誰(shuí)能幫我總結(jié)我國(guó)古代文學(xué)中的千古名句 中國(guó)古代文學(xué)作品
中國(guó)古代名句
[先秦名句]
愛(ài)人者,人恒愛(ài)之；敬人者,人恒敬之.——《孟子·離婁下》
[解讀]愛(ài)人的人別人總是愛(ài)他,尊敬別的人別人總是尊敬他.你怎樣對(duì)待別人,別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你.要想受人敬愛(ài),必須敬愛(ài)他人.恒：常常.
愛(ài)子,教之以義方,弗納于邪.——《左傳·隱公三年》
[解讀]喜歡子女,應(yīng)該用道義去教導(dǎo)他,不要讓他走上邪路.這是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫石碏(què)勸諫衛(wèi)莊公的話,衛(wèi)莊公不聽(tīng)勸諫,他的寵子公子州吁終于招致殺身之禍.溺愛(ài),會(huì)使子女走上邪路.弗,不.納：入,使入.
不吹毛而求小疵.——《韓非子·大體》
[解讀]不要去挑剔別人的小毛病.金無(wú)足赤,人無(wú)完人,喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點(diǎn).求：找尋.疵：毛病.
不遷怒,不貳過(guò).——《論語(yǔ)·雍也》
[解讀]不將對(duì)甲的怒氣轉(zhuǎn)到乙的頭上,也不重犯同一種過(guò)失.許多人對(duì)自己的過(guò)失并不引起注意,甚至習(xí)以為常,若能像顏回那樣該多好啊!遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣.貳：再,重.
不以規(guī)矩,不能成方圓.——《孟子·離婁上》
[解讀]不用圓規(guī)和曲尺,就不能畫(huà)出矩形和圓形來(lái).我們的生活,辦事情,都必須遵循一定的規(guī)章制度,否則,各行其是,準(zhǔn)會(huì)亂了套.規(guī)矩：規(guī)和矩,校正圓形和方形的兩種工具,比喻標(biāo)準(zhǔn),法度.
倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱.——《管子·牧民》
[解讀]糧倉(cāng)充實(shí),百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足,百姓才知道榮譽(yù)恥辱.物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ).治理國(guó)家的人,首先要考慮老百姓的生活.廩（lǐn）：糧倉(cāng).實(shí)：充實(shí).
差若毫厘,謬以千里.——《禮記·經(jīng)解》
[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò),若不及時(shí)糾正,最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤.萬(wàn)事開(kāi)頭難,開(kāi)頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精,一絲不茍,否則就會(huì)造成重大損失.毫厘：為計(jì)量小單位,形容極少或極小.繆（miù）：錯(cuò)誤.
尺有所短,寸有所長(zhǎng)；物有所不足,智有所不明.——戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》
[解讀]尺雖比寸長(zhǎng),但和更長(zhǎng)的東西相比,就顯得短,寸雖比尺短,但和更短的東西相比,就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處,智者也總有不明智的地方.人或事物各有長(zhǎng)處和短處,不應(yīng)求全責(zé)備,而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短.
當(dāng)仁不讓于師.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]面臨著仁義,就是老師,也不必同他謙讓.這句話與“我愛(ài)我的老師,我更愛(ài)真理”（亞里士多德語(yǔ)）的意思有些類似.闡發(fā)仁義,捍衛(wèi)真理,伸張正義等應(yīng)該做的事,要積極主動(dòng)地去做,絕不能推讓.
得道多助,失道寡助.——《孟子·公孫丑下》
[解讀]擁有真理,合乎正義的就能得到更多人的幫助,違背真理、非正義的就很少得到幫助.它告訴我們,真理和正義是不可戰(zhàn)勝的.
獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞.——《禮記·學(xué)記》
[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起討論,就會(huì)孤陋寡聞.事實(shí)證明, 學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步.
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.——《孟子·滕文公下》
[解讀]富貴不能使他的心惑亂,貧賤不能使他改變節(jié)操,威武不能使他的意志屈服.只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫.孟子的這句話歷代相傳,激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女.
高岸為谷,深谷為陵.——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》
[解讀]高地變成山谷,深谷變成山陵.據(jù)科學(xué)推測(cè),喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海,滄海變桑田,比喻世事多變.也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化.
工欲善其事,必先利其器.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]工匠要想做好自己的工作,必須事先磨快工具.由此可知,一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?必須首先學(xué)好本領(lǐng).今日讀好書(shū),來(lái)日才能大展鴻圖.
