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1. 魚我所欲也文言文
《孟子》書影魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾 而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已 乎？此之謂失其本心（
2. 文言文—“魚我所欲也”的翻譯
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉(xiāng)（通：向”過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪有不采用呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
3. 文言文：魚我所欲也
完整譯文如下
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧愿）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧愿）舍棄生命而選取道義。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
4. 【魚我所欲也】 這首 文言文 例題
例題2 閱讀《魚我所欲也》，回答問題
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.解釋句中加點詞的含義。
①所欲有甚于生者，故不為茍得也。
茍得：__________
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
患：__________ 辟：__________
③鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)：__________
④是亦不可以已乎？已：__________
⑤此之謂失其本心。本心：__________
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。______________________________________________
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。_______________________________
③蹴爾而與之，乞人不屑也。 ________________________
④萬鐘則不辯禮義而受之。 ______________________________________
5. 文言文魚我所欲也翻譯成白話文
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。
6. 古文 魚我所欲與也
魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。
死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 【注釋譯文】注釋 一、選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。
《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬多字。
也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。 1.欲：想要，喜歡 。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。 舍魚而取熊掌者也，取：選取。
舍生而取義者也，取：求取 4.茍得：不合理的取得。這里是茍且偷生的意思。
5.患：禍患，災(zāi)難。 6. 辟：通“避”，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文“使”同義。 8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
者，……的辦法。 9. 何不用也：什么手段不可用呢？ 10.由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代詞，指某種辦法。 11.非獨：不單，不僅。
12.勿喪：不丟掉，不喪失。喪：丟失。
13.簞：古代盛飯用的圓竹器。 14.豆：古代一種木制盛食物的器具，高足，上呈圓盤形。
有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 15.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給他吃。
爾：助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。
有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重 16.蹴（cù）爾：用腳踢著給他。
蹴：用腳踢。 17.不屑：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得，指不愿意接受。
18.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設(shè)，意為如果。
辯，同“辨”，辨別。 19. 何加：有什么益處。
加：增加，指帶來好處。 20.奉：侍奉。
21. 所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，同“歟”，語氣助詞，譯為"嗎"。
讀"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。
22.鄉(xiāng)為身死而不受：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。
23. 已：停止。 24. 本心：天性、天良。
25.是故：因此 26.能：能夠 27.所欲有甚于生者。甚：超過。
譯文 孟子說：“魚是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那么（我）就舍棄魚而選擇熊掌。生命是我所想要的，道義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那么就舍棄生命而選擇道義。
生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更討厭的，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更令人討厭的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的辦法，有什么不能采用呢？通過某種辦法就可以得到生存，然而有人不用，通過某種辦法就可以躲避禍患，然而有人不采納。
是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的，他們所厭惡的，有比死亡更討厭的事。不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過賢人能夠不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不愿意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這樣萬鐘的俸祿對我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧愿死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人為了道義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾侍奉卻接。
7. 急求 的古文及翻譯
《魚我所欲也》 作者：孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心.鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西.（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌.生命，也是我想要的；正義，也是我想要的.（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義.生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事.死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀.如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用.靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干.這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了.一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死.（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼.有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它.那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性.。
8. 《魚我所欲也》全文及翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所追求的，熊掌也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么只有舍棄魚而選擇熊掌了。生命是我所追求的，禮義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么舍棄生命而選擇禮義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，有什么方法不能采用的呢？采用這種方法就能夠生存下來，這樣看來，有這種方法卻不采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，這樣看來，有這種方法卻不采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因被輕視而不肯接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這種做法就叫做喪失了天性。
住友13553307580： 求魚我所欲也的全文和翻譯! -
定安縣多質(zhì)： ______ 《魚我所欲也》 作者:孟子 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡,所惡有甚...
住友13553307580： 《魚我所欲也》全文翻譯,謝謝 -
定安縣多質(zhì)： ______ 譯文: 魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了.生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了....
住友13553307580： 魚我所欲也的古詩 -
定安縣多質(zhì)： ______ 朝代:先秦 作者:孟子及其弟子 原文: 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡...
住友13553307580： 魚我所欲也全文繁文 -
定安縣多質(zhì)： ______ 魚我所欲也(7037人評分) 8.3 朝代:先秦 作者:孟子及其弟子 原文: 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生...
