文言文翻譯啊~~~~ 文言文翻譯
[1]誠(chéng)其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也。惡，好，上字皆去聲。謙，讀為慊，苦劫反；快也，足也。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。[2] 閑，音閑。閑居，獨(dú)處也。[3]厭，鄭氏讀為黡。厭然，消沮閉藏之貌。[4]此言小人陰為不善，而陽(yáng)欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。[5]引此以明上文之意。言雖幽獨(dú)之中，而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。[7]言富則能潤(rùn)屋矣，德則能潤(rùn)身矣，故心無(wú)愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤(rùn)身者然也。蓋善之實(shí)于中而形于外者如此，故又言此以結(jié)之。
右傳之六章，釋“誠(chéng)意”。[1]
[1]經(jīng)曰：“欲誠(chéng)其意，先致其知。”又曰：“知至而后意誠(chéng)。”蓋心體之明有所未盡，則其所發(fā)必有不能實(shí)用其力，而茍焉以自欺者。然或已明而不謹(jǐn)乎此，則其所明又非己有，而無(wú)以為進(jìn)德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以見(jiàn)其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
【釋義】
誠(chéng)其意者，首在認(rèn)自本心，識(shí)自本性。知心是妙智慧體，明體而達(dá)用，真信達(dá)真誠(chéng)。認(rèn)識(shí)不透，無(wú)真知。覺(jué)悟不透，不能入門(mén)。因其信不堅(jiān)、意不誠(chéng)，要誠(chéng)其意是自欺也。貪欲感其心，愛(ài)欲勞其神。欲愛(ài)之心放不下，達(dá)誠(chéng)意是自欺也。知人生如幻，厭社會(huì)家庭，想世外另有桃源，厭社會(huì)人生如臭是自欺也。急求大學(xué)之道，愛(ài)大學(xué)之理，窮之不舍，惜如命。愛(ài)不釋手而放棄一切，意為之好好，是求之太過(guò)急也。大學(xué)者，內(nèi)圣外王之模范。緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功。顧圣不顧凡，早晚也得完。顧凡不顧圣，早晚也沒(méi)命。大學(xué)成就自然誠(chéng)誠(chéng)，非意識(shí)之厭煩與好好。實(shí)踐真理者是真誠(chéng)意。即慎思、理明、達(dá)實(shí)是真行者。盲目急于求成過(guò)之，精進(jìn)勿懈怠。大學(xué)是培育人之典范的指南針。當(dāng)何行、大智慧者自明。誠(chéng)意完全是從心意下功夫、開(kāi)發(fā)天賦妙智慧之行馳。理明透徹心自明者一達(dá)，非一朝一夕之速成。誠(chéng)意的基礎(chǔ)功是：純誠(chéng)無(wú)二念。千思萬(wàn)慮，彼伏此起，一念接一念，思萬(wàn)物、生萬(wàn)象、慮萬(wàn)事、應(yīng)萬(wàn)變，精神集中，此即是一念純誠(chéng)的誠(chéng)意功夫。一個(gè)心一個(gè)念都千差萬(wàn)別，繁瑣復(fù)雜的豆腐賬，賬目才能清晰，了然萬(wàn)念空。這就叫博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之的獨(dú)立思考功夫。即是：“故君子必慎其獨(dú)也。”即安而后能慮。不明定靜安慮本質(zhì)者可能出現(xiàn)不正常的心態(tài)意識(shí)，把慮當(dāng)成是自心不安靜、當(dāng)成是胡思亂想。慮是一念，慮千差萬(wàn)別不同的事，并沒(méi)有二念從生。意生亂念是二念生，起心即是妄，有二即非真。慮之一念純是正常思維活動(dòng)。生二妄念，即想停止思維活動(dòng)達(dá)到空寂無(wú)念是慮之患。患者臭也。不理他，讓念來(lái)去自由，即無(wú)好無(wú)臭的自然之道。還自然本來(lái)之一心一念，唯一無(wú)二是慎獨(dú)。此即誠(chéng)意也。這就是黃帝的“獨(dú)立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“執(zhí)中貫一”，釋迦的“萬(wàn)法歸一，一性圓明”來(lái)源于誠(chéng)則靈，靈則明的誠(chéng)意功夫。心明妙智慧開(kāi)，正大光明之心現(xiàn)前，這就是意誠(chéng)而后心正。心如草木頑石、什么都不想是誠(chéng)意之大忌，是正心之大患。文王窮理盡性達(dá)天命，大舜執(zhí)中精一萬(wàn)法通，達(dá)摩全憑心意下功夫。不思不得，所以慮而后明明德。