躬自厚而薄責(zé)于人.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]多責(zé)備自己,而少責(zé)備別人.這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己,寬以待人.嚴(yán)格要求自己,進(jìn)步就快；寬容別人,就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨.躬自：自己.“厚”后省略了一個(gè)“責(zé)”字.責(zé)：責(zé)備,要求.
茍日新,日日新,又日新.——《禮記·大學(xué)》
[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮,那就每天都要洗滌干凈,保持清潔、新鮮,而且要日日都保持下去.這句名言是商朝開(kāi)國(guó)賢君湯刻在盤(pán)子上的銘文,叫“湯盤(pán)銘”.刻在洗滌的盤(pán)子上,天天可以看到,起警告、提醒、勉勵(lì)的作用.這里借指要讓自己的道德修養(yǎng)、精神面貌永遠(yuǎn)是新鮮而清潔的.日新：這里指在道德上日日更新.
故木受繩則直,金就礪則利.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后,就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后,就能鋒利.這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練,自我反省,就會(huì)變得聰慧明智,不犯錯(cuò)誤,也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng).礪（lì）：磨刀石.
好而知其惡,惡而知其美.——《禮記·大學(xué)》
[解讀]對(duì)你所喜歡的人,要知道他的缺點(diǎn),不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人,要知道他的優(yōu)點(diǎn),不可抹殺.我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正,不要感情用事,不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見(jiàn).
好（hào）：喜愛(ài).前“惡”（è）：缺陷和丑惡.后“惡”（wù）：討厭,憎恨.
禍兮福所倚,福兮禍所伏.——《老子》
[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福,幸福啊潛伏著災(zāi)禍.它告訴我們,禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的,要居安思危,若身處逆境,也不要灰心喪氣.兮（xī）：語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“啊”.
倚（yǐ）：倚靠.伏：潛伏,隱藏.
己所不欲,勿施于人.——《論語(yǔ)·顏淵》
[解讀]自己不喜歡的,就不要強(qiáng)加給別人.饑寒是自己不喜歡的,不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的,也不要把它強(qiáng)加給別人.將心比心,推己及人,從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害,多替別人著想,這是終生應(yīng)該奉行的原則.欲：想,希望.勿（wù）：不要.施：加,給.
見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.——《論語(yǔ)·里仁》
[解讀]見(jiàn)到賢人,就應(yīng)該想著向他學(xué)習(xí)；看見(jiàn)不賢的人,便應(yīng)該自己反省,（有沒(méi)有同他類似的毛病.）對(duì)不如自己的人喜歡譏笑、輕視,因而沾沾自喜；對(duì)比自己強(qiáng)的人喜歡貶低,甚至嫉妒、畏懼退縮,害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度.思齊：想著要追上,看齊.內(nèi)自省：自己在內(nèi)心里省察、檢查.
君子成人之美,不成人之惡,小人反是.——《論語(yǔ)·顏淵》
[解讀]君子成全別人的好事,不促成別人的壞事.小人卻恰好相反.成人之美,積善成德,便成為君子；成人之惡,積怨日多,便是小人.君子受人尊敬,小人遭人唾罵.君子：人格高尚的人.小人：指人格卑鄙的人.反是：和這相反.
君子坦蕩蕩,小人常戚戚.——《論語(yǔ)·述而》
[解讀]君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促憂愁.君子襟懷坦白,安貧樂(lè)業(yè),與人為善,知足常樂(lè),所以能坦蕩蕩.小人欲念太多,患得患失,憂心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心懷戚戚.坦蕩蕩：心胸開(kāi)闊,自由自在的樣子.戚戚：憂懼不安的樣子.
君子有三戒：少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色；及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗；及其老也,血?dú)饧人?戒之在得.——《論語(yǔ)·季氏》
[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候,正在長(zhǎng)筋骨,氣血尚未定型,在男女問(wèn)題上必須警戒；到了壯年時(shí)期,身強(qiáng)力不虧,精力旺盛,要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年,體力和精力都差了,要警戒貪得無(wú)厭.這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),提出了早戀會(huì)影響身心健康的問(wèn)題.在今天看來(lái),孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法,對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x.
君子之接如水,小人之接如醴.——《禮記·表記》
[解讀]君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）.君子之交,彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用,所以顯得平淡自然,因而能夠長(zhǎng)久；小人之交,彼此都懷有獲利之心、利用之意,所以免不了虛情假意,矯揉造作,甜言蜜語(yǔ),因而難以持久.接：接觸,交往. 醴（lǐ）：甜酒.
