"人文"是什么意思? 什么是文學(xué)
什么是人文？
袁正光 030609
我國的教育，由于專業(yè)分得太細(xì)，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識(shí)狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。其中，尤其是人文素養(yǎng)。
一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。”人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
當(dāng)我們談到教育的時(shí)候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個(gè)同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會(huì)的時(shí)候，也覺得我們今天的社會(huì)太缺乏人文。
是的，我們的教育，我們的社會(huì)，需要知識(shí)，需要技術(shù)，需要藝術(shù)，但是尤其更需要人文。
那末什么是人文？科學(xué)與人文是什么關(guān)系？社會(huì)科學(xué)是不是人文？文學(xué)藝術(shù)是不是人文？在今天的社會(huì)，我們看到，不僅理工科的學(xué)生，往往有知識(shí)，缺人文，社會(huì)學(xué)科的，甚至學(xué)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生也往往有知識(shí)、有藝術(shù)，缺人文！
人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。“各種”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。
那么，我們現(xiàn)在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范，對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對(duì)于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。
平時(shí)，我們習(xí)慣地把理科和工科以外的學(xué)科稱為人文學(xué)科。其實(shí)并不準(zhǔn)確。
知識(shí)大體可以分為科學(xué)和技術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)和宗教等三個(gè)大的部分。科學(xué)包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應(yīng)該說主要就是講人文。而且，這種人文知識(shí)、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會(huì)科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會(huì)科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實(shí)人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個(gè)國家的文化、教育有著密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會(huì)科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實(shí)上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個(gè)部分組成：形式和內(nèi)容。這里的內(nèi)容，應(yīng)該是人文的。但是，在有的社會(huì)、有的時(shí)期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學(xué)，以人為對(duì)象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當(dāng)人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識(shí)無文化，或者說，有藝術(shù)無文化，講的就是這個(gè)道理。這里的文化指的就是文化中的先進(jìn)部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說的人文。
又回到這個(gè)問題上了：說得具體點(diǎn)，什么是人文？
從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會(huì)潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，形成于17、18世紀(jì)的約翰•洛克、亞當(dāng)•斯密和法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及美國的獨(dú)立宣言和法國的人權(quán)宣言時(shí)期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時(shí)期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個(gè)人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。
近代以來，人類社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復(fù)興 ，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。
遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時(shí)候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力，也給我們民族歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。
現(xiàn)在，又發(fā)生一場新的革命：信息化、知識(shí)化、民主化、全球化。人在社會(huì)中的地位以及社會(huì)本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人，經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會(huì)人，文化人。人的價(jià)值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同得到更好的實(shí)現(xiàn)，自信、平等和價(jià)值感等現(xiàn)代國民素質(zhì)得到更廣泛的提升。
前面已經(jīng)提到，我們現(xiàn)在所說的人文，只的是先進(jìn)文化中的核心和主要內(nèi)容：先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。
人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。
人文，首先是一種思想，一種觀念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。
人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。
