無(wú)邊法界什么意思？作何解釋？
無(wú)邊法界什么意思?作何解釋?
梵語(yǔ) ananta-dhātu。法界廣大無(wú)邊際之意。法界系成正覺(jué)者所見(jiàn)之世界。又無(wú)邊法界乃妙有之世界、無(wú)盡緣起之世界。如大乘本生心地觀經(jīng)卷一（大三?二九五上）：「諸佛體用無(wú)差別，如千燈照互增明，智慧如空無(wú)有邊，應(yīng)物現(xiàn)形如水月，無(wú)邊法界常寂然，如如不動(dòng)等虛空，如來(lái)清凈妙法身，自然具足...
周遍法界什么意思?作何解釋?
佛教以法之所在，稱為法界；諸法無(wú)量無(wú)邊，充塞宇宙，法界亦無(wú)邊無(wú)際，故周遍法界乃表示無(wú)所不至之義。密教中，則謂法身大日如來(lái)之功德，普及一切，周遍法界。〔金剛頂經(jīng)曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品〕 p3122
十對(duì)什么意思?作何解釋?
華嚴(yán)宗三祖法藏認(rèn)為華嚴(yán)經(jīng)的教法深廣無(wú)邊，因此在其著作中，將華嚴(yán)經(jīng)的“事法界”歸納為相對(duì)的十種義門(mén)，以全面涵蓋。這十對(duì)義門(mén)如下：1. 教義一對(duì)：教，指的是能夠表達(dá)的言辭和教誨；義，指的是這些言辭和教誨所要傳達(dá)的深層含義和哲理。2. 理事一對(duì)：理，指的是永恒不變的本體；事，指的是基于...
何為"遍虛空盡法界"
“盡虛空遍法界”法喻雙舉、法界無(wú)邊、其義難明、故以虛空為喻。所言法者、謂眾生心、心無(wú)界限、隨眾生情執(zhí)而有界限。寫(xiě)字時(shí)心有筆頭大、穿針時(shí)心有針孔大。迷悟有淺深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至極言之曰一真法界。心法為一切諸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于無(wú)情曰法性。
七種禮佛什么意思?作何解釋?
(四)發(fā)智清凈禮，謂人禮佛，慧心明利，達(dá)佛境界，內(nèi)外清凈，虛通無(wú)礙，禮一佛時(shí)即是禮一切諸佛，禮一切諸佛即是禮一佛，以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，遍通法界。禮佛如是，禮法、禮僧亦同。(五)遍入法界禮，謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來(lái)，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸...
十海什么意思?作何解釋?
(一)乃指佛陀開(kāi)悟之十種境界。其境廣大無(wú)邊而難以量度，故以海譬喻。據(jù)舊譯華嚴(yán)經(jīng)卷二盧舍那佛品所載，即：(一)世界海，為佛陀教化之場(chǎng)所。(二)眾生海，教化對(duì)象之眾生。(三)法界方便海，此法界具有理性（理本來(lái)具足之真實(shí)本性）、染事（迷之諸現(xiàn)象）、離垢（即離煩惱）、凈用（菩提清凈之作用...
十對(duì)什么意思?作何解釋?
華嚴(yán)宗三祖法藏以華嚴(yán)義海宏深、浩瀚無(wú)涯，故于所著華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w中，將一部華嚴(yán)經(jīng)教法之「事法界」歸納為相對(duì)之十種義門(mén)，用以統(tǒng)收。即：(一)教義一對(duì)，教，指能詮之言教；義，指所詮之義理。(二)理事一對(duì)，理，指常恒不變之理體；事，指緣起變遷之事象。(三)境智一對(duì)，境，指所觀之真俗...
邊界的解釋邊界的解釋是什么
邊界的詞語(yǔ)解釋是：邊界biānjiè。(1)領(lǐng)土單位之間的一條界線。(2)國(guó)家之間或地區(qū)之間的界線。邊界的詞語(yǔ)解釋是：邊界biānjiè。(1)領(lǐng)土單位之間的一條界線。(2)國(guó)家之間或地區(qū)之間的界線。詞性是：名詞。拼音是：biānjiè。注音是：ㄅ一ㄢㄐ一ㄝ_。結(jié)構(gòu)是：邊(半包圍結(jié)構(gòu))界(上下結(jié)構(gòu))。邊界的...
...還是一切物質(zhì)包括真空中都含有, 即遍虛空遍法界?
如來(lái)藏既在眾生的"內(nèi)心",也是遍虛空遍法界。如來(lái)藏即一般所稱之“佛性”,它具有常住、妙明、不動(dòng)、周圓與神妙真如之性質(zhì):常住是不去不來(lái);不動(dòng)是不生不滅;妙明是寂而常照;周圓是周遍圓滿無(wú)所不包;妙真如性是真如能生萬(wàn)法,能生一切妙有之性質(zhì)。如楞嚴(yán)經(jīng):1.“如來(lái)藏中,性覺(jué)真空,性空真覺(jué),清凈本然,周遍...