禮尚往來(lái).往而不來(lái),非禮也；來(lái)而不往,亦非禮也.——《禮記·曲禮上》
[解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái),不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往,也不符合禮節(jié).在人際交往中,人們之間應(yīng)平等相待,互助互濟(jì).尚：重在.
流水不腐,戶樞不蠹.——《呂氏春秋·盡數(shù)》
[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭,常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕.比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕,可以保持很久不變壞.這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng),腦筋在于開(kāi)動(dòng),人才也需要流動(dòng),宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界.腐：腐臭.戶樞（shū）：門(mén)的轉(zhuǎn)軸.蠹（dù）：蛀蝕.
滿招損,謙受益.——《書(shū)·大禹謨》
[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失,謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處.歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確.唐太宗能虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn),國(guó)家治理得很好,出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年,驕傲自滿起來(lái),在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗.唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明,在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái),導(dǎo)致了“安史之亂”,唐朝從此衰落.
敏于事而慎于言.——《論語(yǔ)·學(xué)而》
[解讀]做事勤快敏捷,說(shuō)話謹(jǐn)慎.這句話告訴我們,做人要多做實(shí)事,少說(shuō)廢話,不亂說(shuō)話.敏：勤勉,快速.慎：謹(jǐn)慎,慎重.
千里之行,始于足下.——《老子·第六十四章》
[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的.比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始,從小到大逐漸積累的.萬(wàn)事開(kāi)頭難,沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果.任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起.
鍥而含之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]雕刻了一下,就放棄了,就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停,即使是金石也可以雕刻成功.這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情,只有堅(jiān)持不懈,才能取得成就；淺嘗輒止,將會(huì)一無(wú)所成.鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻.
人而無(wú)信,不知其可也.——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]一個(gè)人不講信用,不知道他該怎么辦了. 孔子認(rèn)為,一個(gè)人不講信用就寸步難行.在今天看來(lái),一個(gè)企業(yè),一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家也是如此.中國(guó)加入了世貿(mào)組織,也要守規(guī)則,講誠(chéng)信,才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展.
人皆可以為堯舜.——《孟子·告子下》
[解讀]每個(gè)人都可以成為堯舜那樣的圣人.孟子認(rèn)為,一個(gè)普通人如果要成為堯,成為舜,成為賢,成為圣,關(guān)鍵是要去“做”,若能事事處處都按照?qǐng)蛩吹乃枷搿⒀孕腥プ?自己不也就成為堯舜了么?從這里也可以看出,榜樣的力量是無(wú)窮的,若能為自己樹(shù)立一個(gè)好榜樣,并按照榜樣的思想、言行去做,自己也就可以迅速成長(zhǎng)了.堯舜：上古時(shí)代的國(guó)君唐堯和虞舜.
人誰(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉.——《左傳·宣公二年》
[解讀]哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢?有了過(guò)錯(cuò)能夠改正,這就是最大的好事啊!春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君.有一次,廚師煮的熊掌不夠熟,他就下令把廚師殺掉了.大臣士季進(jìn)宮勸諫他,話未出口,晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了,今后一定改正.”其實(shí),他的話把重點(diǎn)落在前一句,只是想用這個(gè)話堵住士季的口,并不是真想改正錯(cuò)誤.士季便說(shuō)：“～,～,～.”士季的話把重點(diǎn)落在一個(gè)“改”字,知錯(cuò)必改,壞事也就變成了好事.莫大焉：沒(méi)有比這個(gè)更大的了.
人一能之,己百能之；人十能之,己千能之.——《禮記·中庸》
[解讀]（如果自己不如別人聰明,那么）別人花一分力氣就能學(xué)好的,自己就花百分的力氣學(xué)好它；人家花十分的力氣能學(xué)好的,自己就花千分的力氣學(xué)好它.這句話說(shuō)明人要自強(qiáng),不甘落后.有了自強(qiáng)的心態(tài),必然會(huì)勤奮,“勤能補(bǔ)拙”,原本不夠聰明的人也會(huì)聰明起來(lái)了.
如切如磋,如琢如磨.——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
[解讀]像切,像磋,像琢,像磨.切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本來(lái)指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物.后來(lái)引申為學(xué)問(wèn)上的研究、探討.指共同研究學(xué)習(xí),互相取長(zhǎng)補(bǔ)短.
三人行,必有我?guī)熝?——《論語(yǔ)·述而》
[解讀]三個(gè)人同路走,其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人.人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng),有值得我學(xué)習(xí)的地方,只要虛心向別人學(xué)習(xí),一定能找到可以教自己的老師.
三思而后行.——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng).這話適用于莽撞行事的人.三：多次.