作為現(xiàn)代人文思想，至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會(huì)的中心，人是衡量社會(huì)的尺度，“本位”者，標(biāo)準(zhǔn)也，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。從君王為標(biāo)準(zhǔn)，到人為標(biāo)準(zhǔn)，或者說，從“君本位”到“人本位”是人類社會(huì)的一次偉大革命，是人類價(jià)值觀的一次偉大轉(zhuǎn)變，是約翰•洛克尋求社會(huì)規(guī)律的第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。改變標(biāo)準(zhǔn)的人，才是偉大的人。
約翰•洛克用了《政府論》的整個(gè)上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實(shí)，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統(tǒng)觀念：“君權(quán)神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學(xué)說。從此，確立現(xiàn)代人文思想的核心內(nèi)容。
順便說一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權(quán)思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學(xué)的集大成者，近代科學(xué)的誕生，給人類提供了一個(gè)嶄新的觀念：規(guī)律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規(guī)律，有秩序，人類社會(huì)是不是也有它自身的規(guī)律呢？“人本位”就是他研究人類社會(huì)規(guī)律的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。
由此可見，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁。科學(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向：科學(xué)始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。
第二，“個(gè)人觀念”，即承認(rèn)和尊重個(gè)人的哲學(xué)觀念，是針對(duì)“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無論是古代的，還是現(xiàn)代的君王們，總是打著“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實(shí)。所以，“個(gè)人觀念”也是針對(duì)專制主義而言的。是保護(hù)個(gè)人，反對(duì)專制的，特別是反對(duì)專制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個(gè)人的權(quán)利。在這里，對(duì)于專制主義而言，個(gè)人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰•洛克們眼里，“人權(quán)”包括三個(gè)相關(guān)聯(lián)的基本思想：第一，人權(quán)就是指個(gè)人的權(quán)利。第二是人權(quán)是生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)三者不可分離的權(quán)利，“不可分離”，也就是三種權(quán)利一個(gè)也不能少，只講生存權(quán)，不講自由權(quán)，豈不成為動(dòng)物保護(hù)法了，第三，人權(quán)是不可代替的，也是不可代表的，屬于個(gè)人自己的權(quán)利，而且是天賦的權(quán)利，生而有之的權(quán)利。
人權(quán)是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權(quán)利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo(hù)自己的人權(quán)，自愿聯(lián)合起來，授予的，是后天的，而且人民如果認(rèn)為必要，比如人權(quán)得不到這個(gè)政府的保護(hù)的時(shí)候，可以隨時(shí)收回政府的權(quán)力。“個(gè)人觀念”，就是個(gè)人是根本，個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，及其這種權(quán)利能否得到保護(hù)，是衡量一切，包括組織、社會(huì)、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個(gè)人的權(quán)利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認(rèn)為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結(jié)果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去“代表”他人的利益。結(jié)果，腐敗成風(fēng)，民無寧時(shí)。
“個(gè)人觀念”說得再簡單一點(diǎn)，就是個(gè)人重于政府，人權(quán)大于主權(quán)。“個(gè)人觀念”是約翰•洛克的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。我們需要來一次啟蒙教育。
尊重個(gè)人，首先指的是國家，政府，那些有權(quán)力的機(jī)構(gòu)，要尊重個(gè)人。有權(quán)力的機(jī)構(gòu)尊重?zé)o權(quán)力的個(gè)人，這是人文思想的基點(diǎn)，也是民主政治的基點(diǎn)，同時(shí)，尊重個(gè)人，是尊重“每一個(gè)人”。作為個(gè)人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因?yàn)橐鹬貍€(gè)人，所以任何人決不能損害他人的個(gè)人利益。“個(gè)人觀念”，是一個(gè)神圣的、偉大的哲學(xué)觀念。“個(gè)人觀念”是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時(shí)，“個(gè)人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個(gè)人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因?yàn)椤皞€(gè)人觀念”告訴人們，自己有個(gè)人利益，要理直氣壯的保護(hù)自己的個(gè)人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個(gè)人利益，所以，任何時(shí)候，決不損害他人的個(gè)人利益。于是，“保護(hù)自己，不損害他人”就形成了社會(huì)的力量，社會(huì)的道德基礎(chǔ)。
