《道德經(jīng)》一到二十三章的譯文 《道德經(jīng)》全文，及翻譯
《道德經(jīng)》古今正解第十
[今文正解]
大道空然而充盈無比，雖然無物而宗主萬物，由此可知道它的奧妙所在：生養(yǎng)了萬物又總是清靜無心志，無私所以久存，不與物爭所以完善沒有缺弊；總是隱而無形而不求功名，所以它的大功永遠(yuǎn)不失去；因?yàn)榇蟮赖纳鞣椒ň褪亲屓f物自己自在發(fā)展而成，所以不會(huì)為萬物厭棄.。
大道對于萬物，生成，畜養(yǎng)。生成了也不會(huì)占有，畜養(yǎng)了也不會(huì)居功自恃，成長了也不予以宰制。并非是大道有心有德，它是混沌無物的存在，它的德正是無心無德反而成就的善性，因此謂之“玄德”。
所以，大道的美來自它的無物之物；圣人效法大道也就是要無心而心，無為而為了。否則，努力使身體與神志合一，就能夠做到二者不離了嗎？專心吐納柔和氣機(jī)，就能夠復(fù)如嬰兒般生機(jī)充盈了嗎？刻意停止思慮，就能夠內(nèi)心無雜了嗎？一心想著要愛民治國，這樣能做到無為而治嗎？花花世界，生動(dòng)紛紜，五官開合不斷刺激著欲望，能夠做到守柔居雌與物無爭嗎？心思明亮知識豐富，又怎么能夠達(dá)到?jīng)]有知識的智慧呢？
只有閉塞欲望，舍棄執(zhí)著，就能夠自然地即使心神馳揚(yáng)而不脫形骸，即使氣機(jī)躍動(dòng)而不損充盈，即使思慮過往而心無疵礙，觀照一切自然。無心仁愛而能天下自治，置身名利聲色而能超然物外，守一虛道拋棄知識而能通達(dá)萬物。這就是內(nèi)心有所追求于道，反而與道相左；拋棄追求于道的累贅，然后才能與大道相合。
道是無物之物，德是不德之德，圣人是無求于作為圣人才成為圣人。正因?yàn)闆]有智慧，反而是最高的智慧。
[訂正與辨析]
1。通行本“天門開合，能無雌乎”句中“無”乃“為”字訛謬。后文對此有解，“知其雄，守其雌”。帛書本也是“天門開合，能為雌乎”，可以作為參照。
2。圣人是老子心目中得道者與天下首領(lǐng)身份合一的理想形象。無形的大道對待萬物(包括人)的品性稱之為“玄德”，人效法大道所達(dá)到的品性稱之為“(上)德”。
道和德的概念在老子所處的時(shí)代在諸子百家中已經(jīng)普遍宣揚(yáng)，但是各家有各家的闡釋。老子認(rèn)為所有的普遍性規(guī)律都是無物之物(稱之為“大道”)生化推動(dòng)整個(gè)宇宙的永恒屬性，一切都蘊(yùn)涵著大道，一切都在大道無形的規(guī)制中自在生息發(fā)展。諸子百家各種含義的德其內(nèi)容全部是大道玄德的側(cè)面，各種含義的道都是從不同側(cè)面對無物之物的大道的理解稱謂。實(shí)際也是如此：各種含義的德，其出發(fā)點(diǎn)無不例外是尊重維護(hù)個(gè)體的自由發(fā)展，從而人群體的和諧；各種含義的“道”，其內(nèi)涵無不例外是天地宇宙共同的不可抗拒主宰或者規(guī)制；而“有德”又無不是“有道”的精神體現(xiàn)。
因此老子的大道與玄德是從全宇宙角度然后統(tǒng)一貫穿到人的哲理和宇宙觀念，有唯一和至高無上的意味.。所以,大道關(guān)乎一切層次的和諧安定長久繁榮：從個(gè)人肉體精神，到立身處世，到治國安邦，到人與物，人類與自然界，都不可抗拒于大道。
本章正是以圣人的角度，從精神與肉體合一，氣機(jī)平和充盈，內(nèi)心純凈，治國無為，物欲超脫，立身處世，六個(gè)角度闡述得道的境界要求。而做到這種境界的途徑就在于，把無為的理念推廣到個(gè)人所涉及的一切層次：肉體，精神，外物，社會(huì)他人，國家，宇宙，甚至自我意識本身。讓一切自由自在地依從于大道賦予萬物自身的天然屬性和本性。
《道德經(jīng)》古今正解第十一
[今文正解]
觀察于具體的事物，則可以從中認(rèn)識大道的軌徑。天，地，物，人，莫不是從道生出，與道相融，因此無不蘊(yùn)涵著道的性質(zhì)。道的規(guī)制在于切合在一切物的天性中，因此萬物都沒有能夠脫離開道的約束的，而且萬物生來如此從不覺得被約束著，萬物是自己自在發(fā)展而和諧安靜的。因此，隱晦的大道總是難以很明顯的察知到。
變化運(yùn)動(dòng)，還是靜態(tài)構(gòu)成，無不是陰陽之間的相輔相成相互轉(zhuǎn)化。而所有的對立之中，有和無是最主要最基本的，因?yàn)檫@是一切物產(chǎn)生和存在的初始，是大道之所以奧妙的實(shí)質(zhì)所在。
混沌的道是有和無的合一，而具體的物全部是有和無的顯現(xiàn)相成。具體萬物無不是以有限的形體而存在，因此同時(shí)也處在有限形體之余的無中。存在的是有限實(shí)體，卻因有限之余與其它物體顯示著自身的性狀；有限實(shí)體的用處，卻來自實(shí)體所形成的虛空形狀；大道真實(shí)存在所具有的規(guī)制，卻在于它的毫無性狀。
所以，鍋和鼎在實(shí)體上有區(qū)別，卻都可以用來烹煮；刀和槍在實(shí)體上有區(qū)別，卻都是兵器；窯洞和房屋不同，卻都能夠居住。這是在于不同的實(shí)體有共同的虛空。鍋裂了，刀折了，屋漏了，在實(shí)體上沒有減少，但是與周圍虛空變化了，用處也不存在了。
因此知道：實(shí)體如同花朵，虛空才是果實(shí)所在；陽性的事物是粗糙的表象，陰性的一面才是精華的內(nèi)核。所以，圣人看重的是的功用而不是實(shí)體，取的是果實(shí)而不是花朵，深入到本質(zhì)而不是表面。所以，圣人崇尚對外無為無爭，重視內(nèi)心淳樸虛靜。
大道之所以成就了自身，就在于它的徹底無形無質(zhì)。
《道德經(jīng)》古今正解第十二
[今文正解]
身外之物擁有多了則有害，拋棄多余的東西反而充足。
稀缺的物資，不過是滿足用途；可口的滋味，不過是吃飽肚子；華麗的服飾，不過是遮蔽身體。夠生活之用就夠了，過多貪求反而傷害自己的身心健康，甚至招來災(zāi)禍。
所以說，五顏六色不如素淡，絲竹音聲不如清靜，打獵殺生則損傷內(nèi)心安寧，這是貪欲對生命的累贅。
所以，圣人但求功用之實(shí)，而不是功用之外的虛華；但求滿足生命所需，而不是貪婪于多余。以身外之物作為粗糙，以善生守道作為精華。為腹不為目，去彼取此，就是說不要舍棄內(nèi)實(shí)而求取那空殼啊！
[訂正與辨析]
“為腹不為目”句中乃是比喻表達(dá)，“腹”則“內(nèi)實(shí)”，“目”則“虛表”。不可以作膚淺理解.
