關(guān)于學(xué)習的文言文及意思
關(guān)于學(xué)習的文言文及意思
1.20條有關(guān)學(xué)習的文言文最低0.27元/天開通百度文庫會員，可在文庫查看完整內(nèi)容>
原發(fā)布者：2000926abcd
歐陽修苦讀1歐陽公2四歲而孤3，家貧無資。太夫人以4荻（dí）5畫地，教以書字。多誦6古人篇章。及7其稍8長，而家無書讀，就閭（lǘ）里9士人10家借而讀之，或11因12而抄錄13。抄錄未畢，已能誦其書。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務(wù)。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。.歐陽公：指歐陽修，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。3.孤：小時候失去父親。4.以：用。來干什么。5.荻：多年生草本植物，與蘆葦相似。6.誦：（多誦古人篇章）朗誦。7.及：等到。8.稍：稍微。9.閭里：鄉(xiāng)里、鄰里。10.士人：中國古代文人知識分子的統(tǒng)稱，此指讀書人。11.或：有的時候。12.因：趁機，借……的機會。13.抄錄：抄寫。14.務(wù)：致力，從事。15.詩賦文字：詩歌文章。1司馬溫公幼時，2患記問3不若人。群居講習，4眾兄弟5既成誦，游息矣；獨12下帷13絕編，6迨能7倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，8乃終身不忘也。溫公9嘗言：“書不可不成誦。10或在馬上，或14中夜不寢時，11詠其文，思其義，所得多矣。”（選自朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》）[1]患：擔憂，憂慮。3：不若：比不上。若：如。4：眾：眾多。5：既：已經(jīng)。6：迨：到；等到。7：倍誦：背誦。倍：通“背”，背誦。8：乃：于是，就，才。9：嘗：曾經(jīng)。10：或：有時11：詠：吟詠。12：下帷：原指漢代董仲舒下帷講學(xué)，三年不看窗外這件事。這里借此指專心讀書。13：絕編：據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子讀《周易》，“韋編三絕”（意思是，翻閱的次數(shù)多了，編木簡的
2.關(guān)于學(xué)習的文言文【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
3.有關(guān)學(xué)習的文言文都有哪些1、戰(zhàn)國荀子的《勸學(xué)》
節(jié)選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學(xué)得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》
節(jié)選：玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道。
釋義：玉如果不經(jīng)過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學(xué)習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節(jié)選：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果你想登上知識的高峰，那么勤奮就是唯一的路徑；如果你想在知識的大海里暢游，刻苦就是祝你前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學(xué)詩》
節(jié)選：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學(xué)習難成，不應(yīng)該浪費每一寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學(xué)》
節(jié)選：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學(xué)習，等到了滿頭白發(fā)之時才悔恨就已經(jīng)遲了。
參考資料來源：百度百科——勸學(xué)
4.關(guān)于學(xué)習的文言文有那些要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。
第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習和考試中隨時調(diào)用。
第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災(zāi)難，會團結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質(zhì)。
第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。
第五，在學(xué)習一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學(xué)習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
5.關(guān)于學(xué)習的文言文名句有哪些1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政篇》
解釋：只是學(xué)習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習就會精神疲倦而無所得。
2、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而篇》
解釋：勤奮學(xué)習而不感到滿足，教誨學(xué)生從不倦怠。
3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——《冬夜讀書示子聿》宋代：陸游
解釋：從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。
4、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》唐代：顏真卿
解釋：少年時只知道玩，不知道要好好學(xué)習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學(xué)習。
5、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——《勸學(xué)詩/偶成》宋代：朱熹
解釋：青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。
6、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——《白鹿洞二首·其一》唐代：王貞白
解釋：專心讀書，不知不覺春天過完了，每一寸時間就像一寸黃金珍貴。
6.關(guān)于學(xué)習的文言文有那些(1)文言文很精彩。
這當然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。
由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因為傳統(tǒng)智慧的繼承建立于對文言的正確解讀。（2）文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經(jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學(xué)習甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
（3）文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。
掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。（4）“文言文”是“白話文”的相對。
這個詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。
“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了。
“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。
后面那個“文”指文體。（5）那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應(yīng)用價值？我想是有的。
在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。
篆書的應(yīng)用也大多如此。（6）“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。