住友13553307580： 魚我所欲也翻譯 -
定安縣多質(zhì)： ______ 譯文 魚是我想要的,熊掌也是我想要的,(如果)這兩種東西不能夠同時得到的話,那么(我)就舍棄魚而選擇熊掌.生命是我所想要的,道義也是我想要的,(如果)這兩種東西不能夠同時得到的話,那么就舍棄生命而選擇道義.生命是我...
住友13553307580： 《魚,我所欲也》的全文. -
定安縣多質(zhì)： ______ 《魚我所欲也》-----《孟子》魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡,所惡有甚...
住友13553307580： 魚我所欲也譯文 -
定安縣多質(zhì)： ______ 很高興為你服務(wù),如果答案滿意,請采納,謝謝! 魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,這兩種東西不能夠同時得到的話,那么只有舍棄魚而選擇熊掌了.生命是我所追求的,大義也是我所追求的,這兩種東西不能夠同時得到的話,那么只能...
住友13553307580： 魚我所欲也的翻譯 -
定安縣多質(zhì)： ______ 原文 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不...
住友13553307580： 孟子的魚我所欲也 -
定安縣多質(zhì)： ______ 原文 魚我所欲也 《孟子·告子上》 魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為(wéi)茍(gǒu)得也;...
住友13553307580： 《魚,我所欲也》 -
定安縣多質(zhì)： ______ 原文 魚我所欲也 《孟子·告子上》 魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為(wéi)茍(gǒu)得...
《孟子》書影魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾 而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已 乎？此之謂失其本心（
2. 文言文—“魚我所欲也”的翻譯
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉(xiāng)（通：向”過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪有不采用呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
3. 文言文：魚我所欲也
完整譯文如下
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧愿）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧愿）舍棄生命而選取道義。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
4. 【魚我所欲也】 這首 文言文 例題
例題2 閱讀《魚我所欲也》，回答問題
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.解釋句中加點詞的含義。
①所欲有甚于生者，故不為茍得也。
茍得：__________
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
患：__________ 辟：__________
③鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)：__________
④是亦不可以已乎？已：__________
⑤此之謂失其本心。本心：__________
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。______________________________________________
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。_______________________________
③蹴爾而與之，乞人不屑也。 ________________________
④萬鐘則不辯禮義而受之。 ______________________________________
5. 文言文魚我所欲也翻譯成白話文
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。
6. 古文 魚我所欲與也
魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。
死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 【注釋譯文】注釋 一、選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。
《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬多字。
也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。 1.欲：想要，喜歡 。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。 舍魚而取熊掌者也，取：選取。
舍生而取義者也，取：求取 4.茍得：不合理的取得。這里是茍且偷生的意思。
5.患：禍患，災(zāi)難。 6. 辟：通“避”，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文“使”同義。 8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
者，……的辦法。 9. 何不用也：什么手段不可用呢？ 10.由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代詞，指某種辦法。 11.非獨：不單，不僅。
12.勿喪：不丟掉，不喪失。喪：丟失。
13.簞：古代盛飯用的圓竹器。 14.豆：古代一種木制盛食物的器具，高足，上呈圓盤形。
有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 15.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給他吃。
爾：助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。
有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重 16.蹴（cù）爾：用腳踢著給他。
蹴：用腳踢。 17.不屑：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得，指不愿意接受。
18.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設(shè)，意為如果。
辯，同“辨”，辨別。 19. 何加：有什么益處。
加：增加，指帶來好處。 20.奉：侍奉。
21. 所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，同“歟”，語氣助詞，譯為"嗎"。
讀"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。
22.鄉(xiāng)為身死而不受：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。
23. 已：停止。 24. 本心：天性、天良。
25.是故：因此 26.能：能夠 27.所欲有甚于生者。甚：超過。
譯文 孟子說：“魚是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那么（我）就舍棄魚而選擇熊掌。生命是我所想要的，道義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那么就舍棄生命而選擇道義。
生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更討厭的，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更令人討厭的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的辦法，有什么不能采用呢？通過某種辦法就可以得到生存，然而有人不用，通過某種辦法就可以躲避禍患，然而有人不采納。
是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的，他們所厭惡的，有比死亡更討厭的事。不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過賢人能夠不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不愿意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這樣萬鐘的俸祿對我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧愿死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人為了道義）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾侍奉卻接。
7. 急求 的古文及翻譯
《魚我所欲也》 作者：孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心.鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西.（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌.生命，也是我想要的；正義，也是我想要的.（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義.生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事.死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀.如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用.靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干.這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了.一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死.（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼.有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它.那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性.。
8. 《魚我所欲也》全文及翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所追求的，熊掌也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么只有舍棄魚而選擇熊掌了。生命是我所追求的，禮義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么舍棄生命而選擇禮義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，有什么方法不能采用的呢？采用這種方法就能夠生存下來，這樣看來，有這種方法卻不采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，這樣看來，有這種方法卻不采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因被輕視而不肯接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這種做法就叫做喪失了天性。
《魚我所欲也》怎么快速背誦?