《道德經(jīng)》古今正解第十三
[今文正解]
謀求于自身則憂患，置之于度外則大福。
萬物都秉持著大道而生息，不過是自在清靜。榮耀恩寵是從上而脫離平靜，恥辱失落是從下而脫離平靜。因此說，寵辱的得失，都是對內(nèi)心的驚損。所以有道者不求取身外過分之物，也就不會(huì)招致恥辱；不執(zhí)著于自身，也就沒有得失憂患。這就叫心無謂于得失，身也就無關(guān)于福禍。這反而是最大的得，最大的福。
視榮辱為身外之物，無我無私而后才能夠大公；把整個(gè)天下視為己我，胸懷萬民，一切為了天下。否則，怕是只會(huì)損天下之公而肥一己之私，這樣的人，怎么可以把天下托付給他！
[訂正與辨析]
“貴大患若身”實(shí)際即“貴‘大患若身’”。
含義則為：最大的憂患莫過于看重自身得失，務(wù)必重視這一點(diǎn)！
對此，有類似表達(dá)可照應(yīng)理解：“不自生，故能長生”“外其身而身存”“容乃公，公乃王……道乃久”。
“寵辱若驚”“貴大患若身”大概系老子作概括性論斷而提出或語出它處，所以不免較為簡澀.
《道德經(jīng)》古今正解第十四
[今文正解]
大道無可感官捉摸，永遠(yuǎn)以毫無性狀作為自己的存在方式。
沒有形象，沒有聲音，沒有質(zhì)體。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這叫做混沌的存在。
萬物都是生自大道。正因?yàn)榈赖奈飸B(tài)虛無，因此萬物無不順從于大道卻不覺得被約束。所以萬物生就于大道也就從來不厭棄大道，永遠(yuǎn)以自在的方式生息著，這就是天性。因?yàn)闊o物，所以道不會(huì)更改變化，不會(huì)有所思慮作為，遍及一切地存在著。只有道才能夠通往最大的成功。
因此，古今天下都統(tǒng)貫在一個(gè)大道之下。過去初始的時(shí)候，沒有人為沒有王治，萬物依恃于大道而自在生息，天下安泰；而今王侯統(tǒng)治天下機(jī)詐四起，天下與大道背離，所以才混亂。大道是無法掙脫的，一切暫時(shí)背離最終還是被迫返回大道或者消亡。所以，亂與治，是與非，循環(huán)紛擾，人民的生存也就不得安寧了。
只有歸從遠(yuǎn)古以來的大道，去對待現(xiàn)在的存在，輔佐萬物自然生息而不敢擾亂，才能夠回復(fù)到以往那樣的天下長久平泰。
《道德經(jīng)》古今正解第十五
[今文正解]
大道因?yàn)闊o物所以奧妙，有道的人因?yàn)轫w晦所以德性完善。
善于道者微妙玄通，至為平常卻至為深廣：行動(dòng)啊，小心得好像冬天履薄冰過河，謹(jǐn)慎得好像進(jìn)入陌生地方畏懼四周，那是他持守大道的謙下無爭；儀態(tài)啊，端嚴(yán)得好像作客，從容得好像冰塊悄然融化，那是他內(nèi)心的寧靜超脫；胸懷啊，敦厚得好像木材未經(jīng)雕琢，博大得好像宏闊的山谷，那是他品德的無私無欲；心性啊，混沌的好像渾水，昏昧的好像愚傻，那是他與道相合無情無智。
誰能讓渾濁永久啊？靜下來慢慢就會(huì)澄清。誰能讓安靜永久啊？動(dòng)起來慢慢就會(huì)生發(fā)。天地萬物，生發(fā)永遠(yuǎn)不停息，運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不休止。轉(zhuǎn)化啊轉(zhuǎn)化，一切有限的形體事物在這無盡的生發(fā)運(yùn)動(dòng)之中，沒有哪個(gè)可以得以永久長存。人人都追求盈滿啊，而盈滿總是最短暫，總是走向虧損的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，保守大道的人不求盈滿，所以不會(huì)虧損；不求創(chuàng)新，所以不會(huì)蔽舊。安然于不得已，遠(yuǎn)離那些過分和多余，善守天道所以不會(huì)無枉的“動(dòng)晉之死地”。
然而現(xiàn)在的人們卻舍棄安全走向危險(xiǎn)，舍棄長久選擇瞬間，為什么啊？所以不如持守大道。
[訂正與辨析]
1。帛書“微妙玄達(dá)，深不可識”本文暫依通行本“微妙玄通，深不可識”。
“通”“達(dá)”繁體字形近，容易訛謬，而“通”字更切合“洞曉大道”“深不可識”的意境。
2。通行本“古之善為士者”今訂為“古之善為道者”。
依據(jù)是，首先文意主要目的是突出“道”的境界，其次帛書本作“古之善為道者”，再次下文承接有“保此道者”，后文也有“古之善為道者，非以明民，將以愚之”說。
另，金文“道”與“士”有幾種寫法極其相似，故而可能訛謬。
3。通行本“渙兮，其若冰將釋”今訂為“渙兮，其若凌釋”。
依據(jù)是，“將”字含義突兀，不符合側(cè)重狀態(tài)表達(dá)的文意；其次，古人豎行而書寫，很可能有把“冰將”與“凌”訛謬的可能，而“凌”字使用較古，本文依據(jù)帛書本“渙兮，其若凌釋”。
4。帛書本有“夫唯不盈，故能蔽而新成”，其中“而”字或后脫失“不”字，或?yàn)椤安弧弊钟炛嚒?
后文對此有照應(yīng)“洼則盈，蔽則新”，意思即“不盈而守洼，不新而守蔽”。所以本文中當(dāng)為“蔽而不新成”。
《道德經(jīng)》古今正解第十六
絕棄妄欲，篤守清靜。認(rèn)識大道則會(huì)重視長久重視安寧。
大道存在于天下，總是無形無質(zhì)無聲無為，以任其自在生息發(fā)展的方式生作萬物。茂盛的植物生長畜養(yǎng)，都依賴于深入地下的根，即使枝葉有所毀壞，有根在就不會(huì)枯亡。不脫離于根，叫做安靜；安靜生息，叫做葆養(yǎng)生命；葆養(yǎng)生命不會(huì)衰亡，叫做恒常。這是生命的天性。
知道什么是恒常，也就知道了什么是重要的，就不會(huì)失去自己的根本，就會(huì)重視謀求長久，這才是真正的明白。
不知道什么是恒常，則會(huì)輕舉妄動(dòng)，思考和行動(dòng)根據(jù)自己而不是大局，看中一時(shí)而不是長久，躁動(dòng)而脫離根本，所以是兇險(xiǎn)。
因此，知曉恒常，就能夠不泥于自我，不拘于外物，虛懷若谷而后容納一切大公無私。容納一切大公無私，才能夠治理天下。這樣的人治理天下則會(huì)順天無為。順天無為，也就是讓一切歸順于大道的畜養(yǎng)，而道是永恒不變的。
只有持守大道的圣人才能夠讓天下永遠(yuǎn)清靜，功行終身不會(huì)衰敗。
《道德經(jīng)》古今正解第十七
[今文正解]
最好的統(tǒng)治者啊，以道治理天下，百姓只是知道他的存在而已。其次的統(tǒng)治者，以仁愛治理天下，百姓都親近他贊譽(yù)他。其次以禮律綱紀(jì)治理天下，百姓敬畏而遠(yuǎn)離他。再其次使用武力暴力，民不聊生了就要詛咒他推翻他，這就叫做天下最大的怨恨。統(tǒng)治者不得信任于百姓，不能使黎民百姓安居樂業(yè)，百姓怎么會(huì)服從呢？
得到大道的長久，失去大道的敗亡。失去大道，然后仁，然后法，然后武，治理方法越繁瑣越不濟(jì)。回歸啊回歸，誰才是天下的主人啊？
那么謹(jǐn)慎啊，最好的統(tǒng)治者極少發(fā)號施令，因此百姓才察覺不到他的存在。天下大治百姓安樂，他們都說：我們不過是自己生活的這樣而已呀。
所以，天下是百姓的天下。
[訂正與辨析]
通行本“太上，下不知有之”今依據(jù)帛書本訂為“太上，下知有之”。原因是，通書對于最好的統(tǒng)治者（“太上”）的描述，并沒有否定其不可知，而是“功成不居”“名遂身退”，而且有必要假托治理者之名，施行大道于天下，維持大德于世間。
《道德經(jīng)》古今正解第十八 十九
[今文正解]
有為是不會(huì)有真正的成就的。
有和無相生，難和易相成，相反的事物總是一起的；為了得到正面而生出負(fù)面，怎么算是完善？彰顯仁義就把大道廢棄了，明曉智慧就教會(huì)了世人偽詐，舉薦孝廉必然意味著百姓親情喪亂，標(biāo)榜忠賢說明國家政治昏暗，把紛擾攪動(dòng)起來，又怎么能夠阻止負(fù)面的必然出現(xiàn)？
所以，以大道治理國家的人，以無為來行事，用不言來教化。這就是讓天下百姓順著天性自在生息。所以，從直接目標(biāo)上要絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，不擾亂民心天性；從根本因素上要保持百姓的天然素樸，自己也棄絕私心欲望。
無為的社會(huì)，無所謂仁義還是不仁義，無所謂真還是偽，無所謂孝悌還是不孝悌，無所謂忠良與奸詐。反而一切都大順大治。
這就叫在沒有發(fā)生之前處理，在沒有混亂之前治理。這就是超脫了對立和糾紛。
[訂正與辨析]