某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進入文化狀態(tài)，它是對生活經(jīng)驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
（7）我們在閱讀文言文的過程中，不免會產(chǎn)生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。
至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。（8）閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
7.關(guān)于學(xué)習的文言文有那些(1)文言文很精彩。這當然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因為傳統(tǒng)智慧的繼承建立于對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經(jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學(xué)習甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。
(4)“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。后面那個“文”指文體。
(5)那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應(yīng)用價值？我想是有的。在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應(yīng)用也大多如此。
(6)“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進入文化狀態(tài)，它是對生活經(jīng)驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產(chǎn)生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
8.關(guān)于讀書的文言文5篇,翻譯原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮鲎鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學(xué)士文集》）【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。
聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看濰縣署中寄舍弟墨第一書讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最于事無補的。
眼里看的清楚，心里匆匆而過，其實留在心中的并不多，因為來來往往頻繁而應(yīng)付不過來，好像看著歌舞場里的美女，看上一眼就過去了，和我又有什么關(guān)系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鉆研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的圣人，也不會停止刻苦勤奮的學(xué)習人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。
便丟下書本，草草結(jié)束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。況且過目就能成誦，還會產(chǎn)生什么都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數(shù)《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復(fù)誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房柜子，發(fā)臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。
’若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。”“余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。”
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。翻譯年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，并告訴他說：“書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其余像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：‘今天存放在我這里，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
’如果已經(jīng)被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說‘姑且等改日再看吧’。“我小時候愛好讀書，但家里窮。
9.怎么寫關(guān)于學(xué)習的文言文文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習和考試中隨時調(diào)用。第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災(zāi)難，會團結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質(zhì)。第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。第五，在學(xué)習一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學(xué)習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
多看有關(guān)文言文的注釋~~~了解古詞的意思~~很多字詞是古今異義的，所以要了解透了才能更精彩地寫出文言文~~另外寫文言文我覺得應(yīng)該注重感覺~~
禾宜18345638142： 求文言文(關(guān)于勤奮學(xué)習的)包譯文 急急急急急急急急 -
于田縣加速： ______ 送東陽馬生序 余幼時即嗜(shì)學(xué).家貧,無從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計日以還.天大寒,硯(yàn)冰堅,手指不可屈伸,弗(fú)之怠(dài).錄畢,走送之,不敢稍逾約.以是人多以書假( jiǎ )余,余因得遍觀群書...
禾宜18345638142： 誰知道關(guān)于勤學(xué)的文言文 -
于田縣加速： ______ 懸梁刺股 xuán liáng cì gǔ 〖解釋〗形容刻苦學(xué)習. 〖出處〗西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》:“(蘇秦)讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足.”東漢·班固《漢書》:“孫敬字文寶,好學(xué),晨夕不休.及至眠睡疲寢,以繩系頭,懸屋梁.” ...
禾宜18345638142： 文言文《炳燭夜讀》的意思 -
于田縣加速： ______ 講好好學(xué)習的 譯文: 晉平公問師曠說:＂我年過七十卻想學(xué)些東西,恐怕已經(jīng)太老了.＂師曠說:＂那您為什么不秉燭夜讀呢?＂平公說:＂哪有為臣子的敢戲弄君王呢?＂師曠說:＂微臣目盲怎么敢戲弄您呢?我曾聽說,年少時好學(xué),說像初升的太陽;青壯年時好學(xué),就像正午太陽的光芒;年老時好學(xué),就像夜里的燭光.夜里的燭光,誰說它會與無知同行呢?＂平公說:＂你說對呀!＂
禾宜18345638142： 誰能給我10篇超短的文言文的原文及翻譯? -
于田縣加速： ______ 20篇文言文原文及翻譯第一冊 《論語》十則 1.子曰:“學(xué)而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》) 2.子日:“溫故而知新,可以為師矣.”(《為政》) 3.子曰:“學(xué)而不思則罔;思而不...
禾宜18345638142： 誰能給我提供一些有關(guān)學(xué)習的詩句,文言文,名人名言,寫作文要用 -
于田縣加速： ______ 書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟. 少壯不努力,老大徒傷悲. 勸學(xué) 顏真卿 三更燈火五更雞, 正是男兒讀書時. 黑發(fā)不知勤學(xué)早, 白首方悔讀書遲. ★人生在勤,不索何獲--張衡 ★業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨 --韓愈 ★天才就是無...
