《因雨和杜韻》的翻譯求：《牡丹亭》全文的翻譯。

《因雨和杜韻》的翻譯《笠翁對韻》全文及譯文

，“晚堂疏雨暗柴門”：暮色降臨，天空又有濃云密布，坐在堂前望出去，大顆雨滴正稀疏落下；院子前的柴門，也已愈見灰暗朦朧。好在主人公此時此刻已有了歇腳棲息的地方，才有一點閑情凝神睇視那驟然大作的雨點，“忽入殘荷瀉石盆”。比之劉長卿的“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”來，則無疑是另一種情調(diào)的日暮投宿圖。首聯(lián)已如此壓抑低回，其后兩句就更顯得日坐愁城了。頷聯(lián)完全按照格律詩的要求，對仗工整且耐人尋味，“萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏”。疏雨未幾，頓作傾盆大雨，密密麻麻，如針尖在萬里江面跳躍；蒼蒼茫茫，更如一簇簇立時生就的白發(fā)。風雨堂前，燈火如鬼火般搖曳；幾個天涯倦客圍坐一團，相顧無言。緊接著頸聯(lián)是兩句流水對，分明有峰回路轉之勢。詩人欲揚先抑，不思歸順，渴望著精神上的再生；“客途最覺秋先到，荒徑唯余菊尚存”，頗有陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”的勁頭。然而，精神上的再生又談何容易。既然羈旅天涯，拯救無望，又蒙受如此屈辱和失敗，那就祈求一份解脫的寧靜吧，何況故園（浙江余姚）又有先人（嚴子陵）已成萬世楷模。于是，詩人頓生退隱之念，率先在自己的精神上奪路而逃，極欲返回自己的家園：“卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。”