1。通行本“絕圣棄智”今依據(jù)帛書訂為“絕禮棄智”。
邏輯上講，首先，圣人本身韜晦，維護(hù)大道斂藏大德，而非不禍亂天下，是修行所在，而不是絕棄目標(biāo)。
其次，后文有注解“夫禮者，忠信之薄而亂之始也；前識者，道之華而愚之首也”，由此，“禮”“智”才是絕棄目標(biāo)。
古金文字體“圣”與“禮”形近，故而易訛謬。
2。帛書本作“大偽出，有智慧”，似乎“大道廢，有仁義；大偽出，有智慧；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”排布工整，象征“世衰”。今則按通行本訂作“智慧出，有大偽”。
二者從描述社會(huì)現(xiàn)象并存上實(shí)際一致。然而《道德經(jīng)》主張“絕禮棄智”“不以智治國”，故而敘說邏輯上應(yīng)以“智慧出，有大偽”為佳。
況且，社會(huì)現(xiàn)象上“智慧”不但較“大偽”明顯，而且“智慧出”是“大道廢”的重要標(biāo)志，是“大偽”的始源。
再如后文“人多智，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”“民之難治，以其智多”等都體現(xiàn)了“智慧”生“大偽”的邏輯。
《道德經(jīng)》古今正解第二十
[今文正解]
以絕棄欲望作為欲望，以放棄學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)。用道來治國，不用文治不用武功反而太平；用德來立身，沒有智巧沒有技能反而自在。
唯喏與呵令，同樣是說話口氣，一個(gè)卑下一個(gè)高貴；美麗與丑陋，同樣是視覺感受，一個(gè)怡悅一個(gè)反感。難道高貴美麗就是真正價(jià)值所在嗎？人心啊人心，那些名利才色別人都追求的我也不甘落后，那些貧賤愚丑別人都討厭的我也畏而遠(yuǎn)之。社會(huì)由此遠(yuǎn)離了淳樸啊。風(fēng)氣頹廢啊，什么時(shí)候是個(gè)盡頭！
因此，以道來觀看，尊卑美丑，都不過是虛華啊，其中的差別有什么意義呢？圣人不墮進(jìn)這樣的紛擾，不追隨這樣的風(fēng)氣，不用聰明機(jī)詐修養(yǎng)，不用技能本事獲取。總是淡泊超脫啊，自由自在沒有煩惱。
像是嬰兒啊！人人都嗜好欲望，圣人唯獨(dú)淳樸；人人都嗜好財(cái)富，圣人唯獨(dú)知足。又像是傻子啊！昏昏的，不用是非來明辨；悶悶的，不用得失來計(jì)較。胸懷寬廣得像大海一樣浩淼，神志超脫得像風(fēng)一樣飄逸。
世人無不處在圣人和傻子之間，有誰知道終生苦惱的緣由呢？無不夾雜在熙熙攘攘中追名逐利，有誰明白清靜淡泊的真諦呢？世人都在竭力學(xué)習(xí)，圣人唯獨(dú)笨拙。
圣人唯獨(dú)不同于天下，珍重的是向大道求取最純真的德，就像嬰兒只懂得向母親求取食物一樣。
[訂正與辨析]
1。“絕學(xué)無‘憂’”與“絕學(xué)無‘尤’”，當(dāng)以“絕學(xué)，無憂”為佳。不僅是文字原因。重要的是結(jié)合段落含義。
首先，“絕學(xué)，無憂”應(yīng)該屬于如下位置：
[十九章]絕禮棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為父不足，故另有所囑：現(xiàn)素抱樸，少私寡欲。
[二十章]絕學(xué)，無憂。唯之與呵，相去幾何？美之與惡，相去何若?人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆若嬰兒之未咳；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴求食于母。
這是因?yàn)椋艾F(xiàn)素抱樸，少私寡欲”與“絕學(xué)無憂”不僅詞語詞性結(jié)構(gòu)不一致，而且，“絕學(xué)”的內(nèi)涵包括了“絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”。所以不應(yīng)該屬于“另有所囑”的內(nèi)容，而是承接“絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”及“現(xiàn)素抱樸，少私寡欲”，深一步描述由此行道的個(gè)人情操境界。
其次，“絕學(xué)，無憂”，“學(xué)”的著眼點(diǎn)應(yīng)該是“個(gè)人”立場，“絕學(xué)”意思是“個(gè)人拋棄對知識技能禮儀等追求（而修習(xí)于大道）”。這正好符合“眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴求食于母”的針對內(nèi)容。
“無憂”則體現(xiàn)在“我獨(dú)泊兮”“澹兮，其若海；飂兮，若無所止”。
拋棄世俗追求，修習(xí)于大道，從而超脫淡泊自在。所以說，“絕學(xué)，無憂”。
2。通行本“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若”中，“阿（阿諛）”字乃“呵（呵斥）”字訛謬，“善”字乃“美”字訛謬，“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，不善已”表明當(dāng)時(shí)反義詞文字運(yùn)用，“美”的反義詞是“惡（丑陋）”，而“善（好的；賢能的）”的反義詞在《道德經(jīng)》里一概為“不善”。亦如帛書“美與惡”。
3。按通行本“如登春臺(tái)（如同登上春日覽勝之臺(tái)）”原文更類似“如春登臺(tái)”，結(jié)構(gòu)類似“若冬涉川”。今取其文字駢美，仍訂按通行本，但意思無二。特此說明。
4。通行本“嬰兒之未孩”按帛書（乙）訂作“嬰兒之未咳”意即“嬰兒還不懂發(fā)出笑聲的‘赤子’狀態(tài)”。
按：咳，小兒笑也。從口，亥聲——《說文》
“赤子”則是老子認(rèn)可的完好狀態(tài)，如后文“含德之厚，比于赤子”。
5。通行本“乘乘兮（意志豪邁灑脫狀）”依據(jù)帛書訂正為“儽儽兮（同‘累累兮’，意志疲憊消散狀）”，更符合于“若無所歸”含義。因?yàn)樾薜赖娜藘?nèi)心在于淳樸無為，而不在于外露風(fēng)發(fā)。
6。“我獨(dú)異于人而貴求食于母（像嬰兒一樣）”是比喻表達(dá)，比喻“珍重持道蓄德，看重安分守本，寶貴于淳樸天性”。不可以膚淺理解。
《道德經(jīng)》古今正解第二十一
[今文正解]
能夠認(rèn)識到大道的至高無上，最真實(shí)不虛，無欲無為讓一切徹底順從于大道啊，這就是最廣大幽深的“德”。
名利聲色，能夠得到的東西卻是虛華；大道無形無質(zhì)，無可捉摸卻是最大的真實(shí)。惚惚恍恍啊，沒有形象的真實(shí)形象；恍恍惚惚啊，沒有形體的真實(shí)形體。宇宙間無止的生發(fā)運(yùn)動(dòng)啊，那是道的精氣；一切萬物都依順?biāo)虐l(fā)展啊，那是道的信宜。
無形啊，它是天地的初始；實(shí)存啊，它是萬物的生母。道是唯一永恒的最高主宰：生就了萬物而不占有，作為至大而不恃功，成長了萬物而不宰制，大道如此對待萬物的品性，就是宇宙間幽隱的“玄德”。
從古到今，人們都言說著“道”這個(gè)字，大道的名稱從來不曾磨滅，作為“治理百姓者”的因循依據(jù)。真正的“治理百姓者”，就是“有道者”啊！
[訂正與辨析]
通行本“自古及今，其名不去，以閱眾父”中“閱”字訂正為“順”，依據(jù)在于，句子意思是：自古及今，大道的名字從沒有磨滅，“有道”“無道”，用以作為治理的因循。
因此，“閱（觀察,檢校）”字訂正為“順（因循）”字。二者當(dāng)屬于古體字形相近而訛謬。
《道德經(jīng)》古今正解第二十二
[今文正解]
以曲為全，是無私無爭的度量；以枉為正，是謙下無爭的雌柔。以洼為滿，是無所執(zhí)著的心境；以蔽為新，是珍重樸素的操守。以少為得，是知足知止的明智；以多為惑，是外物對生命的累贅。之所以能夠糾正天下人的過錯(cuò)啊，是因?yàn)槭ト擞幸活w昏悶的心。
所以，圣人持守混沌的大道，作為天下治理的法式。無為啊！不自我見解所以真正明白，是因?yàn)槿蚊裥臑檎_；不自我肯定能力所以昭示，是因?yàn)轫槕?yīng)了百姓的意愿天性。不自我夸耀治理成就而有功，是因?yàn)榘傩兆约鹤晕疑⒍匀惶剑徊蛔晕腋邩?biāo)矜持把自己的意志強(qiáng)加于人而成為官長，那是以百姓為尊貴而自己隱退謙下。之所以能夠讓天下安靜太平啊，畜養(yǎng)百姓任隨其自由自在生息，是因?yàn)槭ト朔狭舜蟮赖幕煦纭?