生于憂患而死于安樂(lè).——《孟子·告子下》
[解讀] 人可以在憂思禍患中成長(zhǎng),也可以在安逸享樂(lè)中滅亡.艱苦的環(huán)境能鍛煉人,能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂(lè)的生活容易腐蝕人,使人頹廢乃至滅亡.
生有益于人,死不害于人.——《禮記·檀弓上》
[解讀]人生在世應(yīng)當(dāng)做—個(gè)有益于人民的人,即使死了也不當(dāng)害人的“鬼”.
勝而不驕,敗而不怨.——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》
[解讀]打了勝仗不驕傲,打了敗仗不埋怨.打了勝仗不驕傲,是因?yàn)閯倮麃?lái)自戰(zhàn)術(shù)的高明,不值得自己驕傲；打了敗仗不抱怨,是因?yàn)橹懒俗约菏д`的地方,不能再怨人尤天.不驕、不怨,有利于繼續(xù)戰(zhàn)斗.
圣人千慮,必有一失；愚人千慮,必有一得.——《晏子春秋·雜下》
[解讀]偉大人物考慮問(wèn)題,難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考,也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn).契訶夫說(shuō)過(guò),大狗叫,小狗也叫,小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫.愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考.
十年樹(shù)木,百年樹(shù)人.——《管子·修權(quán)》
[解讀]原文是： “一年之計(jì),莫如樹(shù)谷；十年之計(jì),莫如樹(shù)木；終身之計(jì),莫如樹(shù)人.”意思是：作一年的打算,沒(méi)有比種植谷物更恰當(dāng)?shù)模蛔魇甑拇蛩?沒(méi)有有比培植果木更恰當(dāng)?shù)模蛔鹘K身的打算,沒(méi)有比培育人才更恰當(dāng)?shù)?換一種說(shuō)法就是： 種植一次而有—次的收獲,這是谷物；培植一次而有十次的收獲,這是果木,培育一次而有百次的收獲,這是人才.這句話告訴我們：如果能精心地培育人才,巧妙如神地使用人才,那么,從事大業(yè)就能得心應(yīng)手.百年大計(jì),教育為本.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,競(jìng)爭(zhēng)的核心是人才的競(jìng)爭(zhēng).培養(yǎng)人才是中華民族騰飛必經(jīng)的門(mén)徑.培養(yǎng)人才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì),培養(yǎng)人才也是不容易的.樹(shù)：種植,培育.木：樹(shù)木.人：人才.
食不語(yǔ),寢不言.——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
[解讀]吃飯的時(shí)候不交談,睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話.《論語(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多,這一條就很值得我們學(xué)習(xí).
士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).——《論語(yǔ)·泰伯》
[解讀]讀書(shū)人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志,因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大,要走的路很長(zhǎng).弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng).對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志,是缺一不可的.
雖有嘉肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學(xué),不知其善也.——《禮記·學(xué)記》
[解讀]雖有精美的食物,如果不吃它,就不知道它的味道美；雖有很好的道理,不學(xué)它,就不知道它的高妙.這句話強(qiáng)調(diào)重在實(shí)踐,重在參與,重在學(xué)習(xí),重在汲取.在當(dāng)今這樣的信息時(shí)代,資源是非常豐富的,你不去學(xué)習(xí)就得不到.旨：味美.
歲寒然后知松柏之后雕也.——《論語(yǔ)·子罕》
[解讀]天寒地凍,才曉得松柏樹(shù)是最后落葉的.在艱苦的環(huán)境里才能看出一個(gè)人的節(jié)操和品格.在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗(yàn)人.雕：同“凋”,凋零,零落.
他山之石,可以攻玉.—— 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
[解讀]別的山上的石頭,可以用來(lái)琢磨玉器.原指一國(guó)的人才,也可以為另一國(guó)所用.后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò),或者比喻拿別人的情況作為借鑒.從讀書(shū)做學(xué)問(wèn)這方面來(lái)講,學(xué)文科的,要讀一些自然科學(xué)的書(shū)；學(xué)自然科學(xué)的,也要讀些人文科學(xué)的書(shū).他山：別的山.攻：琢磨.
天時(shí)不如地利,地利不如人和.——《孟子·公孫丑下》
[解讀]得天時(shí)比不上得地利,得地利比不上得人心.得民心者得天下,失民心者失天下,事實(shí)如此.天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化.地利；地理的優(yōu)勢(shì).人和：團(tuán)結(jié),得人心.
