《墨子·小取》賞析
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑：焉摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予。有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。
或也者不盡也。假者今不然也。效者為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也，不中效，則非也，此效也。譬也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨(dú)不可以然也？”推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是猶謂也者，同也，吾豈謂也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而詭，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方、殊類(lèi)、異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一非也。不可常用也，故言多方殊類(lèi)異故，則不可偏觀也。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧，人也；愛(ài)臧，愛(ài)人也。此乃是而然者也。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛(ài)弟，非愛(ài)美人也。車(chē)，木也；乘車(chē)，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盜人人也；多盜，非多人也；無(wú)盜，非無(wú)人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無(wú)盜，非欲無(wú)人也。
世相與共是之，若若是，則雖盜，人也；愛(ài)盜，非愛(ài)人也；不愛(ài)盜，非不愛(ài)人也；殺盜，非殺人也無(wú)難矣。此與彼同類(lèi)，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無(wú)他故焉：所謂內(nèi)膠外閉，與心毋空乎，內(nèi)膠而不解也。此乃是而不然者也。
讀書(shū)，非書(shū)也；好讀書(shū)，好書(shū)也。斗雞，非雞也；好斗雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門(mén)，非出門(mén)也；止且出門(mén)，止出門(mén)也。若若是，且夭，非夭也；壽且夭，壽夭也。有命，非命也；非執(zhí)有命，非命也”無(wú)難矣。此與彼同類(lèi)，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無(wú)他故焉：所謂內(nèi)膠外閉，與心毋空乎，內(nèi)膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛(ài)人，待周愛(ài)人，而后為愛(ài)人；不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人：失周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣。乘馬，不待周乘馬，然后為乘馬也：有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而后為不乘馬。此一周而一不周者也。
居于國(guó)，則為居國(guó)；有一宅于國(guó)，而不為有國(guó)。桃之實(shí)，桃也；棘之實(shí)，非棘也。問(wèn)人之病，問(wèn)人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目眇，則謂之馬眇；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬馬也，二馬馬也，馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也；馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【鑒賞】《小取》是中國(guó)古代罕見(jiàn)的邏輯學(xué)專(zhuān)論，是墨辯（墨家邏輯）的簡(jiǎn)明讀本和綱領(lǐng)，在中國(guó)和世界邏輯史上占有重要地位。
常言說(shuō)：“綱舉目張。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》說(shuō)：“善張網(wǎng)者引其綱。”鄭玄《詩(shī)譜序》說(shuō)：“舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明。”善解《小取》，就像舉一綱而萬(wàn)目張，則《墨經(jīng)》眾篇邏輯皆明。
《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“若挈裘領(lǐng)，屈五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。”《小取》就像《墨經(jīng)》的領(lǐng)子，屈指抖動(dòng)，則《墨經(jīng)》邏輯的眾毛皆順。《小取》是理解墨辯（墨家邏輯）精言妙道的鑰匙、關(guān)鍵、門(mén)徑和方法論。
《墨子》托名戰(zhàn)國(guó)初期（前5世紀(jì)）墨翟撰。從內(nèi)容看，《小取》是戰(zhàn)國(guó)后期墨家后學(xué)所撰。文中兩次自稱(chēng)“墨者”，是墨家后學(xué)的口氣。寫(xiě)作時(shí)間在前4世紀(jì)末至前3世紀(jì)初，與《公孫龍子·名實(shí)論》和《荀子·正名》同一時(shí)代。
《小取》開(kāi)宗明義先說(shuō)辯學(xué)目的論，即“辯”這門(mén)學(xué)問(wèn)的目的，是用來(lái)判明真理與謬誤的分別，審察治理和混亂的頭緒，判明同一與差異的所在，考察概念和實(shí)際的原理，權(quán)衡處置利益與禍害，洞察決斷迷惑和可疑的痕跡。所以能反映概括萬(wàn)事萬(wàn)物的面目與根源，討論探求各種言論的利弊和得失。
這是墨辯的目的、宗旨，突出墨辯的工具性。古今中外邏輯，都是思維工具。亞里士多德的邏輯著作叫《工具論》。培根的邏輯著作叫《新工具》。墨家邏輯是中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴辯論和樸素科學(xué)思維的工具。
由《小取》的可知，墨家辯學(xué)（中國(guó)古代邏輯），是諸子百家爭(zhēng)鳴辯論的利器，是中國(guó)古代的論證邏輯和語(yǔ)用邏輯，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性詮釋和改造轉(zhuǎn)型，跟現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，可轉(zhuǎn)化為中華民族銳利的思維工具。
《墨子·小取》賞析
【鑒賞】《小取》是中國(guó)古代罕見(jiàn)的邏輯學(xué)專(zhuān)論，是墨辯（墨家邏輯）的簡(jiǎn)明讀本和綱領(lǐng)，在中國(guó)和世界邏輯史上占有重要地位。常言說(shuō)：“綱舉目張。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》說(shuō)：“善張網(wǎng)者引其綱。”鄭玄《詩(shī)譜序》說(shuō)：“舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明。”善解《小取》，就像舉一綱而萬(wàn)目張...