第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護(hù)個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”。也是，或者說，首先是針對(duì)政府而言的，是針對(duì)有權(quán)力的機(jī)構(gòu)而言的。人權(quán)是唯一天賦的、根本的權(quán)利。政府的權(quán)力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護(hù)人的自由。當(dāng)人民的自由得不到保護(hù)的時(shí)候，政府的權(quán)力就應(yīng)當(dāng)被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。“生命誠寶貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權(quán)利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。“自由觀念”，首先也是針對(duì)政府而言的，規(guī)定了政府的唯一宗旨，就是保護(hù)人的自由。什么樣的政府才能保護(hù)人自由呢？約翰•洛克及其后來的繼承者們進(jìn)一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權(quán)分立的政府，只有實(shí)行輪換制的政府，只有實(shí)行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權(quán)制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構(gòu)成的民主政府，才能成為保護(hù)人的自由的政府。
約翰•洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開創(chuàng)了治理社會(huì)的新理念：不是靠口號(hào)，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。
“自由觀念”，同時(shí)是指“每個(gè)人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識(shí)別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個(gè)最好的方法：制定規(guī)則。制定以保護(hù)人的自由為宗旨的規(guī)則。這就是現(xiàn)代法制的基本觀念，規(guī)則是保護(hù)人的自由的。于是，作為個(gè)人，違背規(guī)則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價(jià)，受到懲罰。作為個(gè)人，遵守規(guī)則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規(guī)則意識(shí)，就成為自由國家國民的基本素養(yǎng)。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。
可見，“自由觀念”既是反對(duì)專制主義的有力武器，也同樣是社會(huì)良好道德的哲學(xué)基礎(chǔ)。
科學(xué)與人文--現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的象征。
"人文"是意思這問題提得很好。我們時(shí)刻談到的“人文關(guān)懷”即必須先了解“人文”本身。
“人文”應(yīng)是以人為本，文化其靈。從政當(dāng)仁；經(jīng)商當(dāng)儒；做人為善，交朋至誠。人文是個(gè)廣大的話題。先拋磚而為。
人文就以人為中心的文化！
它不把人當(dāng)作神，也不把人當(dāng)作鬼！它承認(rèn)人的動(dòng)物性，但是不排除人的社會(huì)性，即高尚的一面！
／三厘錢一個(gè)字／
人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化.
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什么是人文
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袁正光 030609
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一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。”人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
當(dāng)我們談到教育的時(shí)候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個(gè)同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會(huì)的時(shí)候，也覺得我們今天的社會(huì)太缺乏人文。
是的，我們的教育，我們的社會(huì)，需要知識(shí)，需要技術(shù)，需要藝術(shù)，但是尤其更需要人文。
那末什么是人文？科學(xué)與人文是什么關(guān)系？社會(huì)科學(xué)是不是人文？文學(xué)藝術(shù)是不是人文？在今天的社會(huì)，我們看到，不僅理工科的學(xué)生，往往有知識(shí)，缺人文，社會(huì)學(xué)科的，甚至學(xué)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生也往往有知識(shí)、有藝術(shù)，缺人文！
人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。“各種”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。
那么，我們現(xiàn)在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范，對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對(duì)于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。
平時(shí)，我們習(xí)慣地把理科和工科以外的學(xué)科稱為人文學(xué)科。其實(shí)并不準(zhǔn)確。
知識(shí)大體可以分為科學(xué)和技術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)和宗教等三個(gè)大的部分。科學(xué)包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應(yīng)該說主要就是講人文。而且，這種人文知識(shí)、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會(huì)科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會(huì)科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實(shí)人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個(gè)國家的文化、教育有著密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會(huì)科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實(shí)上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個(gè)部分組成：形式和內(nèi)容。這里的內(nèi)容，應(yīng)該是人文的。但是，在有的社會(huì)、有的時(shí)期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學(xué)，以人為對(duì)象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當(dāng)人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識(shí)無文化，或者說，有藝術(shù)無文化，講的就是這個(gè)道理。這里的文化指的就是文化中的先進(jìn)部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說的人文。