圣人持守大道，不正是修養(yǎng)了自己的內(nèi)心而后畜養(yǎng)百姓治理天下嗎？不正是端正了自身而后端正百姓清靜天下嗎？
[訂正與辨析]
1。通行本“枉則直”訂為“枉則正”。依據(jù)是，首先“枉”的本義是“不端正”，而“直”的反義詞為“屈”，如“大直若屈”。其次，“直”“正”語音相近，且古文書寫字體輪廓類似，容易造成訛謬。
2。帛書“執(zhí)一為天下牧”，而通行本“抱一為天下式”。今則訂為“執(zhí)一為天下式”。
首先，“執(zhí)”與“抱”古金文字體形近，易訛謬。然而，比較可知：“執(zhí)”字多用于“對人對外而執(zhí)……”場合，如“執(zhí)大象，天下往”，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”；“抱”字則側(cè)重“對己對內(nèi)而抱……”場合，如“載營魄抱一”“現(xiàn)素抱樸”等。本章論述與人不爭，故而適宜用“執(zhí)一”。“一”“內(nèi)抱為和”而“外執(zhí)為德”。
其次，且不說《道德經(jīng)》中除此再無以“牧”字表達(dá)“治理”之義，實(shí)際“牧”“式”古金文字體形近，容易訛謬。帛書文中“為天下牧”顯然以“牧”為名詞。古“牧”字確有“治理”之動(dòng)詞義，可作為一般意義上的“治理（百姓）”，適用不同的級別；也確有“治理者”之名詞義，然而其適用級別為較低的“州牧”，而不足以匹配“天下”。倒是后文有“知其白，守其黑，為天下式……復(fù)歸于無極”可切合“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的“無極”“莫知其極”境界。
然而，本章在于承接上一章“眾父”話題，繼續(xù)論述“治理天下”。此處修道圣人的“不爭”應(yīng)屬于“治理天下的原則”這個(gè)層面。
對此后文有“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，故天下樂推而不厭。非以其不爭耶？故天下莫能與之爭”可照應(yīng)。
《道德經(jīng)》古今正解第二十三
[今文正解]
抱守大道在于沒有欲望，使用大道在于無所作為。只有對百姓不加號令，才是回歸大道，畜養(yǎng)蒼生于任其自在生息，自得安泰。
妄為的注定失敗，把持的注定失去，就好比是狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。即使以天地如此之大尚且不能持久作為，更何況是人呢？都不如保持清靜而不躁動(dòng)，這才是大道賦予天地萬物的常正狀態(tài)。
所以，依據(jù)大道而行事的，在于與道一致。得到大道也就處在與大道一致的狀態(tài)中，那么大道也會(huì)保養(yǎng)他；失去大道也就處在與大道脫離的狀態(tài)中，那么大道也會(huì)拋棄他。
那暴風(fēng)驟雨之所以早早消亡，不正是因?yàn)椴缓虾醮蟮绬幔?
順著它就會(huì)昌盛，逆著它就會(huì)滅亡。大道的規(guī)制，沒有什么東西可以違背。
[訂正與說明]
通行本“ 故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之，同于失者，失亦得之”，今依據(jù)帛書訂為
“故從事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之”。
“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”含義是“脫離于常正狀態(tài)難以長久”，帛書本正切合此意。
其次，老子理論中“道”是單獨(dú)的存在，而“德”“失”都是概念詞，作為動(dòng)詞主語難以成立。
該句白話翻譯為：
所以，依據(jù)道來行事者在于與道相一致（照應(yīng)：玄同）：‘得道者’一致于‘與道相得’，‘失道者’一致于‘與道相失’；‘與道相得’則道也會(huì)使其有莫大獲得，‘與道相失’則道也會(huì)使其有莫大失去（照應(yīng)：天網(wǎng)恢恢，疏而不失）
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劉洪13582161118： 老子道德經(jīng)翻譯 -
寧化縣公制： ______ 天下皆知美之為美,惡已①;皆知善,斯不善矣②.有無之相生也③,難易之相成也,長短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,先后之相隨,恒也.是以圣人居無為之事⑦,行不言之教,萬物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而...
劉洪13582161118： 古文版道德經(jīng) -
寧化縣公制： ______ 1 《道德經(jīng)》(全白話版) 1.[白話] 可以用語言說出來的＂道＂,它就不是永恒的＂道＂;可以用言詞說出 來,不是永恒的＂名＂',＂無＂是天地的本始,＂有＂是萬物的根從＂無＂ 中去觀察＂道＂的奧妙;經(jīng)常從＂有＂中去認(rèn)識＂道＂的端...
劉洪13582161118： 老子道德經(jīng)第7章的解釋 -
寧化縣公制： ______ ▼天長地久.天地所以能長且久者.以其不自生.故能長生. 從無法計(jì)算的年代之前.天仍然是這個(gè)天.地仍然是這個(gè)地.可見它的生命是長久的.那麼天地為什麼能夠如此的長久呢.就是因?yàn)樗皇亲约荷L自己.而生長萬物.不為自己而...
劉洪13582161118： “故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾”中 “生、成、形、傾”的翻譯是什么?每個(gè)字都翻譯? -
寧化縣公制： ______ 《道德經(jīng)》第二章.譯文如下:因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬α⒍霈F(xiàn)的,所以有和無由互相對立而誕生,難和易由互相對立而形成,長和短由互相對立而體現(xiàn),高和下由互相對立而存在,音和聲由互相對立而和諧,前和后由互相對立而出現(xiàn).
劉洪13582161118： 求道德經(jīng)TXT全文及翻譯!!!! -
寧化縣公制： ______ 《道德會(huì)元》道之可以道者,非真常之道也.夫真常之道,始于無始,名于無名.擬議即乖、開口即錯(cuò).設(shè)若可道,道是甚么?即不可道何以見道?可道又不是,不可道又不是,如何即是?若向這里下得一轉(zhuǎn)語,參學(xué)事畢.其或未然,須索向二...
劉洪13582161118： 道德經(jīng)翻譯 -
寧化縣公制： ______ 這是道家的修煉法門,至極可以達(dá)到三花聚頂,也可以說是倒氣運(yùn)氣之法,以修煉大丹.采氣不在氣,口閉雙目開.玄機(jī)在于目,神氣乾鼎聚.此法為增進(jìn)內(nèi)力之法,用以目吸聚宇宙內(nèi)的精氣,主要是修煉雙眼,太陽將出之際,站于高處,雙眼平...
