怎樣才能進(jìn)入無(wú)我境界 怎么樣才能做到無(wú)我境界？
阿彌陀佛！師兄，可以依佛的教導(dǎo)，觀照四念處。這是非常應(yīng)機(jī)，也極為實(shí)用的一個(gè)法。這是佛臨涅槃前，阿難問(wèn)佛的四個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)。
佛是如何回答的：我涅磐以后，依誰(shuí)為師；應(yīng)依戒為師。第二，你問(wèn)我涅磐以后，應(yīng)依何安住，應(yīng)依四念處安住。
四念處：身念處，受念處，心念處，法念處。
身念處：即觀身不凈，身體乃四大所成，非究竟之法，是有漏生滅之法，常流不凈故。必須要破掉這個(gè)大罪頭子。這個(gè)大罪頭子，太壞太惡，所有的一切苦，都是因此而生。而且，輪回于無(wú)量劫，也還是因此的范疇中。但是，咱們現(xiàn)在呢？不是這樣，一味的迎合這個(gè)罪惡頭子，身的美，怎么吃的好，怎么健康，怎么不死，怎么關(guān)系處的好，怎么和睦等等。如果標(biāo)準(zhǔn)就是不要求出夢(mèng)，那么，沒(méi)什么錯(cuò)誤，夢(mèng)中善而已。要出夢(mèng)，這個(gè)就是大障礙。
一定要破掉這個(gè)假身的錯(cuò)覺(jué)束縛，這個(gè)虛妄中以假為真的顛倒見(jiàn)。有人說(shuō)，太難了，太苦了。兩個(gè)選擇，第一，短時(shí)間的你認(rèn)為難或是苦，你不入這個(gè)真法。那么，無(wú)量劫的生生世世在等著你，地獄的火爐子、冰山、拔舌、刺眼等等的刑具在等著你。第二，短時(shí)間的好像難，其實(shí)還在因緣的范疇中，但是，你卻可以徹底擺脫一切上述的那些刑具。即使你某時(shí)間不顯現(xiàn)那樣的地獄因緣現(xiàn)象，沒(méi)完沒(méi)了的生氣、上火、焦慮、郁悶、疾病、生死在等著你，各位請(qǐng)算算這個(gè)賬。
師兄，依止此四念處，于一切處觀照，看破，放下，必定破除我執(zhí)！
沒(méi)完沒(méi)了，苦海無(wú)邊……
受念處：即觀受是苦。受是領(lǐng)納之義，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種受。受乃心緣境，因而領(lǐng)納知覺(jué)，此緣起之法亦空無(wú)自性，不可得故。我們對(duì)自己的這個(gè)概念的執(zhí)著，無(wú)非就是五蘊(yùn)的范疇，即：色受想行識(shí)。以這些的顯現(xiàn)，當(dāng)成是我。實(shí)際上，任何一處，一剖析，根本不成立，完全不能真正確定的找到說(shuō)，那就是真的我。找不到的。我們?cè)谶@個(gè)方面，已經(jīng)分析了不下幾十次了。念頭、想法、觀念、邏輯、知識(shí)、知見(jiàn)、思維、感受、感覺(jué)、意識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)都找不到一個(gè)真正的我存在。我們認(rèn)為是我，那是你的錯(cuò)覺(jué)，你入戲了，把戲里的角色當(dāng)成你。實(shí)際上，你不斷的換著舞臺(tái)，不斷的換著各種因果，哪個(gè)是你呢？