又回到這個(gè)問題上了：說得具體點(diǎn)，什么是人文？
從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會(huì)潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，形成于17、18世紀(jì)的約翰•洛克、亞當(dāng)•斯密和法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及美國的獨(dú)立宣言和法國的人權(quán)宣言時(shí)期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時(shí)期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個(gè)人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。
近代以來，人類社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復(fù)興 ，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。
遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時(shí)候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力，也給我們民族歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。
現(xiàn)在，又發(fā)生一場新的革命：信息化、知識(shí)化、民主化、全球化。人在社會(huì)中的地位以及社會(huì)本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人，經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會(huì)人，文化人。人的價(jià)值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同得到更好的實(shí)現(xiàn)，自信、平等和價(jià)值感等現(xiàn)代國民素質(zhì)得到更廣泛的提升。
前面已經(jīng)提到，我們現(xiàn)在所說的人文，只的是先進(jìn)文化中的核心和主要內(nèi)容：先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。
人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。
人文，首先是一種思想，一種觀念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。
人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。
作為現(xiàn)代人文思想，至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會(huì)的中心，人是衡量社會(huì)的尺度，“本位”者，標(biāo)準(zhǔn)也，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。從君王為標(biāo)準(zhǔn)，到人為標(biāo)準(zhǔn)，或者說，從“君本位”到“人本位”是人類社會(huì)的一次偉大革命，是人類價(jià)值觀的一次偉大轉(zhuǎn)變，是約翰•洛克尋求社會(huì)規(guī)律的第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。改變標(biāo)準(zhǔn)的人，才是偉大的人。
約翰•洛克用了《政府論》的整個(gè)上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實(shí)，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統(tǒng)觀念：“君權(quán)神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學(xué)說。從此，確立現(xiàn)代人文思想的核心內(nèi)容。
順便說一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權(quán)思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學(xué)的集大成者，近代科學(xué)的誕生，給人類提供了一個(gè)嶄新的觀念：規(guī)律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規(guī)律，有秩序，人類社會(huì)是不是也有它自身的規(guī)律呢？“人本位”就是他研究人類社會(huì)規(guī)律的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。
由此可見，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁。科學(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向：科學(xué)始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。
第二，“個(gè)人觀念”，即承認(rèn)和尊重個(gè)人的哲學(xué)觀念，是針對(duì)“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無論是古代的，還是現(xiàn)代的君王們，總是打著“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實(shí)。所以，“個(gè)人觀念”也是針對(duì)專制主義而言的。是保護(hù)個(gè)人，反對(duì)專制的，特別是反對(duì)專制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個(gè)人的權(quán)利。在這里，對(duì)于專制主義而言，個(gè)人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰•洛克們眼里，“人權(quán)”包括三個(gè)相關(guān)聯(lián)的基本思想：第一，人權(quán)就是指個(gè)人的權(quán)利。第二是人權(quán)是生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)三者不可分離的權(quán)利，“不可分離”，也就是三種權(quán)利一個(gè)也不能少，只講生存權(quán)，不講自由權(quán)，豈不成為動(dòng)物保護(hù)法了，第三，人權(quán)是不可代替的，也是不可代表的，屬于個(gè)人自己的權(quán)利，而且是天賦的權(quán)利，生而有之的權(quán)利。