劉洪13582161118： 請問此譯本《道德經(jīng)》的作者,感謝! -
寧化縣公制： ______ 道,可道,非,常道;名,可名,非,常名 你的問題是實(shí)在太長是在看不明 說實(shí)話我還真不知道這篇的疑問是誰.因?yàn)槲覜]看過.還有就是我也不喜歡看譯文,因?yàn)槟侵皇撬麄兊挠^點(diǎn)和我的觀點(diǎn)無關(guān).我覺得吧《道德經(jīng)》的原文并不難理解,...
劉洪13582161118： 求道德經(jīng)第一章正解 -
寧化縣公制： ______ 開卷1篇:第1章(代表作:第一章) 道,可道,非常道; 名,可名,非常名. 無名,天地之始; 有名,萬物之母. 故: 常無欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼. 兩者同出,異名同謂. 玄之又玄,眾妙之門. 道可以行,但要知道可行之路的非一性和變線性. 名可以定,但要明白所定之名的相對性. 知無名,是認(rèn)識一切的基礎(chǔ), 定名,才能表達(dá)萬物. 故, 常脫離人為運(yùn)作,去觀察認(rèn)識他的自然變化. 常結(jié)合實(shí)際運(yùn)作,去驗(yàn)證對他的認(rèn)識. 兩者相互依存存在,是一個(gè)事物的差異表達(dá). 多差異和多層次演化,是我們進(jìn)入奇妙多彩境界的法門.
劉洪13582161118： 《道德經(jīng)》中這句什么意思 -
寧化縣公制： ______ 有物混成:物,指“道”. “道”是混成一體之物 寂兮寥兮:“道”無聲、無形(無象之象,無物之狀) 獨(dú)立而不改:“道”是個(gè)絕對體,即“道”的存在是獨(dú)一無二且具有絕對性,不會(huì)發(fā)生什么改變.因?yàn)椤暗馈笔怯钪姹驹?周行而不殆:講...
劉洪13582161118： 解釋一下<道德經(jīng)> -
寧化縣公制： ______ 1 道可道,非常道.名可名,非常名2 . 2 無,名天地之始.有,名萬物之母. 3 故常無,欲以觀其妙.常有,欲以觀其徼. 4 此兩者同出而異名,同謂之玄. 5 玄之又玄,眾妙之門. 譯文 1 道可以說,但不是通常所說的道.名可以起,但不是...
[今文正解]
大道空然而充盈無比，雖然無物而宗主萬物，由此可知道它的奧妙所在：生養(yǎng)了萬物又總是清靜無心志，無私所以久存，不與物爭所以完善沒有缺弊；總是隱而無形而不求功名，所以它的大功永遠(yuǎn)不失去；因?yàn)榇蟮赖纳鞣椒ň褪亲屓f物自己自在發(fā)展而成，所以不會(huì)為萬物厭棄.。
大道對于萬物，生成，畜養(yǎng)。生成了也不會(huì)占有，畜養(yǎng)了也不會(huì)居功自恃，成長了也不予以宰制。并非是大道有心有德，它是混沌無物的存在，它的德正是無心無德反而成就的善性，因此謂之“玄德”。
所以，大道的美來自它的無物之物；圣人效法大道也就是要無心而心，無為而為了。否則，努力使身體與神志合一，就能夠做到二者不離了嗎？專心吐納柔和氣機(jī)，就能夠復(fù)如嬰兒般生機(jī)充盈了嗎？刻意停止思慮，就能夠內(nèi)心無雜了嗎？一心想著要愛民治國，這樣能做到無為而治嗎？花花世界，生動(dòng)紛紜，五官開合不斷刺激著欲望，能夠做到守柔居雌與物無爭嗎？心思明亮知識豐富，又怎么能夠達(dá)到?jīng)]有知識的智慧呢？
只有閉塞欲望，舍棄執(zhí)著，就能夠自然地即使心神馳揚(yáng)而不脫形骸，即使氣機(jī)躍動(dòng)而不損充盈，即使思慮過往而心無疵礙，觀照一切自然。無心仁愛而能天下自治，置身名利聲色而能超然物外，守一虛道拋棄知識而能通達(dá)萬物。這就是內(nèi)心有所追求于道，反而與道相左；拋棄追求于道的累贅，然后才能與大道相合。
道是無物之物，德是不德之德，圣人是無求于作為圣人才成為圣人。正因?yàn)闆]有智慧，反而是最高的智慧。
[訂正與辨析]
1。通行本“天門開合，能無雌乎”句中“無”乃“為”字訛謬。后文對此有解，“知其雄，守其雌”。帛書本也是“天門開合，能為雌乎”，可以作為參照。
2。圣人是老子心目中得道者與天下首領(lǐng)身份合一的理想形象。無形的大道對待萬物(包括人)的品性稱之為“玄德”，人效法大道所達(dá)到的品性稱之為“(上)德”。
道和德的概念在老子所處的時(shí)代在諸子百家中已經(jīng)普遍宣揚(yáng)，但是各家有各家的闡釋。老子認(rèn)為所有的普遍性規(guī)律都是無物之物(稱之為“大道”)生化推動(dòng)整個(gè)宇宙的永恒屬性，一切都蘊(yùn)涵著大道，一切都在大道無形的規(guī)制中自在生息發(fā)展。諸子百家各種含義的德其內(nèi)容全部是大道玄德的側(cè)面，各種含義的道都是從不同側(cè)面對無物之物的大道的理解稱謂。實(shí)際也是如此：各種含義的德，其出發(fā)點(diǎn)無不例外是尊重維護(hù)個(gè)體的自由發(fā)展，從而人群體的和諧；各種含義的“道”，其內(nèi)涵無不例外是天地宇宙共同的不可抗拒主宰或者規(guī)制；而“有德”又無不是“有道”的精神體現(xiàn)。
因此老子的大道與玄德是從全宇宙角度然后統(tǒng)一貫穿到人的哲理和宇宙觀念，有唯一和至高無上的意味.。所以,大道關(guān)乎一切層次的和諧安定長久繁榮：從個(gè)人肉體精神，到立身處世，到治國安邦，到人與物，人類與自然界，都不可抗拒于大道。
本章正是以圣人的角度，從精神與肉體合一，氣機(jī)平和充盈，內(nèi)心純凈，治國無為，物欲超脫，立身處世，六個(gè)角度闡述得道的境界要求。而做到這種境界的途徑就在于，把無為的理念推廣到個(gè)人所涉及的一切層次：肉體，精神，外物，社會(huì)他人，國家，宇宙，甚至自我意識本身。讓一切自由自在地依從于大道賦予萬物自身的天然屬性和本性。
《道德經(jīng)》古今正解第十一
[今文正解]
觀察于具體的事物，則可以從中認(rèn)識大道的軌徑。天，地，物，人，莫不是從道生出，與道相融，因此無不蘊(yùn)涵著道的性質(zhì)。道的規(guī)制在于切合在一切物的天性中，因此萬物都沒有能夠脫離開道的約束的，而且萬物生來如此從不覺得被約束著，萬物是自己自在發(fā)展而和諧安靜的。因此，隱晦的大道總是難以很明顯的察知到。
變化運(yùn)動(dòng)，還是靜態(tài)構(gòu)成，無不是陰陽之間的相輔相成相互轉(zhuǎn)化。而所有的對立之中，有和無是最主要最基本的，因?yàn)檫@是一切物產(chǎn)生和存在的初始，是大道之所以奧妙的實(shí)質(zhì)所在。
混沌的道是有和無的合一，而具體的物全部是有和無的顯現(xiàn)相成。具體萬物無不是以有限的形體而存在，因此同時(shí)也處在有限形體之余的無中。存在的是有限實(shí)體，卻因有限之余與其它物體顯示著自身的性狀；有限實(shí)體的用處，卻來自實(shí)體所形成的虛空形狀；大道真實(shí)存在所具有的規(guī)制，卻在于它的毫無性狀。
所以，鍋和鼎在實(shí)體上有區(qū)別，卻都可以用來烹煮；刀和槍在實(shí)體上有區(qū)別，卻都是兵器；窯洞和房屋不同，卻都能夠居住。這是在于不同的實(shí)體有共同的虛空。鍋裂了，刀折了，屋漏了，在實(shí)體上沒有減少，但是與周圍虛空變化了，用處也不存在了。
因此知道：實(shí)體如同花朵，虛空才是果實(shí)所在；陽性的事物是粗糙的表象，陰性的一面才是精華的內(nèi)核。所以，圣人看重的是的功用而不是實(shí)體，取的是果實(shí)而不是花朵，深入到本質(zhì)而不是表面。所以，圣人崇尚對外無為無爭，重視內(nèi)心淳樸虛靜。
大道之所以成就了自身，就在于它的徹底無形無質(zhì)。
《道德經(jīng)》古今正解第十二
[今文正解]
身外之物擁有多了則有害，拋棄多余的東西反而充足。
稀缺的物資，不過是滿足用途；可口的滋味，不過是吃飽肚子；華麗的服飾，不過是遮蔽身體。夠生活之用就夠了，過多貪求反而傷害自己的身心健康，甚至招來災(zāi)禍。
所以說，五顏六色不如素淡，絲竹音聲不如清靜，打獵殺生則損傷內(nèi)心安寧，這是貪欲對生命的累贅。
所以，圣人但求功用之實(shí)，而不是功用之外的虛華；但求滿足生命所需，而不是貪婪于多余。以身外之物作為粗糙，以善生守道作為精華。為腹不為目，去彼取此，就是說不要舍棄內(nèi)實(shí)而求取那空殼啊！
[訂正與辨析]
“為腹不為目”句中乃是比喻表達(dá)，“腹”則“內(nèi)實(shí)”，“目”則“虛表”。不可以作膚淺理解.