小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
【釋義】
社會(huì)人生，成家立業(yè)，功名利祿，光宗耀祖、人前顯貴、蒸蒸日上之心人皆有，這是正確的。但應(yīng)素其位而行，士農(nóng)工商各盡其職、不越乎其外。而且上進(jìn)之心不甘人后是正確的，絕對(duì)能步入光明大道。否則，身敗名裂、家破人亡。人見(jiàn)利不見(jiàn)害，魚(yú)見(jiàn)食不見(jiàn)鉤。人見(jiàn)利忘義，奸巧險(xiǎn)惡。老子說(shuō)禍福無(wú)門(mén)由人自招。此章從內(nèi)心開(kāi)刀，慧劍斬?cái)鄡?nèi)心世界之殺盜淫酒妄。土壤再適合、心不生不良種子，惡果自然不生。船到江心補(bǔ)漏難，馬到臨崖收韁晚。上欺祖、下滅子，遺臭萬(wàn)年，實(shí)乃不修誠(chéng)意正心之過(guò)也。不殺無(wú)兇犯相，不盜沒(méi)賊相，不邪淫沒(méi)有奸相。酒本無(wú)罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。正心圓滿(mǎn)功德相，獨(dú)立思考去污除垢，顯光明做君子。跳舞本身沒(méi)錯(cuò)，也是一種正常的社交活動(dòng)，心邪意亂遭奸殺。男做君子，女做貞女，平安無(wú)事。君子慎思之。非禮勿視、言、聽(tīng)、動(dòng)，不犯四非即無(wú)罪，別做事后諸葛亮。君子之風(fēng)，明明德之舉。自樂(lè)不忘天下人。暮鼓晨鐘喚同胞，盡是靈山一脈人。誠(chéng)意正心民族寶，實(shí)踐真行品德高。孔子在魯國(guó)三月不知肉味，心不在焉，視而弗見(jiàn)，聽(tīng)而弗聞，食而不知其味。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必誠(chéng)其意也。孔夫子一念純誠(chéng)，通天徹地了真空，曰：萬(wàn)物同體○。誠(chéng)意即是靈純，即明心。所以誠(chéng)則靈、靈則明，即明明德于天下矣！
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
【釋義】
自我虛靈不昧之明德本自靈光，亦稱(chēng)妙智慧體。簡(jiǎn)稱(chēng)慧光、慧根、慧命。以自光照貪欲塵勞之蔽光之物，謂自照，謂之返觀內(nèi)照。用自慧光除掉邪念濁想，謂十目所視，十手所指。因明德虛靈不昧之明光能普照三界十方，能自悟、自尊，能自覺(jué)、自照，比喻十目視。十手指是圓明返照透徹分明。神明神自威，所以其嚴(yán)乎。自明無(wú)云霧，如一輪明日，光明廣大，普照大地，明遍空間。明明德之慧光，光同百千日，能與無(wú)量真空合而為一，此光遍滿(mǎn)無(wú)量虛空。明德自明能映太陽(yáng)光，清晰可見(jiàn)，所以與日月合其明，與天地合其德。天地包羅萬(wàn)象，明明德能包天地。天大地大沒(méi)有人的心靈大。心靈又名法身，法身周遍法界，圓融無(wú)礙，廣大無(wú)邊。所以說(shuō)富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。無(wú)一分人私欲，天理流焉，復(fù)一性之○明獲圓通。故君子必誠(chéng)其意。
古老的人虛里面樂(lè)喜歡，不擇事并且問(wèn)呢，不擇人并且問(wèn)呢，得到他有值得在身不久。因此狂夫的言，圣人擇的，芻蕘的細(xì)小的，先民眾詢(xún)的，舜拿來(lái)天你并且詢(xún)?cè)谄シ颍脕?lái)大的適應(yīng)并且察明達(dá)到邇言，非茍作謙，誠(chéng)得到喜歡的弘呢。三代并且向下，有學(xué)并且無(wú)問(wèn)，志同道合的人友的交，至在勸喜歡規(guī)過(guò)足夠了，他拿來(lái)義理相咨探望，孜孜呢唯進(jìn)長(zhǎng)這要緊，還沒(méi)有的多看見(jiàn)呢，況流俗呢？
曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
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