人權(quán)是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權(quán)利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo(hù)自己的人權(quán)，自愿聯(lián)合起來，授予的，是后天的，而且人民如果認(rèn)為必要，比如人權(quán)得不到這個(gè)政府的保護(hù)的時(shí)候，可以隨時(shí)收回政府的權(quán)力。“個(gè)人觀念”，就是個(gè)人是根本，個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，及其這種權(quán)利能否得到保護(hù)，是衡量一切，包括組織、社會(huì)、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個(gè)人的權(quán)利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認(rèn)為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結(jié)果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去“代表”他人的利益。結(jié)果，腐敗成風(fēng)，民無寧時(shí)。
“個(gè)人觀念”說得再簡單一點(diǎn)，就是個(gè)人重于政府，人權(quán)大于主權(quán)。“個(gè)人觀念”是約翰•洛克的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。我們需要來一次啟蒙教育。
尊重個(gè)人，首先指的是國家，政府，那些有權(quán)力的機(jī)構(gòu)，要尊重個(gè)人。有權(quán)力的機(jī)構(gòu)尊重?zé)o權(quán)力的個(gè)人，這是人文思想的基點(diǎn)，也是民主政治的基點(diǎn)，同時(shí)，尊重個(gè)人，是尊重“每一個(gè)人”。作為個(gè)人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因?yàn)橐鹬貍€(gè)人，所以任何人決不能損害他人的個(gè)人利益。“個(gè)人觀念”，是一個(gè)神圣的、偉大的哲學(xué)觀念。“個(gè)人觀念”是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時(shí)，“個(gè)人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個(gè)人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因?yàn)椤皞€(gè)人觀念”告訴人們，自己有個(gè)人利益，要理直氣壯的保護(hù)自己的個(gè)人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個(gè)人利益，所以，任何時(shí)候，決不損害他人的個(gè)人利益。于是，“保護(hù)自己，不損害他人”就形成了社會(huì)的力量，社會(huì)的道德基礎(chǔ)。
第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護(hù)個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”。也是，或者說，首先是針對(duì)政府而言的，是針對(duì)有權(quán)力的機(jī)構(gòu)而言的。人權(quán)是唯一天賦的、根本的權(quán)利。政府的權(quán)力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護(hù)人的自由。當(dāng)人民的自由得不到保護(hù)的時(shí)候，政府的權(quán)力就應(yīng)當(dāng)被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。“生命誠寶貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權(quán)利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。“自由觀念”，首先也是針對(duì)政府而言的，規(guī)定了政府的唯一宗旨，就是保護(hù)人的自由。什么樣的政府才能保護(hù)人自由呢？約翰•洛克及其后來的繼承者們進(jìn)一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權(quán)分立的政府，只有實(shí)行輪換制的政府，只有實(shí)行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權(quán)制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構(gòu)成的民主政府，才能成為保護(hù)人的自由的政府。
約翰•洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開創(chuàng)了治理社會(huì)的新理念：不是靠口號(hào)，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。
“自由觀念”，同時(shí)是指“每個(gè)人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識(shí)別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個(gè)最好的方法：制定規(guī)則。制定以保護(hù)人的自由為宗旨的規(guī)則。這就是現(xiàn)代法制的基本觀念，規(guī)則是保護(hù)人的自由的。于是，作為個(gè)人，違背規(guī)則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價(jià)，受到懲罰。作為個(gè)人，遵守規(guī)則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規(guī)則意識(shí)，就成為自由國家國民的基本素養(yǎng)。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。
可見，“自由觀念”既是反對(duì)專制主義的有力武器，也同樣是社會(huì)良好道德的哲學(xué)基礎(chǔ)。
科學(xué)與人文--現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的象征。
"人文"是意思這問題提得很好。我們時(shí)刻談到的“人文關(guān)懷”即必須先了解“人文”本身。
“人文”應(yīng)是以人為本，文化其靈。從政當(dāng)仁；經(jīng)商當(dāng)儒；做人為善，交朋至誠。人文是個(gè)廣大的話題。先拋磚而為。
人文就以人為中心的文化！
它不把人當(dāng)作神，也不把人當(dāng)作鬼！它承認(rèn)人的動(dòng)物性，但是不排除人的社會(huì)性，即高尚的一面！
／三厘錢一個(gè)字／
人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化.
http://zhidao.baidu.com/question/601667.html
什么是人文
人文是什么意思
人文，是人類文化的簡稱，是人站在自身或者其它的角度，用自己或別人提出的方法對(duì)世界中已知或未知存在的客觀事物或現(xiàn)象進(jìn)行理性的思考而總結(jié)出來的符合世界發(fā)展規(guī)律的又能被大眾接受的屬于個(gè)人主觀的知識(shí)點(diǎn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)要提出"科技奧運(yùn),人文奧運(yùn),綠色奧運(yùn)"的口號(hào)。科技奧運(yùn)是說：08年奧運(yùn)會(huì)有含有高...