3、文言文看似變化多端，其實也是有規(guī)律可循，要考查的知識點也就那么多，所以，在獲取新知識時，一定不要忘了前面學(xué)的，做到溫故知新，不斷總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗為自己所用。yú ，wǒ suǒ yù yě ；xióng zhǎng ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě 魚 ，我 所 欲 也 ； 熊掌 ，亦 我 所...
初中文言文魚我所欲也原文及翻譯
在古代中國，孟子在其名篇《魚我所欲也》中闡述了深刻的道德觀。他提出，當(dāng)面對魚（生存）和熊掌（道義）的選擇時，人們往往會選擇舍棄魚而取熊掌，因為道義被視為比生命更為珍貴。同樣，他強調(diào)，在生和義不能兼得時，人們會寧可犧牲生命來堅守道義。孟子通過對比，指出生命雖寶貴，但人們追求的往往有...
語文文言文翻譯初三的(魚我所欲也)孟子的
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那么（我）就舍棄魚而選擇熊掌。生命是我所想要的，道義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那么就舍棄生命而選擇道義。生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡...
文言文:生于憂患,死于安樂及魚我所欲也練習(xí)題
然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。”人生旅途中，逆境催人...
語文文言文翻譯(魚我所欲也)里的重要句子孟子的
《魚我所欲也》里的重要句子：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。〔生命本是我需要的，可我需要的東西還有比生命更重要的，所以我不肯干茍且偷生的事。〕（2）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。〔這樣看來，所追求的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西。〕（...
魚我所欲也翻譯朗讀
生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。文言文簡介：文言文發(fā)展分為幾個階段當(dāng)人們使用“古代漢語”這個術(shù)語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言.古代...
魚我所欲也中類比推理的句子是哪一句?
類比推理的例子有：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。文言文中類比推理的例子很多，比如魚我所欲也里作者開頭寫到，魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。與生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身取義者也。歸納推理...
《魚我所欲也》比較常考的句子
一）閱讀下面兩段文言文，回答文后1-4題。（10分）魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通...
尋《魚,我所欲也》《論語》解釋
〔講解〕《論語》記孔子門人一般稱字,如對仲由稱“子路”,對端木賜稱“子貢”,對曾參獨稱“子”,因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記,曾受業(yè)于曾參。“三省”,多次反省。文言文中,“三”“九”諸字皆有“多”義,不是確數(shù)。下述三事,這是巧合。朱熹認(rèn)為,重在為學(xué),“傳”指受之于師,“習(xí)”則熟之于己,...
魚我所欲也中的通假字有哪些種類及例句?
魚，我所欲也，在古文中，通假字的運用頗為常見。下面是一些例子：“得”，在文中通“德”，意為恩惠，表示感謝。如：“今為所識窮乏者得我而為之”。“與”，通“歟”，是一種語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“嗎”。例如：“所識貧乏者得我與”。“辟”，在文中通“避”，指躲避。例句：“...
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定安縣多質(zhì)： ______ 譯文: 魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了.生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了....
定安縣多質(zhì)： ______ 朝代:先秦 作者:孟子及其弟子 原文: 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡...
定安縣多質(zhì)： ______ 魚我所欲也(7037人評分) 8.3 朝代:先秦 作者:孟子及其弟子 原文: 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生...
定安縣多質(zhì)： ______ 譯文 魚是我想要的,熊掌也是我想要的,(如果)這兩種東西不能夠同時得到的話,那么(我)就舍棄魚而選擇熊掌.生命是我所想要的,道義也是我想要的,(如果)這兩種東西不能夠同時得到的話,那么就舍棄生命而選擇道義.生命是我...
定安縣多質(zhì)： ______ 《魚我所欲也》-----《孟子》魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡,所惡有甚...
定安縣多質(zhì)： ______ 很高興為你服務(wù),如果答案滿意,請采納,謝謝! 魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,這兩種東西不能夠同時得到的話,那么只有舍棄魚而選擇熊掌了.生命是我所追求的,大義也是我所追求的,這兩種東西不能夠同時得到的話,那么只能...
定安縣多質(zhì)： ______ 原文 魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不...
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