貼合小說(shuō)里暗含宗教意味的部分。再聯(lián)想到孫悟空、豬八戒和沙僧也算是“改邪歸正”，最終修煉成佛，這體現(xiàn)的也是心性的改變。
從語(yǔ)言特色來(lái)看，《西游記》也有寓言故事的色彩。最早為《西游記》作序的陳元之在《西游記序》里寫(xiě)道：
“彼以為濁世不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見(jiàn)世也，故流連比類(lèi)以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無(wú)端崖涘，而譚言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可沒(méi)也。”
另外，如果是寓言故事，必然也存在對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。如此一來(lái)，故事里那些讓人“不適”的設(shè)定，也能解釋通了。很多時(shí)候觸犯了天條或者得罪了神仙都是“原罪”。比如，沙僧當(dāng)年只是因?yàn)槭植恍⌒拇蚱屏肆鹆ПK，就被認(rèn)定為觸犯天條，從而被貶出天界。白龍馬則是因?yàn)榭v火燒了殿上明珠，被貶下凡贖罪。
小時(shí)候看起來(lái)并沒(méi)有覺(jué)得不妥，在小說(shuō)里，這種懲罰很多時(shí)候又被視為是怠慢佛法的代價(jià)。只是小說(shuō)里也曾通過(guò)悟空的口，似乎傳達(dá)出其他的意思。
在烏雞國(guó)的那一回，國(guó)王被害死后，困在井底三年冤魂不散，還被獅子精代替他，霸占了整個(gè)江山。悟空得知獅子精是菩薩的坐騎后，問(wèn)她為什么不收服它，菩薩竟然說(shuō)這個(gè)妖精是受旨而來(lái)。菩薩還進(jìn)一步解釋道：
“當(dāng)初這烏雞國(guó)王，好善齋僧，佛差我來(lái)度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見(jiàn)，變做一種凡僧，問(wèn)他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難，他不識(shí)我是個(gè)好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來(lái)，如來(lái)將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報(bào)吾三日水災(zāi)之恨。”
按照通俗的理解，這不是赤裸裸的公報(bào)私仇嗎？按理來(lái)說(shuō)，在很多關(guān)于佛門(mén)信仰的故事，不敬佛就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰，可是在這里讓形象世俗化的菩薩，用通俗的話(huà)語(yǔ)表達(dá)對(duì)別人的懲戒，是否隱喻地位較高的權(quán)貴？
不只是這里的獅子精，在《西游記》里還有很多地方帶有很明顯的世俗意味，并不屬于宗教范圍。比較明顯的一個(gè)地方就是師徒一行人最后到達(dá)雷音寺，在取經(jīng)書(shū)的時(shí)候，帶路的佛門(mén)弟子，居然問(wèn)他們要“人事”，也就是要錢(qián)的意思。
這個(gè)地方恐怕跟宣揚(yáng)佛法搭不上關(guān)系吧？就是寺廟里存在香火錢(qián)，不是也是“隨喜”嗎？更讓人費(fèi)解的是，這個(gè)索錢(qián)的行為佛祖居然知道。佛祖還進(jìn)一步解釋?zhuān)粕恍腥丝帐侄鴣?lái)，不知真經(jīng)曾經(jīng)“賣(mài)”給一個(gè)人家，當(dāng)時(shí)只要了三斗三升米粒黃金，已經(jīng)算是賣(mài)賤了。傳給他們無(wú)字真經(jīng)也是好的，因?yàn)榇筇茤|土人都“執(zhí)迷不悟”。
這里世俗化的形象確實(shí)有點(diǎn)別扭，一想到出家人怎么可以貪圖富貴，就覺(jué)得無(wú)法理解。不過(guò)，也許正因?yàn)椤段饔斡洝烦霈F(xiàn)之前，民間并沒(méi)有魔幻題材的小說(shuō)，所以小說(shuō)始終難免帶有世俗的參考，“沾上”一些人事也很正常。