《道德經(jīng)》古今正解第十三
[今文正解]
謀求于自身則憂患，置之于度外則大福。
萬物都秉持著大道而生息，不過是自在清靜。榮耀恩寵是從上而脫離平靜，恥辱失落是從下而脫離平靜。因此說，寵辱的得失，都是對內(nèi)心的驚損。所以有道者不求取身外過分之物，也就不會(huì)招致恥辱；不執(zhí)著于自身，也就沒有得失憂患。這就叫心無謂于得失，身也就無關(guān)于福禍。這反而是最大的得，最大的福。
視榮辱為身外之物，無我無私而后才能夠大公；把整個(gè)天下視為己我，胸懷萬民，一切為了天下。否則，怕是只會(huì)損天下之公而肥一己之私，這樣的人，怎么可以把天下托付給他！
[訂正與辨析]
“貴大患若身”實(shí)際即“貴‘大患若身’”。
含義則為：最大的憂患莫過于看重自身得失，務(wù)必重視這一點(diǎn)！
對此，有類似表達(dá)可照應(yīng)理解：“不自生，故能長生”“外其身而身存”“容乃公，公乃王……道乃久”。
“寵辱若驚”“貴大患若身”大概系老子作概括性論斷而提出或語出它處，所以不免較為簡澀.
《道德經(jīng)》古今正解第十四
[今文正解]
大道無可感官捉摸，永遠(yuǎn)以毫無性狀作為自己的存在方式。
沒有形象，沒有聲音，沒有質(zhì)體。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這叫做混沌的存在。
萬物都是生自大道。正因?yàn)榈赖奈飸B(tài)虛無，因此萬物無不順從于大道卻不覺得被約束。所以萬物生就于大道也就從來不厭棄大道，永遠(yuǎn)以自在的方式生息著，這就是天性。因?yàn)闊o物，所以道不會(huì)更改變化，不會(huì)有所思慮作為，遍及一切地存在著。只有道才能夠通往最大的成功。
因此，古今天下都統(tǒng)貫在一個(gè)大道之下。過去初始的時(shí)候，沒有人為沒有王治，萬物依恃于大道而自在生息，天下安泰；而今王侯統(tǒng)治天下機(jī)詐四起，天下與大道背離，所以才混亂。大道是無法掙脫的，一切暫時(shí)背離最終還是被迫返回大道或者消亡。所以，亂與治，是與非，循環(huán)紛擾，人民的生存也就不得安寧了。
只有歸從遠(yuǎn)古以來的大道，去對待現(xiàn)在的存在，輔佐萬物自然生息而不敢擾亂，才能夠回復(fù)到以往那樣的天下長久平泰。
《道德經(jīng)》古今正解第十五
[今文正解]
大道因?yàn)闊o物所以奧妙，有道的人因?yàn)轫w晦所以德性完善。
善于道者微妙玄通，至為平常卻至為深廣：行動(dòng)啊，小心得好像冬天履薄冰過河，謹(jǐn)慎得好像進(jìn)入陌生地方畏懼四周，那是他持守大道的謙下無爭；儀態(tài)啊，端嚴(yán)得好像作客，從容得好像冰塊悄然融化，那是他內(nèi)心的寧靜超脫；胸懷啊，敦厚得好像木材未經(jīng)雕琢，博大得好像宏闊的山谷，那是他品德的無私無欲；心性啊，混沌的好像渾水，昏昧的好像愚傻，那是他與道相合無情無智。
誰能讓渾濁永久啊？靜下來慢慢就會(huì)澄清。誰能讓安靜永久啊？動(dòng)起來慢慢就會(huì)生發(fā)。天地萬物，生發(fā)永遠(yuǎn)不停息，運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不休止。轉(zhuǎn)化啊轉(zhuǎn)化，一切有限的形體事物在這無盡的生發(fā)運(yùn)動(dòng)之中，沒有哪個(gè)可以得以永久長存。人人都追求盈滿啊，而盈滿總是最短暫，總是走向虧損的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，保守大道的人不求盈滿，所以不會(huì)虧損；不求創(chuàng)新，所以不會(huì)蔽舊。安然于不得已，遠(yuǎn)離那些過分和多余，善守天道所以不會(huì)無枉的“動(dòng)晉之死地”。
然而現(xiàn)在的人們卻舍棄安全走向危險(xiǎn)，舍棄長久選擇瞬間，為什么啊？所以不如持守大道。
[訂正與辨析]
1。帛書“微妙玄達(dá)，深不可識”本文暫依通行本“微妙玄通，深不可識”。
“通”“達(dá)”繁體字形近，容易訛謬，而“通”字更切合“洞曉大道”“深不可識”的意境。
2。通行本“古之善為士者”今訂為“古之善為道者”。
依據(jù)是，首先文意主要目的是突出“道”的境界，其次帛書本作“古之善為道者”，再次下文承接有“保此道者”，后文也有“古之善為道者，非以明民，將以愚之”說。
另，金文“道”與“士”有幾種寫法極其相似，故而可能訛謬。
3。通行本“渙兮，其若冰將釋”今訂為“渙兮，其若凌釋”。
依據(jù)是，“將”字含義突兀，不符合側(cè)重狀態(tài)表達(dá)的文意；其次，古人豎行而書寫，很可能有把“冰將”與“凌”訛謬的可能，而“凌”字使用較古，本文依據(jù)帛書本“渙兮，其若凌釋”。
4。帛書本有“夫唯不盈，故能蔽而新成”，其中“而”字或后脫失“不”字，或?yàn)椤安弧弊钟炛嚒?