天行健,君子以自強(qiáng)不息.——《易·乾》
[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力,君子應(yīng)該以它為榜樣,自覺(jué)地努力向上,永不停息.古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú),往往有自己的體會(huì),這是值得我們學(xué)習(xí)的.行：運(yùn)行,運(yùn)轉(zhuǎn).健：強(qiáng)壯有力.
投我以桃,報(bào)之以李.——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
[解讀]別人送我個(gè)桃子,我報(bào)答他個(gè)李子.對(duì)方給我多大好處,我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他.人與人之間要禮尚往來(lái).投：投擲,在這里是贈(zèng)送的意思.報(bào)：回報(bào),回贈(zèng).
亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也.——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》
[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈,還不算晚.原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢,末為遲也.”我們知道,事情失敗后,及時(shí)補(bǔ)救,還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn),不采取補(bǔ)救措施.亡：逃跑.牢：牲畜圈.臣：莊辛在楚襄王面前的自稱.鄙語(yǔ)：俗話.顧：回頭看,回頭召喚.
溫、良、恭、儉、讓.——《論語(yǔ)·學(xué)而》
[解讀]溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜.孔子每到一個(gè)國(guó)家,必然聽(tīng)得到那個(gè)國(guó)家的政事,他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的.這也是我們求知、做人應(yīng)具備的品格和態(tài)度.
為者常成,行者常至.——《晏子春秋內(nèi)篇·雜下》
[解讀]堅(jiān)持做事的人總會(huì)成功,不斷前行的人總會(huì)到達(dá)目的地.為、行,就是實(shí)際行動(dòng).有了實(shí)際行動(dòng),再難的事情也能辦到；沒(méi)有實(shí)際行動(dòng),容易的事情也辦不成.
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想,不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益.學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的,如果只顧某一個(gè)方面,就會(huì)徒勞無(wú)功.須臾：一會(huì)兒.
朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也.——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
[解讀]朽爛的木頭,不能雕刻,糞土壘起的墻壁,不能粉刷.比喻不堪造就的人,用不著去培養(yǎng)他.人的智力因素沒(méi)有多大的差別,但人的情感因素有著很大的差別.孔子有個(gè)叫宰予的學(xué)生,大白天睡大覺(jué),孔子說(shuō),對(duì)于宰予這樣的人沒(méi)有什么可責(zé)備的.因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差,已到了無(wú)可救藥的地步.圬（wū）：涂飾墻壁用的工具,這里指涂飾、粉刷.
學(xué)然后知不足.——《禮記·學(xué)記》
[解讀]不斷的學(xué)習(xí),這樣以后才知道自己的不足.愛(ài)因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈,把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈.大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多,因此,知識(shí)越多的人,越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足.知道自己的不足,越是能努力學(xué)習(xí),越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富.
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]只是讀書(shū),卻不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書(shū),就會(huì)疲憊而無(wú)所獲.“學(xué)”與“思”是相輔相成的,如果只注重某一方面而忽視另一方面,就達(dá)不到好的效果.罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得.殆（dài）：疲倦而無(wú)所得.
學(xué)莫便乎近其人.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]為學(xué)之道,再?zèng)]有比接近良師更便利的了.一個(gè)好教師,勝過(guò)萬(wàn)本書(shū).尊師敬師,拜師求學(xué),是求知的捷徑.
行百里者半九十.——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》
[解讀]一百里的路程,走了九十里才算走完一半.這句話比喻事情越到最后階段越難完成.所以,無(wú)論做什么事情,不到最后完成決不可以松氣,否則就會(huì)功虧一簣,前功盡棄.
言必信,行必果.——《論語(yǔ)·子路》
[解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù),行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決.一諾千金,敢作敢為,受人尊重；出爾反爾,優(yōu)柔寡斷,遭人鄙棄.果：堅(jiān)決.
仰不愧于天,俯不怍于人.——《孟子·盡心上》
[解讀]仰起頭來(lái)看看覺(jué)得自己對(duì)天無(wú)愧,低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人.做人要光明磊落,問(wèn)心無(wú)愧.君子坦蕩蕩.仰：仰頭.怍(zuò)：慚愧.
養(yǎng)心莫善于寡欲.——《孟于．盡心下》
[解讀] 飽食傷心,欲多傷心.修養(yǎng)思想,培養(yǎng)高尚的情操,最好的辦法是減少私欲.欲：情欲,貪欲
一日暴之,十日寒之,未有能生者也.——《孟子·告子上》
[解讀]成語(yǔ)“一暴十寒”出自 這句話,原文是：“雖有天下易生之物也,～,～,～.”意思是：即使有天下最容易生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又涼它十天,沒(méi)有能夠長(zhǎng)大的.比喻做事一日勤,十日怠,沒(méi)有恒心,是不會(huì)成功的.雖：即使.暴(Pù)：通“曝”,曬.寒：凍.
玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而涯不枯.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]寶玉藏在山中,連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里,連涯岸也顯得不干枯.學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中,自然會(huì)行為舉止不俗,氣魄風(fēng)格不凡.若無(wú)內(nèi)才,即使有漂亮的外表,也只是個(gè)凡夫俗子.
欲速則不達(dá).——《論語(yǔ)·子路》
[解讀]想要快反而達(dá)不到目的.孔子的弟子有一些做官的,孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成.事物發(fā)展有它的規(guī)律性,學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn),不打好基礎(chǔ),就想攻克尖端科學(xué),快出成果,也是辦不到的.
朝聞道,夕死可矣.——《論語(yǔ)·里仁》
[解讀]早上得知真理,即使晚上死了也值得. 這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望.“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高.若為自由故,二者皆可拋.” 匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī),正是表達(dá)了這種思想,對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求,可以使人舍棄生命.
知己知彼者百戰(zhàn)不殆.——《孫子·謀攻》
[解讀]了解自己這方面的情況,也了解敵方的情況的人,打一百次仗也沒(méi)有危險(xiǎn).這是春秋末期吳國(guó)軍事家孫武的一句名言,它的適用范圍不限于軍事方面,只要和他人有關(guān)的,無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作,都有一個(gè)知己知彼的問(wèn)題.殆（dài）:危險(xiǎn).
知之為知之,不知為不知,是知也.——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了,不知道的就是不知道,這就是聰明智慧.自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知.最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明.
知子莫若父.——《管子·大匡》
[解讀]沒(méi)有比父親更了解自己的兒子的了.知：熟悉.莫：沒(méi)有.若：像.
志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義,他們總是寧可犧牲性命以成全大義的.自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要,文天祥就是這樣的志士仁人,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”這兩句詩(shī),表明了他視死如歸,舍身成仁的心跡.
子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]我十五歲,有志于學(xué)問(wèn)；三十歲,（懂禮儀,）說(shuō)話做事都有把握；四十歲,（掌握了各種知識(shí),）不致迷惑；五十歲,得知天命；六十歲,一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非；到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩.這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié),說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng),而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步,直至晚年達(dá)到最高境界.幾千年以來(lái),無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘.而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳.
[漢魏南北朝名句]
百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸.少壯不努力,老大徒傷悲.——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》
[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海,一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí),年齡大了一事無(wú)成,那就只好空留悲傷、后悔.人生積時(shí)為日,積日為月,積月為年,看似長(zhǎng)久.年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大,常覺(jué)得日子過(guò)得很慢,來(lái)日方長(zhǎng).其實(shí),光陰似箭,日月如梭,如果任其蹉跎,則日復(fù)一日,年復(fù)一年,自甘暴棄,終于要后悔也來(lái)不及.
百聞不如一見(jiàn).——漢·班固《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》
[解讀]聽(tīng)得再多,不如親眼看到一次.指看到的比聽(tīng)到的要可靠些.
本是同根生,相煎何太急.——南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》（曹植《七步詩(shī)》）
[解讀]（豆萁與豆）本來(lái)都是豆根所生,（豆萁燃燒著）煎熬豆子,為什么這么緊急?比喻兄弟逼迫太緊,自相殘害,違背天理,為常情所不容.告誡人們不要做親者痛,仇者快的事情.據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中說(shuō),曹丕做了皇帝以后,對(duì)才華橫溢的胞弟曹植一直心懷嫉恨,有一次,他命曹植在七步之內(nèi)作成一首詩(shī),如不做到,就將處死.曹植未走完七步,便作成了一首詩(shī),后人稱為《七步詩(shī)》.廣泛流傳的四句是：“煮豆然豆萁,豆在釜中泣.～,～.”萁（qí）：指豆莖.
病從口入,禍從口出.——晉·傅玄《傅子·口銘》
[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的,禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的.這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎,說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害.處世戒多言,言多必有失.傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家,文學(xué)家.著有《傅子》、《傅玄集》.明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》.口銘：關(guān)于口的座右銘.
不入虎穴,不得虎子.——南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》
[解讀]不進(jìn)入老虎洞,就捉不到小老虎.比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境,就不能取得重大成功.也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知.不：亦作“焉”.
帥聰13336764595： <陋室銘>為什么能千古傳唱?中國(guó)古代文人歷來(lái)是缺乏獨(dú)
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 劉禹錫在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜,而是以君子的敬德修業(yè)律已,表現(xiàn)為一種對(duì)... 那么就是說(shuō)孔子很重視這個(gè)話題,反復(fù)地講,主要就是說(shuō)人在人生當(dāng)中的價(jià)值取向問(wèn)...