總之，不管有沒(méi)有隱喻，那些無(wú)法理解的情節(jié)，如果按照寓言故事來(lái)理解應(yīng)該會(huì)更好懂吧。除非真的把《西游記》當(dāng)做一本 娛樂(lè) 性質(zhì)的小說(shuō)，那是不是只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的文化水平普遍都比較高，已經(jīng)把儒釋道的精髓融入到日常生活中。而且在他們的理解中，一切戲謔都應(yīng)該建立在嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)之上，文以載道，這本身就沒(méi)有必要拿出來(lái)討論，能代表《西游記》主題思想的只有小說(shuō)里的每一個(gè)字。
參考資料：
1、王齊洲：論明人對(duì)《西游記》的認(rèn)識(shí)
https://www.ixueshu.com/document/d03a829994d4ee57d320039d53547533318947a18e7f9386.html
2、梅新林、崔小敬：《西游記》百年研究:回視與超越
https://www.ixueshu.com/document/0f3e7048ff97e618318947a18e7f9386.html
3、張錦池：《宗教光環(huán)下的塵俗治平求索——論世本<西游記>的文化特征》張錦池
https://www.ixueshu.com/document/ba914dcac7f3775edc60a5d43fb83d76318947a18e7f9386.html
4、豆瓣書(shū)評(píng)：《西游記之二：孫悟空為什么取經(jīng)時(shí)看起來(lái)比大鬧天宮時(shí)還弱？》
https://book.douban.com/review/1779200/
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比如，在遇到紅孩兒的那一回，孫悟空到南海請(qǐng)觀音菩薩幫忙，觀音菩薩因?qū)O悟空假扮她的樣子騙豬八戒，似乎要耍他一耍。她先是生氣地把手中的瓶子往海中扔去，待一只烏龜又把瓶子駝上來(lái)，又讓悟空去拿。但那瓶子原是裝了整個(gè)大海的海水，她明知悟空拿不動(dòng)，還要叫他拿，應(yīng)該是想給他點(diǎn)教訓(xùn)。得知瓶子的緣由后，悟空非常識(shí)相地說(shuō)了一句：“是弟子不知。”
接著，菩薩還要繼續(xù)為難他，她說(shuō)這個(gè)瓶子是寶物，而且還有一個(gè)龍女與悟空同去，她擔(dān)心悟空會(huì)把這兩者貪了去，非要悟空拿一樣?xùn)|西抵押。悟空也是聰明，一說(shuō)自己已入佛門(mén)，不干那樣事，二說(shuō)自己沒(méi)有值錢(qián)的東西，金箍棒要護(hù)身，只有頭上的箍?jī)菏墙鸬模屍兴_給松了拿去。
一番討價(jià)還價(jià)后，菩薩又戲弄他說(shuō)要他腦后的一根毫毛。悟空又以毫毛要保命為由拒絕，最后還搬出了唐僧，求菩薩看在師父的面子上救他一命。到了這一步，菩薩終于肯幫忙，只是依然是一副高高在上的樣子，悟空最后調(diào)侃了一句：“這菩薩賣(mài)弄神通，把老孫這等呼來(lái)喝去，全不費(fèi)力也。”
這一來(lái)一回間，可以看出民間故事獨(dú)有的表現(xiàn)形式，就是既不把權(quán)貴放在眼里，又表現(xiàn)出對(duì)世俗倫理的尊重，這也未嘗不體現(xiàn)出民間的智慧。故事里把各位神仙都擬人化成有脾氣、愛(ài)耍性子的形象，大概也是出于好玩的心理。
在《西游記》塑造的人物中，孫悟空出場(chǎng)場(chǎng)次最多，絕對(duì)有主角光環(huán)，可是他的人設(shè)也過(guò)于“完美”了：嫉惡如仇、尊師重道、神通廣大、機(jī)智過(guò)人。那些伴隨著這些性格的不好的方面，看小說(shuō)或電視劇的時(shí)候反而被人忽略了。看的時(shí)候忍不住想，這到底是不是作者有意的安排，他到底想要表達(dá)什么？