心念處：觀心無(wú)常。在這里，要講的四念處的這個(gè)地方，這個(gè)心，不是指佛性。而是指眾生迷惑于這個(gè)是我的心，那是我的念等等。是錯(cuò)覺(jué)的假心的意思。觀心無(wú)常，就是觀一切分別、觀念、意識(shí)、思維、邏輯、覺(jué)知、妄識(shí)等等的無(wú)常。這一點(diǎn)，不難理解，今天你喜歡這個(gè)電影演員，明天可能因?yàn)檎l(shuí)說(shuō)了這個(gè)演員的一些緋聞，你馬上就變的不喜歡了。同樣的演員，同樣的所謂的這個(gè)你的覺(jué)知分別心，為什么會(huì)不一樣？你今天喜歡紅顏色的，明天可能就喜歡綠顏色的，而且是買不到綠圍巾就吃不下飯，簡(jiǎn)直是酷愛(ài)，為什么不同？即使是此生，你在一段因緣下，你看到的這個(gè)花是綠色的，后來(lái)你得了色盲，看到這個(gè)花，就是灰色的。你的分別覺(jué)知認(rèn)識(shí)到，這個(gè)就是灰的，而不是綠的，這個(gè)無(wú)常是怎么回事呢？當(dāng)你是人的時(shí)候，覺(jué)得天是藍(lán)的，宇宙是空曠的，人和人之間應(yīng)該笑著說(shuō)話，父母要孝順，夫妻要和睦，下一世，你變成了修羅、鬼仙等等，你的心認(rèn)為這個(gè)世界的邏輯觀念，還是這樣嗎？
觀心無(wú)常，總在變化呀，根本就靠不住。不斷變化無(wú)常的東西，為什么要死死的來(lái)什么就迷惑什么，見(jiàn)什么就死死的卡住什么呢？而且氣的臉紅脖子粗的，氣的茶飯不思的，氣出心臟病了呢？虛妄錯(cuò)覺(jué)中的假我假心，本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)真正的實(shí)性存在，一切都是不成立的。就好像如夢(mèng)中一樣，在夢(mèng)中，我們可以用水去澆火，按道理，火應(yīng)該滅才對(duì)，但是，一澆，反而更旺了，哪有這個(gè)道理呢？所以，夢(mèng)中，無(wú)所謂，一切本來(lái)就不成立，因?yàn)槟蔷褪菈?mèng)。既然是夢(mèng)，有什么好執(zhí)迷的呢？我們現(xiàn)在就是這樣，整個(gè)法界，一切法界的迷惑顛倒的眾生，全部都是這樣。
法念處：觀法無(wú)我，諸法本空性，見(jiàn)空即見(jiàn)道。空，不是虛空，因?yàn)椋摽者€是無(wú)常。大家想一想，一個(gè)瓶子里什么都沒(méi)有，這個(gè)時(shí)候，瓶子里是虛空。但是，這個(gè)是因緣的范疇呀。灌上沙，灌上水，瓶子里的虛空就不存在了。緣生緣滅呀。我們?nèi)耍ㄔ谌说倪壿嬘^念中，認(rèn)為宇宙非常大，不可能填滿。換個(gè)別的角度想想看？不一定的呀。人的邏輯思維，是人的因果上的范疇，是人的這個(gè)果報(bào)上必須要出現(xiàn)的知識(shí)、邏輯、思維、模式等等。是卡死的陷阱呀。
所以，這個(gè)空，是指空性的意思。空性，就是根本、佛性、佛心、如來(lái)藏等等。不同的名稱，表達(dá)的是同一個(gè)意思。什么叫做佛，佛，就是一切事物的最根本的究竟，一切現(xiàn)象的最究竟的本來(lái)面目。這個(gè)不可說(shuō)的意境，起一個(gè)名稱，叫做佛。我們必須要明白這個(gè)道理，不要把思維總是放在，佛就是寺院里的佛相，或者說(shuō)是放光的如來(lái)的相，或者說(shuō)夢(mèng)里顯現(xiàn)的穿什么衣服，有什么變化神通等等，那樣的話，你又掉進(jìn)了陷阱。佛的概念，非常清楚：一切事物的最根本的本來(lái)面目。
諸法本空性。一切法，法的范疇，昨天的時(shí)候，咱們說(shuō)過(guò)了，法，到底包含哪些范疇？或者換個(gè)問(wèn)法，什么不是法？這個(gè)該這樣做，那個(gè)該那樣說(shuō)，這個(gè)要穿紅衣服，那個(gè)要燒多少紙等等，全部都是法，任何一言一行，任何一個(gè)察顏觀色，統(tǒng)統(tǒng)都落在法中，落在意識(shí)觀念邏輯中。