帥聰13336764595： 中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的名家輩出,他們的代表作品都極具創(chuàng)意,堪稱流傳千古的絕唱.清代趙翼有詩(shī)句贊道:( -
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 原文:李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳 至今已覺(jué)不新鮮 江山代有人才出 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 譯文:李白和杜甫的詩(shī)篇經(jīng)成千上萬(wàn)人的傳頌,現(xiàn)在讀起來(lái)感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了,我們的大好河山每代都有才華橫溢的人出現(xiàn),他們的詩(shī)篇文章以及人氣都會(huì)流傳數(shù)百年.
帥聰13336764595： 簡(jiǎn)述中國(guó)古代不同時(shí)期除詩(shī)經(jīng),楚辭,漢賦外,有哪些類型的文學(xué)形式? -
東麗區(qū)對(duì)心： ______[答案] 1、先秦文學(xué) 先秦文學(xué)有兩源,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫. 《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌,反映現(xiàn)實(shí)300篇①?. 手法牢記賦比興,名篇《碩鼠》與《伐檀》. 浪漫主義是《楚辭》,《離騷》作者為屈原.? 先秦散文有兩派,“諸子”、史書(shū)要記全. 儒墨道法屬諸子,各有...
帥聰13336764595： 中國(guó)古代文學(xué)的成就一般以()詩(shī),()詞,()曲,()小說(shuō)來(lái)稱呼.
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 中國(guó)古代文學(xué)的成就我們一般以(唐 )詩(shī),(宋 )詞,( 元)曲( 明清)小說(shuō)來(lái)稱呼
帥聰13336764595： 中國(guó)古代文學(xué)名著有哪些?越全面越好 -
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 《四書(shū)》《五經(jīng)》 《諸子集成》 《詩(shī)經(jīng)》 《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》 《晏子春秋》 《楚辭》 《春秋三傳》 《呂氏春秋》 《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 《孽海花》 《老殘游記》 《紅樓夢(mèng)》 《懦林外史》 《聊齋志異》 《拍案驚奇》 《醒世...
帥聰13336764595： 哪位能幫我搜集一下中國(guó)古代文學(xué)史上所有的人物 -
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原 建安文學(xué)的代表——三曹 田園詩(shī)人陶淵明 “詩(shī)仙”李白 “詩(shī)圣”杜甫 “詩(shī)鬼”李賀 多才多藝的王維 善作諷喻詩(shī)的白居易 心有靈犀的李商隱 唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈 寫(xiě)山游水的高手柳宗元 一代宗師歐陽(yáng)修 詩(shī)畫(huà)俱工的蘇軾 壯志未酬的愛(ài)國(guó)詩(shī)人路游 書(shū)寫(xiě)英雄之詞的辛棄疾 才華出眾的女詞人李清照 元曲四大家 元代劇壇領(lǐng)袖關(guān)漢卿 首開(kāi)近代詩(shī)風(fēng)的龔自珍 鼓吹新學(xué)的梁?jiǎn)⒊?“詩(shī)界革命”的旗幟黃遵憲
帥聰13336764595： 請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)知道中國(guó)古代文學(xué)有哪些?如孫子兵法~~
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 先秦文學(xué) ———詩(shī)經(jīng)選 歷史散文 諸子散文 屈原與楚辭 —— 秦漢文學(xué) ———《呂氏春秋》 李斯《諫逐客書(shū)》 史記 漢賦 散文 漢樂(lè)府民歌 漢書(shū) 詩(shī) ———古詩(shī)十九首 —— 魏晉南北朝文學(xué) ———魏晉詩(shī)文 曹操 陶淵明 南朝詩(shī)文民歌 北朝詩(shī)文民歌 ...
帥聰13336764595： 1.我國(guó)古代文學(xué)之源是什么2、我國(guó)的遠(yuǎn)古神話包括三類3、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《 》,它分為《 》、《 》、 -
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 1、我國(guó)古代文學(xué)之源是原始神話傳說(shuō)和歌謠2、我國(guó)的遠(yuǎn)古神話包括三類 開(kāi)辟神話 自然神話 英雄神話3、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》,它分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分
帥聰13336764595： 中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展有何特征 -
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 連綿不斷 高峰迭起
[先秦名句]
愛(ài)人者,人恒愛(ài)之；敬人者,人恒敬之.——《孟子·離婁下》
[解讀]愛(ài)人的人別人總是愛(ài)他,尊敬別的人別人總是尊敬他.你怎樣對(duì)待別人,別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你.要想受人敬愛(ài),必須敬愛(ài)他人.恒：常常.