有時(shí)候有種強(qiáng)烈的感覺(jué)，孫悟空的人設(shè)，只是為了情節(jié)需要，不太符合常理。說(shuō)他生性頑劣卻甘愿遁入佛門(mén)，說(shuō)他魯莽沖動(dòng)卻機(jī)智過(guò)人，說(shuō)他神通廣大卻時(shí)時(shí)需要請(qǐng)救兵，說(shuō)他不受世俗約束卻極重人倫規(guī)范。
難道這就是主角光環(huán)？完美得不像是能全部擁有的性格。反觀師徒中的其余三人，他們身上的特點(diǎn)就比較符合平常人。唐僧，最大的特點(diǎn)是一心向佛，他還是一個(gè)世俗的小市民，膽小怕事，心胸狹窄，善惡不分，自私自利。豬八戒，好吃懶做，喜近女色，精通人情世故，就像一個(gè)目光短淺只求現(xiàn)世痛快的普通人。沙僧，老實(shí)得沒(méi)有太多存在感，只是一個(gè)勸和的中間角色。白龍馬不必說(shuō)，因與故事發(fā)展無(wú)太大關(guān)系，根本沒(méi)什么“出場(chǎng)”機(jī)會(huì)。
所以，只是為了讓情節(jié)能順利發(fā)展，就對(duì)孫悟空委以重任嗎？就像那些超級(jí)英雄的電影小說(shuō)，也顧不得這個(gè)人設(shè)到底能不能立得住。不過(guò)，也有人給孫悟空身上那些矛盾的地方做了一番分析。
作為神通廣大的齊天大圣，他卻總是去搬救兵，那是因?yàn)樗](méi)有我們想象的那么厲害。他當(dāng)年大鬧天宮，存在各位仙家給他放水的情況。孫悟空個(gè)性豪放，不拘小節(jié)，在當(dāng)弼馬溫的時(shí)候，就已經(jīng)和很多人混熟，因此在神仙打架中，沒(méi)人真的想跟他打。二郎神和托塔天王因?yàn)橐幌蚝退皇欤圆拧罢娲颉薄?br />
還有，他之所以甘愿跟隨唐僧取經(jīng)，其實(shí)和他本來(lái)一身的頑劣并不完全沖突。真正的原因還是孫悟空有慧根。一來(lái)，他確實(shí)有成仙成佛的追求，他在山里當(dāng)上大王之后，為了獲得長(zhǎng)生不老之術(shù)，用了八九年的時(shí)間才找到拜師學(xué)藝的地方。前后總共花費(fèi)了二十年，才終于學(xué)成，可見(jiàn)他的決心比一般人要大。二來(lái)，被如來(lái)佛祖壓在山下五百年間，他的心性得到了極大磨煉，必然也想明白了佛法無(wú)邊，自己當(dāng)年的那點(diǎn)本領(lǐng)根本不算什么，上西天取經(jīng)也順理成章成為新的修行。至于他一心要報(bào)答唐僧解救他的恩情，這些都是外在的因素，可以說(shuō)明他確實(shí)重情重義，但是也不能忽視他自己想要修行的內(nèi)因。
不過(guò)，悟空這個(gè)人神一樣的人物也并非憑空捏造出來(lái)。關(guān)于孫悟空的原型，一直以來(lái)都有不同的看法，有認(rèn)為與《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁有關(guān)，有認(rèn)為與印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的“哈努曼”有關(guān)，還有認(rèn)為與道教中的“聽(tīng)經(jīng)猿”有關(guān)，另有提出與佛教典籍《六度集經(jīng)》中的小獼猴有關(guān)。
還有人從宗教文化的角度看到孫悟空這個(gè)角色，很多人又認(rèn)為孫悟空是儒釋道三教融合的體現(xiàn)。這個(gè)說(shuō)法并非沒(méi)有依據(jù)，他從道觀學(xué)習(xí)本領(lǐng)，又自行領(lǐng)悟佛教大義（某種程度看，可能超越唐僧所持的小乘佛教），而從他的行為表現(xiàn)來(lái)看又十分注重儒家的長(zhǎng)幼尊卑等傳統(tǒng)。所以，感覺(jué)孫悟空這個(gè)形象就是民間多神崇拜的體現(xiàn)，作者似乎是有意打造一個(gè)符合民間的理想英雄形象。