禾宜18345638142： 求古語中贊美“討論,求學(xué)”的文言文 -
于田縣加速： ______ 荀子《勸學(xué)》 韓愈《師說》、《進學(xué)解》
禾宜18345638142： 跪求一遍關(guān)于自己學(xué)習看法的文言文 -
于田縣加速： ______ 自己寫的,有點少. 學(xué)習,非一日之事,古之范仲淹啖粥苦讀,匡衡鑿壁借光,乃吾學(xué)之榜樣,吾須志存高遠,堅持而不懈者,終有所為.孔子云:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”
禾宜18345638142： 顏之推的文言文《以學(xué)自損,不如無學(xué)》的原文及翻譯
于田縣加速： ______ 以學(xué)自損,不如無學(xué) 【本文選自】 南北朝·顏之推的《顏氏家訓(xùn)》 【原文】夫?qū)W者,所以求益①耳.見人讀數(shù)十卷書便自高昂大,凌忽②長者,輕慢同列③.人疾之④如仇敵,惡之如鴟梟⑤.如此以學(xué)自損,不如無學(xué)也. 【注解】 1求益:求得長進. 2凌忽:凌,欺侮;忽輕視. 3同列:同輩. 4疾之:怨恨他. 5鴟梟(chī xiāo):古人認為這是兩種惡鳥. 【譯文】 學(xué)習是為了求得長進.我卻看見有的人讀了幾十卷書,就自高自大起來,冒犯長者,輕慢同輩.大家怨恨他像對仇敵一般,厭惡他像對惡鳥那樣.像這樣用學(xué)習來損害自己,還不如不要學(xué)習.
禾宜18345638142： 文言文 宋濂勤學(xué)不怠 原文及譯文 -
于田縣加速： ______ 余幼時即嗜學(xué)①.家貧,無從致書以觀②,每假借于藏書之家③,手自筆錄④,計日以還⑤.天大寒,硯冰堅⑥,手指不可屈伸,弗之怠⑦.錄畢,走送之⑧,不敢稍逾約⑨.以是人多以書假余⑩,余因得遍觀群書.既加冠⑾,益慕圣賢之道⑿...
禾宜18345638142： 關(guān)于學(xué)習的文言文短文(200字左右) -
于田縣加速： ______ <黃生借書說> 清 袁枚 黃生允修借書.隨園主人授以書而告之曰: “書非借不能讀也.子不聞藏書者乎?七略四庫,天子之書,然天子讀書者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者無論焉.非獨書為然,...
1.20條有關(guān)學(xué)習的文言文最低0.27元/天開通百度文庫會員，可在文庫查看完整內(nèi)容>
原發(fā)布者：2000926abcd
歐陽修苦讀1歐陽公2四歲而孤3，家貧無資。太夫人以4荻（dí）5畫地，教以書字。多誦6古人篇章。及7其稍8長，而家無書讀，就閭（lǘ）里9士人10家借而讀之，或11因12而抄錄13。抄錄未畢，已能誦其書。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務(wù)。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。.歐陽公：指歐陽修，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。3.孤：小時候失去父親。4.以：用。來干什么。5.荻：多年生草本植物，與蘆葦相似。6.誦：（多誦古人篇章）朗誦。7.及：等到。8.稍：稍微。9.閭里：鄉(xiāng)里、鄰里。10.士人：中國古代文人知識分子的統(tǒng)稱，此指讀書人。11.或：有的時候。12.因：趁機，借……的機會。13.抄錄：抄寫。14.務(wù)：致力，從事。15.詩賦文字：詩歌文章。1司馬溫公幼時，2患記問3不若人。群居講習，4眾兄弟5既成誦，游息矣；獨12下帷13絕編，6迨能7倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，8乃終身不忘也。溫公9嘗言：“書不可不成誦。10或在馬上，或14中夜不寢時，11詠其文，思其義，所得多矣。”（選自朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》）[1]患：擔憂，憂慮。3：不若：比不上。若：如。4：眾：眾多。5：既：已經(jīng)。6：迨：到；等到。7：倍誦：背誦。倍：通“背”，背誦。8：乃：于是，就，才。9：嘗：曾經(jīng)。10：或：有時11：詠：吟詠。12：下帷：原指漢代董仲舒下帷講學(xué)，三年不看窗外這件事。這里借此指專心讀書。13：絕編：據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子讀《周易》，“韋編三絕”（意思是，翻閱的次數(shù)多了，編木簡的
2.關(guān)于學(xué)習的文言文【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
3.有關(guān)學(xué)習的文言文都有哪些1、戰(zhàn)國荀子的《勸學(xué)》
節(jié)選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學(xué)得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》
節(jié)選：玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道。
釋義：玉如果不經(jīng)過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學(xué)習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節(jié)選：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果你想登上知識的高峰，那么勤奮就是唯一的路徑；如果你想在知識的大海里暢游，刻苦就是祝你前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學(xué)詩》
節(jié)選：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學(xué)習難成，不應(yīng)該浪費每一寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學(xué)》
節(jié)選：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學(xué)習，等到了滿頭白發(fā)之時才悔恨就已經(jīng)遲了。
參考資料來源：百度百科——勸學(xué)
4.關(guān)于學(xué)習的文言文有那些要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。
第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習和考試中隨時調(diào)用。
第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災(zāi)難，會團結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質(zhì)。
第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。
第五，在學(xué)習一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學(xué)習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
5.關(guān)于學(xué)習的文言文名句有哪些1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政篇》
解釋：只是學(xué)習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習就會精神疲倦而無所得。
2、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而篇》
解釋：勤奮學(xué)習而不感到滿足，教誨學(xué)生從不倦怠。
3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——《冬夜讀書示子聿》宋代：陸游
解釋：從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。
4、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》唐代：顏真卿
解釋：少年時只知道玩，不知道要好好學(xué)習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學(xué)習。
5、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——《勸學(xué)詩/偶成》宋代：朱熹
解釋：青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。
6、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——《白鹿洞二首·其一》唐代：王貞白
解釋：專心讀書，不知不覺春天過完了，每一寸時間就像一寸黃金珍貴。
6.關(guān)于學(xué)習的文言文有那些(1)文言文很精彩。
這當然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。
由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因為傳統(tǒng)智慧的繼承建立于對文言的正確解讀。（2）文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經(jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學(xué)習甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