后文對此有照應(yīng)“洼則盈，蔽則新”，意思即“不盈而守洼，不新而守蔽”。所以本文中當(dāng)為“蔽而不新成”。
《道德經(jīng)》古今正解第十六
絕棄妄欲，篤守清靜。認(rèn)識大道則會(huì)重視長久重視安寧。
大道存在于天下，總是無形無質(zhì)無聲無為，以任其自在生息發(fā)展的方式生作萬物。茂盛的植物生長畜養(yǎng)，都依賴于深入地下的根，即使枝葉有所毀壞，有根在就不會(huì)枯亡。不脫離于根，叫做安靜；安靜生息，叫做葆養(yǎng)生命；葆養(yǎng)生命不會(huì)衰亡，叫做恒常。這是生命的天性。
知道什么是恒常，也就知道了什么是重要的，就不會(huì)失去自己的根本，就會(huì)重視謀求長久，這才是真正的明白。
不知道什么是恒常，則會(huì)輕舉妄動(dòng)，思考和行動(dòng)根據(jù)自己而不是大局，看中一時(shí)而不是長久，躁動(dòng)而脫離根本，所以是兇險(xiǎn)。
因此，知曉恒常，就能夠不泥于自我，不拘于外物，虛懷若谷而后容納一切大公無私。容納一切大公無私，才能夠治理天下。這樣的人治理天下則會(huì)順天無為。順天無為，也就是讓一切歸順于大道的畜養(yǎng)，而道是永恒不變的。
只有持守大道的圣人才能夠讓天下永遠(yuǎn)清靜，功行終身不會(huì)衰敗。
《道德經(jīng)》古今正解第十七
[今文正解]
最好的統(tǒng)治者啊，以道治理天下，百姓只是知道他的存在而已。其次的統(tǒng)治者，以仁愛治理天下，百姓都親近他贊譽(yù)他。其次以禮律綱紀(jì)治理天下，百姓敬畏而遠(yuǎn)離他。再其次使用武力暴力，民不聊生了就要詛咒他推翻他，這就叫做天下最大的怨恨。統(tǒng)治者不得信任于百姓，不能使黎民百姓安居樂業(yè)，百姓怎么會(huì)服從呢？
得到大道的長久，失去大道的敗亡。失去大道，然后仁，然后法，然后武，治理方法越繁瑣越不濟(jì)。回歸啊回歸，誰才是天下的主人啊？
那么謹(jǐn)慎啊，最好的統(tǒng)治者極少發(fā)號施令，因此百姓才察覺不到他的存在。天下大治百姓安樂，他們都說：我們不過是自己生活的這樣而已呀。
所以，天下是百姓的天下。
[訂正與辨析]
通行本“太上，下不知有之”今依據(jù)帛書本訂為“太上，下知有之”。原因是，通書對于最好的統(tǒng)治者（“太上”）的描述，并沒有否定其不可知，而是“功成不居”“名遂身退”，而且有必要假托治理者之名，施行大道于天下，維持大德于世間。
《道德經(jīng)》古今正解第十八 十九
[今文正解]
有為是不會(huì)有真正的成就的。
有和無相生，難和易相成，相反的事物總是一起的；為了得到正面而生出負(fù)面，怎么算是完善？彰顯仁義就把大道廢棄了，明曉智慧就教會(huì)了世人偽詐，舉薦孝廉必然意味著百姓親情喪亂，標(biāo)榜忠賢說明國家政治昏暗，把紛擾攪動(dòng)起來，又怎么能夠阻止負(fù)面的必然出現(xiàn)？
所以，以大道治理國家的人，以無為來行事，用不言來教化。這就是讓天下百姓順著天性自在生息。所以，從直接目標(biāo)上要絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，不擾亂民心天性；從根本因素上要保持百姓的天然素樸，自己也棄絕私心欲望。
無為的社會(huì)，無所謂仁義還是不仁義，無所謂真還是偽，無所謂孝悌還是不孝悌，無所謂忠良與奸詐。反而一切都大順大治。
這就叫在沒有發(fā)生之前處理，在沒有混亂之前治理。這就是超脫了對立和糾紛。
[訂正與辨析]
1。通行本“絕圣棄智”今依據(jù)帛書訂為“絕禮棄智”。
邏輯上講，首先，圣人本身韜晦，維護(hù)大道斂藏大德，而非不禍亂天下，是修行所在，而不是絕棄目標(biāo)。
其次，后文有注解“夫禮者，忠信之薄而亂之始也；前識者，道之華而愚之首也”，由此，“禮”“智”才是絕棄目標(biāo)。
古金文字體“圣”與“禮”形近，故而易訛謬。
2。帛書本作“大偽出，有智慧”，似乎“大道廢，有仁義；大偽出，有智慧；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”排布工整，象征“世衰”。今則按通行本訂作“智慧出，有大偽”。
二者從描述社會(huì)現(xiàn)象并存上實(shí)際一致。然而《道德經(jīng)》主張“絕禮棄智”“不以智治國”，故而敘說邏輯上應(yīng)以“智慧出，有大偽”為佳。
況且，社會(huì)現(xiàn)象上“智慧”不但較“大偽”明顯，而且“智慧出”是“大道廢”的重要標(biāo)志，是“大偽”的始源。
再如后文“人多智，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”“民之難治，以其智多”等都體現(xiàn)了“智慧”生“大偽”的邏輯。
《道德經(jīng)》古今正解第二十
[今文正解]
以絕棄欲望作為欲望，以放棄學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)。用道來治國，不用文治不用武功反而太平；用德來立身，沒有智巧沒有技能反而自在。
唯喏與呵令，同樣是說話口氣，一個(gè)卑下一個(gè)高貴；美麗與丑陋，同樣是視覺感受，一個(gè)怡悅一個(gè)反感。難道高貴美麗就是真正價(jià)值所在嗎？人心啊人心，那些名利才色別人都追求的我也不甘落后，那些貧賤愚丑別人都討厭的我也畏而遠(yuǎn)之。社會(huì)由此遠(yuǎn)離了淳樸啊。風(fēng)氣頹廢啊，什么時(shí)候是個(gè)盡頭！
因此，以道來觀看，尊卑美丑，都不過是虛華啊，其中的差別有什么意義呢？圣人不墮進(jìn)這樣的紛擾，不追隨這樣的風(fēng)氣，不用聰明機(jī)詐修養(yǎng)，不用技能本事獲取。總是淡泊超脫啊，自由自在沒有煩惱。
像是嬰兒啊！人人都嗜好欲望，圣人唯獨(dú)淳樸；人人都嗜好財(cái)富，圣人唯獨(dú)知足。又像是傻子啊！昏昏的，不用是非來明辨；悶悶的，不用得失來計(jì)較。胸懷寬廣得像大海一樣浩淼，神志超脫得像風(fēng)一樣飄逸。
世人無不處在圣人和傻子之間，有誰知道終生苦惱的緣由呢？無不夾雜在熙熙攘攘中追名逐利，有誰明白清靜淡泊的真諦呢？世人都在竭力學(xué)習(xí)，圣人唯獨(dú)笨拙。
圣人唯獨(dú)不同于天下，珍重的是向大道求取最純真的德，就像嬰兒只懂得向母親求取食物一樣。
[訂正與辨析]
1。“絕學(xué)無‘憂’”與“絕學(xué)無‘尤’”，當(dāng)以“絕學(xué)，無憂”為佳。不僅是文字原因。重要的是結(jié)合段落含義。
首先，“絕學(xué)，無憂”應(yīng)該屬于如下位置：
[十九章]絕禮棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為父不足，故另有所囑：現(xiàn)素抱樸，少私寡欲。
[二十章]絕學(xué)，無憂。唯之與呵，相去幾何？美之與惡，相去何若?人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆若嬰兒之未咳；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴求食于母。
這是因?yàn)椋艾F(xiàn)素抱樸，少私寡欲”與“絕學(xué)無憂”不僅詞語詞性結(jié)構(gòu)不一致，而且，“絕學(xué)”的內(nèi)涵包括了“絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”。所以不應(yīng)該屬于“另有所囑”的內(nèi)容，而是承接“絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”及“現(xiàn)素抱樸，少私寡欲”，深一步描述由此行道的個(gè)人情操境界。
其次，“絕學(xué)，無憂”，“學(xué)”的著眼點(diǎn)應(yīng)該是“個(gè)人”立場，“絕學(xué)”意思是“個(gè)人拋棄對知識技能禮儀等追求（而修習(xí)于大道）”。這正好符合“眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴求食于母”的針對內(nèi)容。
“無憂”則體現(xiàn)在“我獨(dú)泊兮”“澹兮，其若海；飂兮，若無所止”。
拋棄世俗追求，修習(xí)于大道，從而超脫淡泊自在。所以說，“絕學(xué)，無憂”。