作為成書(shū)于明代的小說(shuō)，據(jù)說(shuō)《西游記》是在當(dāng)時(shí)已有的雜劇、話(huà)本等基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，作者有可能不止一個(gè)。再加上，在這之前已有《西游記平話(huà)》，還有無(wú)法分辨出現(xiàn)先后順序的兩個(gè)版本的“西游記”，《唐僧西游記》和《唐三藏西游釋厄傳》。這些都為解釋《西游記》這本書(shū)的主題造成不少影響。
《西游記》在文學(xué)史上的地位很高，不止是今天我們口中的“四大名著”之一而已。不過(guò)，不同時(shí)代的人有不同的看法，而且褒貶不一。比如明末清初的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆就對(duì)《西游記》評(píng)價(jià)不高，他無(wú)非是從文學(xué)的角評(píng)價(jià)小說(shuō)故事情節(jié)無(wú)連貫性，前后無(wú)相接。之后，還有很多關(guān)于《西游記》小說(shuō)主題的意見(jiàn)，有認(rèn)為是宗教主題（如弘揚(yáng)佛法），還有認(rèn)為是反映了老百姓反抗權(quán)貴的主題。
其中，我覺(jué)得明代人把小說(shuō)看作“寓言故事”的看法比較有說(shuō)服力。在《西游記》出現(xiàn)之前，當(dāng)時(shí)流行的通俗小說(shuō)是以《三國(guó)演義》為代表的 歷史 演義小說(shuō)，故事題材均來(lái)源于真實(shí)人物。《西游記》的出現(xiàn)，并不符合人們當(dāng)時(shí)的審美。就是在這樣一種前提下，人們把故事理解為是對(duì)現(xiàn)實(shí)或者精神世界的某種隱喻很正常。
那時(shí)候流行的宋明“心性之學(xué)”就成為了所謂“寓言”背后的理論依據(jù)。由于儒釋道之中也有“心性”的說(shuō)法，所以看起來(lái)這個(gè)說(shuō)法也貼合小說(shuō)里暗含宗教意味的部分。再聯(lián)想到孫悟空、豬八戒和沙僧也算是“改邪歸正”，最終修煉成佛，這體現(xiàn)的也是心性的改變。
從語(yǔ)言特色來(lái)看，《西游記》也有寓言故事的色彩。最早為《西游記》作序的陳元之在《西游記序》里寫(xiě)道：
“彼以為濁世不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見(jiàn)世也，故流連比類(lèi)以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無(wú)端崖涘，而譚言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可沒(méi)也。”
另外，如果是寓言故事，必然也存在對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。如此一來(lái)，故事里那些讓人“不適”的設(shè)定，也能解釋通了。很多時(shí)候觸犯了天條或者得罪了神仙都是“原罪”。比如，沙僧當(dāng)年只是因?yàn)槭植恍⌒拇蚱屏肆鹆ПK，就被認(rèn)定為觸犯天條，從而被貶出天界。白龍馬則是因?yàn)榭v火燒了殿上明珠，被貶下凡贖罪。
小時(shí)候看起來(lái)并沒(méi)有覺(jué)得不妥，在小說(shuō)里，這種懲罰很多時(shí)候又被視為是怠慢佛法的代價(jià)。只是小說(shuō)里也曾通過(guò)悟空的口，似乎傳達(dá)出其他的意思。
在烏雞國(guó)的那一回，國(guó)王被害死后，困在井底三年冤魂不散，還被獅子精代替他，霸占了整個(gè)江山。悟空得知獅子精是菩薩的坐騎后，問(wèn)她為什么不收服它，菩薩竟然說(shuō)這個(gè)妖精是受旨而來(lái)。菩薩還進(jìn)一步解釋道：