每個(gè)眾生的阿賴耶識(shí)都遍滿十法界嗎
法界,法即是軌則、軌范;界,則是界限、功能差別、種子的意思。這就是說(shuō),世間、出世間一切法,都有其功能界限,而每個(gè)功能差別,都是阿賴耶識(shí)所含藏的種子之一。也許這樣解釋還是很含糊,后學(xué)舉例說(shuō)明,相信能很容易明了之:>>譬如,大家最耳熟能詳?shù)陌闳粜慕?jīng),就提到了十八界了,如眼識(shí)界乃至意識(shí)界等,眼根界乃至意根界...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ “三界”是指欲界、色界、無(wú)色界這三種世界,一切輪回的凡夫都在這三界中,如果能離開(kāi)三界,那就沒(méi)有生死,獲得了永生,這就成為了圣人.這句話意思就是:三界外的法界,是佛菩薩羅漢等圣人的世界.
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ 盧舍那法界 盧舍那 就是 毗如遮那 都是一個(gè)音譯 他的含義是大日便照 這個(gè)應(yīng)該在菩薩戒那個(gè)經(jīng)中 提到過(guò) 盧舍那佛 就是大家廣為流傳的 毗如遮那佛 其實(shí) 他就是釋迦牟尼佛的法身 所以 盧舍那法界 根據(jù)在下的學(xué)識(shí)認(rèn)為 阿彌陀佛是法身佛 他自己的凈土 叫極樂(lè)世界 盧舍那法界 如果這么說(shuō)的話就是釋迦牟尼佛的法身佛所在的他自己的凈土 你如果能提供經(jīng)文的話 我能提供更好的解釋方式而且更準(zhǔn)
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ 原文應(yīng)是: 一花一世界,一葉一如來(lái). 出自《華嚴(yán)經(jīng)》 這是華嚴(yán)菩薩一真法界的描述,不是我們凡夫用意識(shí)思維能夠理解的. 大家不要企圖理解這句話,給大家一些參照: 1、虛云和尚開(kāi)悟偈中說(shuō): 燙著手,打碎杯,家破人亡語(yǔ)難開(kāi).春到花...
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ “色”、“相”,佛教用語(yǔ). 無(wú)色無(wú)相是修行者追求的一種境界,此四字并無(wú)直接出處,但在鳩摩羅什(公元343~413年)譯《金剛經(jīng)》(全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》)里經(jīng)常論及.其中“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,我想應(yīng)該是對(duì)無(wú)色無(wú)相最好的解釋吧.
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ 為什么念佛三昧論,以一真法界為本體?因?yàn)榍鍥龃髱煱讶A嚴(yán)的一 真法界,分為四:理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界.事 ,種種事相,大地山河,男女老少,有凡、有圣、有因、有果,都是事 ,這是一個(gè)法界.理法界,都是...
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ 樓主 身心清逸!十法界種種法相,不論是佛,菩薩,阿羅漢,辟支佛,乃至六道眾生,都是由真心--本來(lái)面目--即是一真法界假藉諸緣而出生:譬如六道凡夫眾生,由於無(wú)明,會(huì)使意根末那識(shí)促使真心繼續(xù)流住后有出生的行,讓眾生不斷於三界...
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ 《無(wú)量壽經(jīng)》 光明遍照第十二 佛告阿難:阿彌陀佛威神光明,最尊第一.十方諸佛,所不能及.遍照東方恒沙佛剎.南西北方,四維上下,亦復(fù)如是.若化頂上圓光,或一二三四由旬,或百千萬(wàn)億由旬.諸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛...
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ 唵凈法界是西游記第七十八回中“這大圣出得門(mén)外,打個(gè)唿哨,起在半空,捻了訣,念動(dòng)真言,叫聲“唵凈法界”,拘得那城隍、土地、社令、真官,并五方揭諦、四值功曹、六丁六甲與護(hù)教伽藍(lán)等眾,都到空中”的. 唵--佛教咒語(yǔ)的發(fā)聲字 [om].為婀、烏、莽三字合成.如:唵字咒語(yǔ)(佛教語(yǔ).“唵”字包括有所謂攝伏的作用,據(jù)說(shuō)行此法時(shí),可使一切諸天龍神聽(tīng)從指揮)
潮陽(yáng)區(qū)逯長(zhǎng)： ______ .〝大悲無(wú)邊〞1:大悲愿~所愿無(wú)礙2.大悲行~所行無(wú)礙3.大悲愿行~皆無(wú)所障礙~以十方法界為道場(chǎng)~能于一念一行之間遍滿~.〝大智無(wú)圓〞1.智:智慧 2.大智:比喻大智慧(正見(jiàn)周知.言行依止)3.圓無(wú)所圓:指形容圓滿極至的意思圓無(wú)所圓:并非依字面上去做所謂無(wú)與圓的思考解釋.