　　王陽明一生創(chuàng)作的詩歌，數(shù)量之多不可勝數(shù)，尤以赴謫龍場期間創(chuàng)作的詩歌為佳。正德元年（1506），宦官劉瑾擅權，南京科道戴銑等以諫入獄，陽明上疏抗救，因此得罪劉瑾而受廷杖四十，曾一度氣絕，后又貶謫貴州龍場驛丞。無論赴謫途中，還是謫居西南萬山叢棘之中，他常以詩歌排遣心中的郁情。其時詩作多半以情入詩，意象清醒，筆觸細膩，人情馥郁，深得唐詩風韻，幾乎沒有玄味十足的哲學說教，詩也因此而充滿感人肺腑的藝術魅力。《因雨和杜韻》即是一例。
　　晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。
　　萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏。
　　客途最覺秋先到，荒徑唯余菊尚存。
　　卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。
　　歷代“放逐詩”與“退隱詩”多傳世佳作。屈原、陶潛自不待言，細察陽明詩亦如此。其“游子望故鄉(xiāng)，淚下心如摧”（《陽明全書》卷十九《采蕨》）和“夜弄溪上月，曉陟林間丘”（《諸生夜坐》），無不與屈原的深沉悲愴、陶潛的淡泊灑落息息相通。這一方面是源于內(nèi)心的熱情，一方面又因命途多舛而使情志回溯逆流，故作一種絕意功名、脫身塵網(wǎng)的姿態(tài)；拯救與逍遙，悲憫與恬適，放心不下或者不如歸去……詩人莫不在此兩者之間飄來蕩去。這一點，我們單從《因雨和杜韻》一詩中，便能非常完整地感受到。
　　《因雨和杜韻》為陽明赴謫龍場途中所作。劉勰在《文心雕龍》中稱“情以物遷，辭以情發(fā)”。由于境遇的改變、自由空間的擴展，詩人身陷囹圄時的沉痛、絕望心情，已大大緩解；較之于“幽室魍魎生，不寐知夜永”（《不寐》）、“來歸在何時，年華或將晚，蕭條念宗祀，淚下長如霰”（《屋罅月》）時的落泊心態(tài)，其時的情志雖說還不怎么高揚，但已明顯有所回升。然而，作為精神與肉身俱為漂泊者的詩人，他的內(nèi)心沖突卻絲毫不曾稍減，那份失落的痛楚，依然令他耿耿于懷。故而詩的前四句，就顯得潛氣內(nèi)轉，蒼涼沉郁。詩中，詩人用了許多冷色的意象，諸如“疏雨”“殘荷”“白發(fā)”“黃昏”“荒徑”等等，出色地創(chuàng)造了受挫的情緒氣氛。盡管原先那種噬心的沉痛被沖淡了，但仍沖不去詩人內(nèi)心深處的緊張和眷戀以及因觸犯禁忌而橫生的放逐感。
　　詩的首句寫道，“晚堂疏雨暗柴門”：暮色降臨，天空又有濃云密布，坐在堂前望出去，大顆雨滴正稀疏落下；院子前的柴門，也已愈見灰暗朦朧。好在主人公此時此刻已有了歇腳棲息的地方，才有一點閑情凝神睇視那驟然大作的雨點，“忽入殘荷瀉石盆”。比之劉長卿的“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”來，則無疑是另一種情調(diào)的日暮投宿圖。首聯(lián)已如此壓抑低回，其后兩句就更顯得日坐愁城了。頷聯(lián)完全按照格律詩的要求，對仗工整且耐人尋味，“萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏”。疏雨未幾，頓作傾盆大雨，密密麻麻，如針尖在萬里江面跳躍；蒼蒼茫茫，更如一簇簇立時生就的白發(fā)。風雨堂前，燈火如鬼火般搖曳；幾個天涯倦客圍坐一團，相顧無言。緊接著頸聯(lián)是兩句流水對，分明有峰回路轉之勢。詩人欲揚先抑，不思歸順，渴望著精神上的再生；“客途最覺秋先到，荒徑唯余菊尚存”，頗有陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”的勁頭。然而，精神上的再生又談何容易。既然羈旅天涯，拯救無望，又蒙受如此屈辱和失敗，那就祈求一份解脫的寧靜吧，何況故園（浙江余姚）又有先人（嚴子陵）已成萬世楷模。于是，詩人頓生退隱之念，率先在自己的精神上奪路而逃，極欲返回自己的家園：“卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。”
　　至此，我們不妨與杜甫原詩《白帝》作一比較。杜詩的末兩句是這樣的：“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？”兩相參照，思路均異。杜詩的“沉郁頓挫”歷來是有口皆碑的。就如《白帝》詩中，從“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆”開始，到“古木蒼藤日月昏”、“千家今有百家存”，再到“慟哭秋原何處村”，一路寫來，詩人自始至終都憂心忡忡，萬民安樂系于寸心。整首詩，景象之慘淡，猶如一幅滿目瘡痍的秋原村圖。很顯然，較之于杜甫一以貫之的拯救狀，陽明則毫不掩飾其深刻的矛盾感，故而詩到結尾，才表露出一副物我兩忘的逍遙貌來。對此，我們也許能獲得這樣一個啟示：正因為王陽明的這種與現(xiàn)實的解的姿態(tài)，以及作為智者的寬容精神，才使他沒有以大詩人而是以大哲學家得以流芳后世。
　　順便一提，讀陽明《因雨和杜韻》一詩，我們似乎還應聯(lián)系唐“大歷十才子”之一的司空曙及其作品。據(jù)《唐十才子》卷四載，司空曙“磊落有奇才”，“性耿介，不事權要”，所以他同樣也是宦途坎坷。陽明在詩中雖沒有直接以司空曙自況，但受其詩風影響卻不容置疑。司空曙的《云陽館與韓紳宿別》一詩中，有“孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙”之句，陽明詩第一句即是“晚堂疏雨暗柴門”。而司空曙的《金陵懷古》前兩句為“輦路江楓暗，官庭野草春”，一抑一揚，有如王陽明的“客途最覺秋先到，荒徑唯余菊尚存”。所不同的是，作為其后的心學大師，其主觀色彩更為強烈罷了，所謂“世遠莫見其面，睹文輒見其心”（劉勰《文心雕龍》）。司空曙另有一首《江村即事》，開首兩句“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠”，便有一種子陵再世的味道，那種脫然無累的瀟灑想必頗為陽明所稱道，故而才有“卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村”的釋然。

譯文
傍晚堂對疏雨，外面是昏暗的柴門，陣雨掠過殘荷，忽地像傾翻石盆.
漂泊江河茫茫萬里，我都生了白發(fā)，世上有幾人如此燈下對坐在黃昏?
奔波于客途最先感知秋天的到來，荒涼的道上只有可憐的野菊尚存。
想到那家鄉(xiāng)中耕作和垂釣的地方，披短意帶長笛，逍遙自在出入江村.
注釋
疏雨:稀疏的小雨。
荒徑:荒涼的小路。

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