“當(dāng)初這烏雞國(guó)王，好善齋僧，佛差我來(lái)度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見(jiàn)，變做一種凡僧，問(wèn)他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難，他不識(shí)我是個(gè)好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來(lái)，如來(lái)將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報(bào)吾三日水災(zāi)之恨。”
按照通俗的理解，這不是赤裸裸的公報(bào)私仇嗎？按理來(lái)說(shuō)，在很多關(guān)于佛門(mén)信仰的故事，不敬佛就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰，可是在這里讓形象世俗化的菩薩，用通俗的話(huà)語(yǔ)表達(dá)對(duì)別人的懲戒，是否隱喻地位較高的權(quán)貴？
不只是這里的獅子精，在《西游記》里還有很多地方帶有很明顯的世俗意味，并不屬于宗教范圍。比較明顯的一個(gè)地方就是師徒一行人最后到達(dá)雷音寺，在取經(jīng)書(shū)的時(shí)候，帶路的佛門(mén)弟子，居然問(wèn)他們要“人事”，也就是要錢(qián)的意思。
這個(gè)地方恐怕跟宣揚(yáng)佛法搭不上關(guān)系吧？就是寺廟里存在香火錢(qián)，不是也是“隨喜”嗎？更讓人費(fèi)解的是，這個(gè)索錢(qián)的行為佛祖居然知道。佛祖還進(jìn)一步解釋?zhuān)粕恍腥丝帐侄鴣?lái)，不知真經(jīng)曾經(jīng)“賣(mài)”給一個(gè)人家，當(dāng)時(shí)只要了三斗三升米粒黃金，已經(jīng)算是賣(mài)賤了。傳給他們無(wú)字真經(jīng)也是好的，因?yàn)榇筇茤|土人都“執(zhí)迷不悟”。
這里世俗化的形象確實(shí)有點(diǎn)別扭，一想到出家人怎么可以貪圖富貴，就覺(jué)得無(wú)法理解。不過(guò)，也許正因?yàn)椤段饔斡洝烦霈F(xiàn)之前，民間并沒(méi)有魔幻題材的小說(shuō)，所以小說(shuō)始終難免帶有世俗的參考，“沾上”一些人事也很正常。
總之，不管有沒(méi)有隱喻，那些無(wú)法理解的情節(jié)，如果按照寓言故事來(lái)理解應(yīng)該會(huì)更好懂吧。除非真的把《西游記》當(dāng)做一本 娛樂(lè) 性質(zhì)的小說(shuō)，那是不是只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的文化水平普遍都比較高，已經(jīng)把儒釋道的精髓融入到日常生活中。而且在他們的理解中，一切戲謔都應(yīng)該建立在嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)之上，文以載道，這本身就沒(méi)有必要拿出來(lái)討論，能代表《西游記》主題思想的只有小說(shuō)里的每一個(gè)字。
參考資料：
1、王齊洲：論明人對(duì)《西游記》的認(rèn)識(shí)
https://www.ixueshu.com/document/d03a829994d4ee57d320039d53547533318947a18e7f9386.html
2、梅新林、崔小敬：《西游記》百年研究:回視與超越
https://www.ixueshu.com/document/0f3e7048ff97e618318947a18e7f9386.html
3、張錦池：《宗教光環(huán)下的塵俗治平求索——論世本<西游記>的文化特征》張錦池
https://www.ixueshu.com/document/ba914dcac7f3775edc60a5d43fb83d76318947a18e7f9386.html
4、豆瓣書(shū)評(píng)：《西游記之二：孫悟空為什么取經(jīng)時(shí)看起來(lái)比大鬧天宮時(shí)還弱？》
https://book.douban.com/review/1779200/
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