人文是什么意思?
人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，即重視人的文化。人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)...
人文包含了什么?
人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。中國《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。 人文是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)...
"人文"是什么意思?
人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ),而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn),人文思想的制度化,法律化。人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化,是人文真正確立的標(biāo)志,是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。作為現(xiàn)代人文思想,至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容:第一,“人本觀念”,即“人本位”。人是社會(huì)的中心,人是衡量社會(huì)的...
什么是人文
其中,尤其是人文素養(yǎng)。一個(gè)人的精神世界有三大支柱:科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真,給人以理性,科學(xué)使人理智;藝術(shù)追求的是美,給人以感性,藝術(shù)讓人富有激情;人文追求的是善,給人以悟性,人文中的信仰使人虔誠。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律,藝術(shù)更注重主觀情感;科學(xué)講的是理性,藝術(shù)更富于情感;“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性...
"人文"是什么意思?
1.指禮樂教化。。 2.泛指各種文化現(xiàn)象。 3.人事。指人世間事。 4.習(xí)俗，人情。
“人文”一詞的最早出處,它見于()。
“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類文明。人類所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)，都屬于“人文”。但是《易傳》認(rèn)為，所有這一切都不能離開自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”。《賁·彖傳》說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文...
嘛是"人文"?
《辭海》查閱。注解：人文——1、是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。語出《易?？》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”2、指人事。《后漢書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”看了老半天，“各種文化現(xiàn)象”和“人事”看明白了，“”里的內(nèi)容似懂...
告訴我,"人文"二字的含義是什么 第一段引用梁曉聲的
為了解說“人文”，梁曉聲講了一個(gè)故事：一次在法國，他跟兩個(gè)老作家一同坐車去郊區(qū)。那天，刮著風(fēng)，不時(shí)飄著雨滴，前邊有一輛旅行車，車上坐著兩個(gè)漂亮的法國女孩，不斷地從后窗看他們的車。前車車輪滾起的塵土撲向他們的車窗，加上雨滴，車窗被弄得很臟。他們的車想超過，但路很窄，他問司機(jī)：“...
"人文"怎么翻譯?(英語)
rénwén [human culture] 指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象 人文科學(xué) rénwén kēxué [human studies] 即社會(huì)科學(xué)。一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究 人文主義 rénwénzhǔyì [humanism] 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮,反對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系,提倡學(xué)術(shù)研究、思想自由和個(gè)性解放,肯定人是世界的中心。
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大豐市形位： ______ 不會(huì)對(duì)運(yùn)行有問題.除非你需要用到@override意思是什么? 有什么用?JAVA中 @Override 的作用如果想重寫父類的方法,比如toString()方法的話,在方法前面加上@Override 系統(tǒng)可以幫你檢查方法的正確性,@Overridepublic String toString...
大豐市形位： ______[答案] 天空遼闊悠遠(yuǎn),思念故鄉(xiāng)的情思越發(fā)哀切. 出處: 【西江夜行】張九齡 遙夜人何在,澄潭月里行. 悠悠天宇曠,切切故鄉(xiāng)情. 外物寂無擾,中流澹自清. 念歸林葉換,愁坐露華生. 猶有汀洲鶴,宵分乍一鳴.
大豐市形位： ______[答案] ＂文首＂:頭上有花紋.文,花紋. ＂白喙＂:白色的嘴.喙(huì):鳥嘴. ＂赤足＂:紅色的腳.
大豐市形位： ______[答案] \“風(fēng)飄絮\”比喻國家命運(yùn)慘淡,危在旦夕;\“雨打萍\”比喻自己家破人亡,孤苦伶仃.分別比喻國家的命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn),把這兩者放在一起說,是說明自己的命運(yùn)同國家的命運(yùn)緊緊連在一起.