一切法，都是因緣和合的狀態(tài)，哪有一個(gè)不是呢？既然是眾多因緣和合的狀態(tài)，哪個(gè)法有自己的這個(gè)法的真正的實(shí)體存在呢？一切世間法，包括佛法，都一樣。而且，這個(gè)因緣和合，還只是淺入，幫助適合這個(gè)因緣的人，不到入佛心大法因緣的人，來(lái)講的。如果是佛心大法的因緣，哪里有什么法的真實(shí)存在呢？全部統(tǒng)統(tǒng)都是如來(lái)藏心的隨緣顯現(xiàn)呀。
那是一種從外部感覺(jué)自己的奇妙過(guò)程。仿佛自己是一幅風(fēng)景畫(huà)里的人物。
從外部望著自己，身體可以是恐懼和緊張的，但感到再?zèng)]有負(fù)擔(dān)。
當(dāng)一個(gè)人的能量從身體的執(zhí)著中解脫出來(lái)，能量便能自由流暢地在身體和身體之外的未知流通。此時(shí)，沒(méi)有任何事是不可能的，因?yàn)槲ㄒ蛔钃踝约旱摹白晕摇保呀?jīng)完全清除掉了。
正是“自我”把苦難鎖在人的身體之中。一旦擺脫了這個(gè)囚籠，思維上也同時(shí)擺脫了囚禁，能量不再阻塞，固化的模式就會(huì)從世界的圖景中消失。世界變得如同幼年一樣，像紙一樣輕巧單薄。
念佛就可以，好好念佛吧，無(wú)我境界是功夫，不是聽(tīng)人一兩句話就能做到了，這種功夫要靠長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)，好好念佛，加油。
把每一個(gè)人，無(wú)論是熟悉的還是陌生的，都當(dāng)成你身體的一部分去珍惜。
把每一件事，無(wú)論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，都當(dāng)成你自己的事去努力完成。
只要以這樣的心態(tài)去生活，便進(jìn)入了無(wú)我境界。
什么樣的人才能達(dá)到“無(wú)我”的境界呢?
其實(shí)這是佛家最高深的境界，是一般人不能達(dá)到的。人們把它寫(xiě)出來(lái)，只是表達(dá)自己的一種對(duì)佛家的膜拜而已，不必太多雜念，那樣反而是對(duì)神靈的一種褻瀆。這句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是宣揚(yáng)一種“無(wú)我”思想，方能無(wú)求，無(wú)煩惱。就簡(jiǎn)單應(yīng)用在你們的愛(ài)情上面來(lái)講，不要把這些無(wú)謂的小事聯(lián)想到自己身上，那樣只能證明...
如何能做到真正的無(wú)我境界
有了煩惱妄念時(shí)也一樣。當(dāng)你投入一件事隨便什么，這件事占據(jù)了你所有的思維，你就暫時(shí)忘記了自我，達(dá)到無(wú)我境界。這也是佛家說(shuō)的活在當(dāng)下的意思。用心感受當(dāng)下的事。即佛。幾種境界表述和理解的層面不一樣，但很大程度還是可以相通的。再?gòu)钠綍r(shí)念佛的角度來(lái)理解，為什么打坐敲木魚(yú)修行時(shí)要念阿彌陀佛呢...
如何才能達(dá)到無(wú)我境界
就好像如夢(mèng)中一樣，在夢(mèng)中，我們可以用水去澆火，按道理，火應(yīng)該滅才對(duì)，但是，一澆，反而更旺了，哪有這個(gè)道理呢？所以，夢(mèng)中，無(wú)所謂，一切本來(lái)就不成立，因?yàn)槟蔷褪菈?mèng)。既然是夢(mèng)，有什么好執(zhí)迷的呢？我們現(xiàn)在就是這樣，整個(gè)法界，一切法界的迷惑顛倒的眾生，全部都是這樣。法念處：觀法無(wú)我，諸...