《墨子.小取》原文注釋及譯文
墨子在《小取》中闡述了辯論的本質(zhì)，旨在明辨是非、理清治亂、比較異同，并強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符的重要性。他認(rèn)為通過(guò)“摹略萬(wàn)物”和“論求群言”，以恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)反映實(shí)質(zhì)，用語(yǔ)言表達(dá)思想，通過(guò)實(shí)例和邏輯推理來(lái)證明觀點(diǎn)。四種論辯方法——辟（比喻說(shuō)明）、侔（同類(lèi)比較）、援（援引例證）、推（邏輯推斷）在文...
國(guó)學(xué)寶典《墨子》:小取原文注釋
本篇主要探討辯論與認(rèn)識(shí)事物方面的問(wèn)題,有幾段以取喻的方法,解說(shuō)認(rèn)識(shí)事物時(shí)的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等幾種情況。(2)人:“入”字之誤。(3)一“人”衍。(4)、(5)同(3)。(6)罪:衍字。(7)也:同“他”。(8)盼:“眇”字之誤,眇,一目小。(9)一馬,馬也:衍文。 【白話】 辯論...
小取簡(jiǎn)介
《小取》是中國(guó)古代經(jīng)典《墨子》中的文章，位于《墨子》第四十五篇。《墨子》一書(shū)被視作古代勞動(dòng)者哲學(xué)的代表，普遍認(rèn)為是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，有著錄“《墨子》七十一篇”，班固注釋說(shuō)墨子名為翟，為宋國(guó)大夫，生活在孔子之后。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載為“《...
以辭抒意是什么意思
以辭抒意是墨辯邏輯用語(yǔ)。用命題表達(dá)思想。《墨子·小取》：“以辭抒意。”辭，相當(dāng)于命題；意，客觀事物的種種關(guān)系反映在人們頭腦中所形成的某種思想。后期墨家對(duì)思維三種形式之一的“辭”的作用進(jìn)行了分析，并對(duì)抒意之“辭”提出了三個(gè)要求：“夫辭，以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行。”（《大取》）...
入院竊李寫(xiě)作特色
墨子以其卓越的論辯技巧在《小取》篇中闡述了獨(dú)特的論辯方法，主要包括"辟"（譬喻）、"侔"（類(lèi)比）、"援"（援例）和"推"（推論）。這些方法在《非攻》一文中得到了充分展現(xiàn)，墨子以清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，論證了攻伐他國(guó)的不義以及對(duì)其贊譽(yù)的荒謬。他從日常生活中的小事入手，如盜竊他人桃李，通過(guò)類(lèi)比和...
離本的意思是什么
在《墨子·小取》中有這樣的論述：“是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也。”這句話強(qiáng)調(diào)了在辯論、類(lèi)比、引證和推論時(shí)，如果偏離了根本原則，可能會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)論，甚至危險(xiǎn)的結(jié)果。因此，保持思想和行為的正軌，遵循根本原則至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論...
“效者,為之法,所效者,所以為之法。”《小取》
"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習(xí)郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據(jù)說(shuō)他的傳人史角居于魯國(guó)，墨子曾前往學(xué)習(xí)。墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門(mén)多勇士"（ 陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》）說(shuō)明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（...
明小不明大墨子名言賞析
鑒賞 墨子是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。上列《尚賢下》的原文，“明小不明大”，又叫“知小不知大”，類(lèi)似的話在《墨子》的其他篇目中也較為常見(jiàn)。這是墨子對(duì)歸謬式類(lèi)比推理的一種概括。歸謬式類(lèi)比推理，是中國(guó)古代邏輯(墨辯，辯學(xué)，墨家辯學(xué))的核心和主要推論方式。歸謬式類(lèi)比推理的實(shí)質(zhì)，...
《墨子·所染》賞析
《小取》給譬喻式類(lèi)比論證下定義說(shuō)：“譬也者，舉他物而以明之也。”染絲這個(gè)譬喻詞，即定義中的舉他物，是譬喻中的喻體。《所染》說(shuō)：“非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。”“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。”國(guó)有染、士有染，是定義中“而以明之也”的對(duì)象、主體，是譬喻中的本體。這種論說(shuō)技巧，...
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