（3）文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。
掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。（4）“文言文”是“白話文”的相對。
這個詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。
“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了。
“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。
后面那個“文”指文體。（5）那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應(yīng)用價值？我想是有的。
在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。
篆書的應(yīng)用也大多如此。（6）“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。
某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進入文化狀態(tài)，它是對生活經(jīng)驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
（7）我們在閱讀文言文的過程中，不免會產(chǎn)生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。
至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。（8）閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
7.關(guān)于學(xué)習的文言文有那些(1)文言文很精彩。這當然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因為傳統(tǒng)智慧的繼承建立于對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經(jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學(xué)習甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。
(4)“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。后面那個“文”指文體。
(5)那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應(yīng)用價值？我想是有的。在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應(yīng)用也大多如此。
(6)“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進入文化狀態(tài)，它是對生活經(jīng)驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產(chǎn)生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
8.關(guān)于讀書的文言文5篇,翻譯原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮鲎鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學(xué)士文集》）【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。
聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看濰縣署中寄舍弟墨第一書讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最于事無補的。
眼里看的清楚，心里匆匆而過，其實留在心中的并不多，因為來來往往頻繁而應(yīng)付不過來，好像看著歌舞場里的美女，看上一眼就過去了，和我又有什么關(guān)系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鉆研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的圣人，也不會停止刻苦勤奮的學(xué)習人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。
便丟下書本，草草結(jié)束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。況且過目就能成誦，還會產(chǎn)生什么都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數(shù)《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復(fù)誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房柜子，發(fā)臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。
’若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。”“余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。”
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。翻譯年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，并告訴他說：“書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其余像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：‘今天存放在我這里，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
’如果已經(jīng)被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說‘姑且等改日再看吧’。“我小時候愛好讀書，但家里窮。
9.怎么寫關(guān)于學(xué)習的文言文文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒什么問題了。第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習和考試中隨時調(diào)用。第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災(zāi)難，會團結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質(zhì)。第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。第五，在學(xué)習一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進一步理解詞句；最后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學(xué)習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
多看有關(guān)文言文的注釋~~~了解古詞的意思~~很多字詞是古今異義的，所以要了解透了才能更精彩地寫出文言文~~另外寫文言文我覺得應(yīng)該注重感覺~~
關(guān)于學(xué)習的文言文
匡衡說:“希望能把主 人所有的書都通讀一遍。”主人被其感動，就把書借給他。后來，他便成了學(xué)問家。注釋 逮:到，及。不逮，指燭光照不到了。穿壁: 在墻上鉆洞。邑人:謂同鄉(xiāng)人。古時“縣”通稱為“邑大姓:富戶;大戶人家。文不識:姓文名不識。與: 幫助。傭作: 做雇工勞動。償: 指報酬(...
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于在文言文中的意思
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于在文言文中的意思及例句
5、（介）介紹比較的對象，可譯為“比”。例句：《勸學(xué)》：“冰，水為之，而寒于水。”6、（詞綴）用在動詞前，無義。例句：《詩經(jīng)葛覃》：“黃鳥于飛。”學(xué)習文言文的方法：1、不求甚解識大意。當拿到一篇文言文時，我們要先粗讀一遍，掌握文童的大概意思，遇到不會的字詞跳過去，直接閱讀下文...
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學(xué)習進步文言文
——《尚書》 譯:自滿于已獲得的成績,將會招來損失和災(zāi)害;謙遜并時時感到了自己的不足,就能因此而得益。 13.人不知而不慍,不亦君子乎? ——《論語》 譯:如果我有了某些成就,別人并不理解,可我決不會感到氣憤、委屈。 2. 學(xué)習古文對思想進步到底有無幫助 學(xué)習古文的意義并不是單純的現(xiàn)實應(yīng)用 而應(yīng)該是豐富...
勤于學(xué)問文言文意思
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