人什么樣做才能達(dá)到無(wú)我的氣功境界
1 自身具有一定的功力，與人體素質(zhì)有關(guān)，有人內(nèi)氣足，短時(shí)間內(nèi)就可以達(dá)到無(wú)我的氣功境界 。2 意念太重，入靜很難，心平氣和，不要追求，自然會(huì)達(dá)到無(wú)我的氣功境界 。3 達(dá)到無(wú)我的氣功境界時(shí)，知道自己的存在，有一定的思維。但感覺(jué)不到身體的存在，（知道與感覺(jué)是不一樣的）。
如何修行到無(wú)我的境界?
可是修行佛道的人在禪定時(shí)候，護(hù)法的很多，有很多的護(hù)法神來(lái)護(hù)法。 另外，因?yàn)樾扌腥诵扌蟹饘W(xué)需要發(fā)菩提心，而因?yàn)檫@個(gè)殊勝的菩提心，很多的天魔鬼神等都會(huì)成為修行者的眷屬，自動(dòng)為之護(hù)法。 不過(guò)，就是天魔，都不是最大的魔。最大的魔是自心魔，就是我執(zhí)。我們需要用菩提心來(lái)修行無(wú)我，淡化我執(zhí)。
如何能做到真正的無(wú)我境界
無(wú)我境界還具有養(yǎng)生性，適用的廣泛性。1.無(wú)我，不溫不怒，非常有益于健康。特別適用于一些患有心臟病、高血壓者，易動(dòng)的情緒就是健康的殺手。如不能做到無(wú)我，不光損害健康，很有可能真正的殺死自己；2.無(wú)我，與世無(wú)爭(zhēng)，豁達(dá)大度，也就少去許多爭(zhēng)執(zhí)，避免了很多是非。非常有利于人與人之間的和諧...
“無(wú)我”是一種什么樣的境界和心理?
無(wú)我的境界就是忘我，無(wú)私心、無(wú)邪心，不報(bào)一己之見(jiàn)。心中無(wú)雜念、無(wú)私欲、無(wú)是非，就是無(wú)我。要想達(dá)到無(wú)我的境界，就必須凈化我們的心靈，看淡世間繁華，有寬容之心，有強(qiáng)大的自制力，有一種坦蕩、淡定的心理，有一種我為人人的精神。若能做到無(wú)我，便是至人真人。只有無(wú)我，才能做到:寵辱不驚...
如何達(dá)到【忘我】的境界
1.做你由衷覺(jué)得高興的事情，不能有一絲怨言！2.你需要去感受它給你帶來(lái)的幸福，比如說(shuō)彈鋼琴，那么你就要去用你的心去感受它的韻律。想象作曲家要表達(dá)什么情感。如果你跑步或者其他運(yùn)動(dòng)，那么就要用心體會(huì)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)釋放整天渾身壓力心跳的感覺(jué) 如果你要學(xué)習(xí) 那么就要條理清晰，思維敏捷 那樣才能做到心靜，并...
請(qǐng)教一下,怎么進(jìn)入無(wú)我境界
意思是，沒(méi)有分別心，視你我皆人，也是佛曰眾生平等的理念。又有人曾說(shuō)，將心比心，便是佛心。我，起初狀況是源自于本能的意識(shí)和自私性。可當(dāng)你認(rèn)識(shí)到，自己并非是獨(dú)立的“我”，而“我”是因眾生相較而言，的一種“我相”，當(dāng)你能明確的認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的時(shí)候，里“無(wú)我”境界，就很接近了。
如何理解“無(wú)我”境界?