2。通行本“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若”中，“阿（阿諛）”字乃“呵（呵斥）”字訛謬，“善”字乃“美”字訛謬，“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，不善已”表明當(dāng)時(shí)反義詞文字運(yùn)用，“美”的反義詞是“惡（丑陋）”，而“善（好的；賢能的）”的反義詞在《道德經(jīng)》里一概為“不善”。亦如帛書“美與惡”。
3。按通行本“如登春臺(tái)（如同登上春日覽勝之臺(tái)）”原文更類似“如春登臺(tái)”，結(jié)構(gòu)類似“若冬涉川”。今取其文字駢美，仍訂按通行本，但意思無二。特此說明。
4。通行本“嬰兒之未孩”按帛書（乙）訂作“嬰兒之未咳”意即“嬰兒還不懂發(fā)出笑聲的‘赤子’狀態(tài)”。
按：咳，小兒笑也。從口，亥聲——《說文》
“赤子”則是老子認(rèn)可的完好狀態(tài)，如后文“含德之厚，比于赤子”。
5。通行本“乘乘兮（意志豪邁灑脫狀）”依據(jù)帛書訂正為“儽儽兮（同‘累累兮’，意志疲憊消散狀）”，更符合于“若無所歸”含義。因?yàn)樾薜赖娜藘?nèi)心在于淳樸無為，而不在于外露風(fēng)發(fā)。
6。“我獨(dú)異于人而貴求食于母（像嬰兒一樣）”是比喻表達(dá)，比喻“珍重持道蓄德，看重安分守本，寶貴于淳樸天性”。不可以膚淺理解。
《道德經(jīng)》古今正解第二十一
[今文正解]
能夠認(rèn)識到大道的至高無上，最真實(shí)不虛，無欲無為讓一切徹底順從于大道啊，這就是最廣大幽深的“德”。
名利聲色，能夠得到的東西卻是虛華；大道無形無質(zhì)，無可捉摸卻是最大的真實(shí)。惚惚恍恍啊，沒有形象的真實(shí)形象；恍恍惚惚啊，沒有形體的真實(shí)形體。宇宙間無止的生發(fā)運(yùn)動(dòng)啊，那是道的精氣；一切萬物都依順?biāo)虐l(fā)展啊，那是道的信宜。
無形啊，它是天地的初始；實(shí)存啊，它是萬物的生母。道是唯一永恒的最高主宰：生就了萬物而不占有，作為至大而不恃功，成長了萬物而不宰制，大道如此對待萬物的品性，就是宇宙間幽隱的“玄德”。
從古到今，人們都言說著“道”這個(gè)字，大道的名稱從來不曾磨滅，作為“治理百姓者”的因循依據(jù)。真正的“治理百姓者”，就是“有道者”啊！
[訂正與辨析]
通行本“自古及今，其名不去，以閱眾父”中“閱”字訂正為“順”，依據(jù)在于，句子意思是：自古及今，大道的名字從沒有磨滅，“有道”“無道”，用以作為治理的因循。
因此，“閱（觀察,檢校）”字訂正為“順（因循）”字。二者當(dāng)屬于古體字形相近而訛謬。
《道德經(jīng)》古今正解第二十二
[今文正解]
以曲為全，是無私無爭的度量；以枉為正，是謙下無爭的雌柔。以洼為滿，是無所執(zhí)著的心境；以蔽為新，是珍重樸素的操守。以少為得，是知足知止的明智；以多為惑，是外物對生命的累贅。之所以能夠糾正天下人的過錯(cuò)啊，是因?yàn)槭ト擞幸活w昏悶的心。
所以，圣人持守混沌的大道，作為天下治理的法式。無為啊！不自我見解所以真正明白，是因?yàn)槿蚊裥臑檎_；不自我肯定能力所以昭示，是因?yàn)轫槕?yīng)了百姓的意愿天性。不自我夸耀治理成就而有功，是因?yàn)榘傩兆约鹤晕疑⒍匀惶剑徊蛔晕腋邩?biāo)矜持把自己的意志強(qiáng)加于人而成為官長，那是以百姓為尊貴而自己隱退謙下。之所以能夠讓天下安靜太平啊，畜養(yǎng)百姓任隨其自由自在生息，是因?yàn)槭ト朔狭舜蟮赖幕煦纭?
圣人持守大道，不正是修養(yǎng)了自己的內(nèi)心而后畜養(yǎng)百姓治理天下嗎？不正是端正了自身而后端正百姓清靜天下嗎？
[訂正與辨析]
1。通行本“枉則直”訂為“枉則正”。依據(jù)是，首先“枉”的本義是“不端正”，而“直”的反義詞為“屈”，如“大直若屈”。其次，“直”“正”語音相近，且古文書寫字體輪廓類似，容易造成訛謬。
2。帛書“執(zhí)一為天下牧”，而通行本“抱一為天下式”。今則訂為“執(zhí)一為天下式”。
首先，“執(zhí)”與“抱”古金文字體形近，易訛謬。然而，比較可知：“執(zhí)”字多用于“對人對外而執(zhí)……”場合，如“執(zhí)大象，天下往”，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”；“抱”字則側(cè)重“對己對內(nèi)而抱……”場合，如“載營魄抱一”“現(xiàn)素抱樸”等。本章論述與人不爭，故而適宜用“執(zhí)一”。“一”“內(nèi)抱為和”而“外執(zhí)為德”。
其次，且不說《道德經(jīng)》中除此再無以“牧”字表達(dá)“治理”之義，實(shí)際“牧”“式”古金文字體形近，容易訛謬。帛書文中“為天下牧”顯然以“牧”為名詞。古“牧”字確有“治理”之動(dòng)詞義，可作為一般意義上的“治理（百姓）”，適用不同的級別；也確有“治理者”之名詞義，然而其適用級別為較低的“州牧”，而不足以匹配“天下”。倒是后文有“知其白，守其黑，為天下式……復(fù)歸于無極”可切合“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的“無極”“莫知其極”境界。
然而，本章在于承接上一章“眾父”話題，繼續(xù)論述“治理天下”。此處修道圣人的“不爭”應(yīng)屬于“治理天下的原則”這個(gè)層面。
對此后文有“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，故天下樂推而不厭。非以其不爭耶？故天下莫能與之爭”可照應(yīng)。
《道德經(jīng)》古今正解第二十三
[今文正解]
抱守大道在于沒有欲望，使用大道在于無所作為。只有對百姓不加號令，才是回歸大道，畜養(yǎng)蒼生于任其自在生息，自得安泰。
妄為的注定失敗，把持的注定失去，就好比是狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。即使以天地如此之大尚且不能持久作為，更何況是人呢？都不如保持清靜而不躁動(dòng)，這才是大道賦予天地萬物的常正狀態(tài)。
所以，依據(jù)大道而行事的，在于與道一致。得到大道也就處在與大道一致的狀態(tài)中，那么大道也會(huì)保養(yǎng)他；失去大道也就處在與大道脫離的狀態(tài)中，那么大道也會(huì)拋棄他。
那暴風(fēng)驟雨之所以早早消亡，不正是因?yàn)椴缓虾醮蟮绬幔?
順著它就會(huì)昌盛，逆著它就會(huì)滅亡。大道的規(guī)制，沒有什么東西可以違背。
[訂正與說明]
通行本“ 故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之，同于失者，失亦得之”，今依據(jù)帛書訂為
“故從事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之”。
“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”含義是“脫離于常正狀態(tài)難以長久”，帛書本正切合此意。
其次，老子理論中“道”是單獨(dú)的存在，而“德”“失”都是概念詞，作為動(dòng)詞主語難以成立。
該句白話翻譯為：
所以，依據(jù)道來行事者在于與道相一致（照應(yīng)：玄同）：‘得道者’一致于‘與道相得’，‘失道者’一致于‘與道相失’；‘與道相得’則道也會(huì)使其有莫大獲得，‘與道相失’則道也會(huì)使其有莫大失去（照應(yīng)：天網(wǎng)恢恢，疏而不失）
請到中財(cái)論壇“老子”欄目里查看《白話老子全解選登》，共有40多章，這是目前處于最前沿的《老子》翻譯解注。
老子道德經(jīng)全文及其譯文
載營魄抱一,能無離乎。專氣致柔,能嬰兒乎。滌除玄覽,能無疵乎。愛民治國,能無以知乎。天門開闔,能為雌乎。明白四達(dá),能無以為乎。生之,畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。修道必須學(xué)習(xí)原文,《道德經(jīng)》中的難字、多音字注音如下:1課: 徼jiào(叫)2課:夷yí(儀),儲(chǔ)chǔ(楚)3課:奧aò(傲...
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