2. 我所理解的無(wú)我就是那個(gè)最真實(shí)的自己，而不是自認(rèn)為的那個(gè)自己。無(wú)我就是要突破自身存在的一些限制，勇于放下這些東西，達(dá)到最高境界，找到更好的自己，做最好的自己。3. "無(wú)我"就是能放下那個(gè)自認(rèn)為的我，不在意，不執(zhí)著，順其自然，簡(jiǎn)單快樂(lè)。每個(gè)人在生活中都有兩個(gè)我，一個(gè)是自認(rèn)為的...
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新野縣復(fù)式： ______ 很簡(jiǎn)單! 是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減.是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界.無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡.無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)所得.以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤.
新野縣復(fù)式： ______ 想做到“無(wú)心”,必須先有心,專心;專心的極至,也就是最高境界是--無(wú)心,所謂“無(wú)心”即是“無(wú)我”境界. 這種境界往往是指心念上的無(wú)我,人的煩惱往往是由于心念雜亂引起的事事非非,首先要鍛煉自己的意念,心靜--即是萬(wàn)念歸一,讓自己的心境能夠平靜安祥,在這前提之上一直保持心境安祥,久而久之就會(huì)達(dá)到“無(wú)我”境界!----這就像化學(xué)里所說(shuō)的:先是量的變化,量的變化最后達(dá)到質(zhì)的改變! “風(fēng)”的回答很深?yuàn)W,不是每個(gè)人都能理解的,也容易使人誤解.
新野縣復(fù)式： ______ 1、無(wú)我境界也稱為無(wú)我境地,是只有心無(wú)旁騖、心無(wú)雜念富有經(jīng)驗(yàn)達(dá)到的至高境界.2、但是其副作用是急劇消耗體力.3、我心一切皆已成空,即為空者乃稱為無(wú).4、“...
新野縣復(fù)式： ______ 上善若水(一般成攻的人) 海納百川(頂尖人物) 無(wú)為境界(目標(biāo).前進(jìn)的方向.不過(guò)永遠(yuǎn)也到不了)
新野縣復(fù)式： ______ 無(wú)貪欲也.無(wú)多欲也.無(wú)妄念也,即正念之異名.三慧經(jīng)曰:“問(wèn)曰:何等為能知一萬(wàn)事畢?報(bào)曰:一者謂無(wú)意無(wú)念萬(wàn)事自畢,意有百念萬(wàn)事皆失.”四十二章經(jīng)曰:“飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者.”宗鏡錄八曰:“正念...
新野縣復(fù)式： ______ 這就是“無(wú)我”的力量.因?yàn)橐坏┻_(dá)到了“無(wú)我”的境界,則肉體的我已經(jīng)成為假象,
新野縣復(fù)式： ______ 修行,入禪定,最終證悟,就是無(wú)我
新野縣復(fù)式： ______ 不是達(dá)到無(wú)我境界,而是本就是無(wú)我,只是你認(rèn)為有我而已
新野縣復(fù)式： ______ 1:千錘百煉的極致(這個(gè)就是手冢國(guó)光所掌握的“無(wú)我境界”) 2:才華橫溢的極致 (..) 3:天衣無(wú)縫的極致 (這個(gè)據(jù)說(shuō)是最難掌握的境界,目前只有一個(gè)人達(dá)到了這個(gè)境界---越前南次郎) 在網(wǎng)球王子全國(guó)大會(huì)里面越前龍馬在和跡部的對(duì)決中使用“無(wú)我境界”用手冢領(lǐng)域擊敗跡部,不過(guò)里面到是沒(méi)說(shuō)龍馬達(dá)到的是什么境界,然后在青學(xué)VS四天寶寺的時(shí)候,四天寶寺里的千歲對(duì)手冢說(shuō):目前最接近天衣無(wú)縫的極致的不是少年武士(越前龍馬)而是四天寶寺的超級(jí)新人--遠(yuǎn)山金太郎 就這樣拉~現(xiàn)在網(wǎng)球王子全國(guó)大會(huì)還沒(méi)有完結(jié),所以不清楚最后的結(jié)果拉,不過(guò)...我相信越前龍馬是最強(qiáng)的!
新野縣復(fù)式： ______ 打坐,參禪