愛(ài)子,教之以義方,弗納于邪.——《左傳·隱公三年》
[解讀]喜歡子女,應(yīng)該用道義去教導(dǎo)他,不要讓他走上邪路.這是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫石碏(què)勸諫衛(wèi)莊公的話,衛(wèi)莊公不聽(tīng)勸諫,他的寵子公子州吁終于招致殺身之禍.溺愛(ài),會(huì)使子女走上邪路.弗,不.納：入,使入.
不吹毛而求小疵.——《韓非子·大體》
[解讀]不要去挑剔別人的小毛病.金無(wú)足赤,人無(wú)完人,喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點(diǎn).求：找尋.疵：毛病.
不遷怒,不貳過(guò).——《論語(yǔ)·雍也》
[解讀]不將對(duì)甲的怒氣轉(zhuǎn)到乙的頭上,也不重犯同一種過(guò)失.許多人對(duì)自己的過(guò)失并不引起注意,甚至習(xí)以為常,若能像顏回那樣該多好啊!遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣.貳：再,重.
不以規(guī)矩,不能成方圓.——《孟子·離婁上》
[解讀]不用圓規(guī)和曲尺,就不能畫(huà)出矩形和圓形來(lái).我們的生活,辦事情,都必須遵循一定的規(guī)章制度,否則,各行其是,準(zhǔn)會(huì)亂了套.規(guī)矩：規(guī)和矩,校正圓形和方形的兩種工具,比喻標(biāo)準(zhǔn),法度.
倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱.——《管子·牧民》
[解讀]糧倉(cāng)充實(shí),百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足,百姓才知道榮譽(yù)恥辱.物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ).治理國(guó)家的人,首先要考慮老百姓的生活.廩（lǐn）：糧倉(cāng).實(shí)：充實(shí).
差若毫厘,謬以千里.——《禮記·經(jīng)解》
[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò),若不及時(shí)糾正,最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤.萬(wàn)事開(kāi)頭難,開(kāi)頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精,一絲不茍,否則就會(huì)造成重大損失.毫厘：為計(jì)量小單位,形容極少或極小.繆（miù）：錯(cuò)誤.
尺有所短,寸有所長(zhǎng)；物有所不足,智有所不明.——戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》
[解讀]尺雖比寸長(zhǎng),但和更長(zhǎng)的東西相比,就顯得短,寸雖比尺短,但和更短的東西相比,就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處,智者也總有不明智的地方.人或事物各有長(zhǎng)處和短處,不應(yīng)求全責(zé)備,而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短.
當(dāng)仁不讓于師.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]面臨著仁義,就是老師,也不必同他謙讓.這句話與“我愛(ài)我的老師,我更愛(ài)真理”（亞里士多德語(yǔ)）的意思有些類似.闡發(fā)仁義,捍衛(wèi)真理,伸張正義等應(yīng)該做的事,要積極主動(dòng)地去做,絕不能推讓.
得道多助,失道寡助.——《孟子·公孫丑下》
[解讀]擁有真理,合乎正義的就能得到更多人的幫助,違背真理、非正義的就很少得到幫助.它告訴我們,真理和正義是不可戰(zhàn)勝的.
獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞.——《禮記·學(xué)記》
[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起討論,就會(huì)孤陋寡聞.事實(shí)證明, 學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步.
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.——《孟子·滕文公下》
[解讀]富貴不能使他的心惑亂,貧賤不能使他改變節(jié)操,威武不能使他的意志屈服.只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫.孟子的這句話歷代相傳,激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女.
高岸為谷,深谷為陵.——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》
[解讀]高地變成山谷,深谷變成山陵.據(jù)科學(xué)推測(cè),喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海,滄海變桑田,比喻世事多變.也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化.
工欲善其事,必先利其器.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]工匠要想做好自己的工作,必須事先磨快工具.由此可知,一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?必須首先學(xué)好本領(lǐng).今日讀好書(shū),來(lái)日才能大展鴻圖.
躬自厚而薄責(zé)于人.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]多責(zé)備自己,而少責(zé)備別人.這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己,寬以待人.嚴(yán)格要求自己,進(jìn)步就快；寬容別人,就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨.躬自：自己.“厚”后省略了一個(gè)“責(zé)”字.責(zé)：責(zé)備,要求.
茍日新,日日新,又日新.——《禮記·大學(xué)》
[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮,那就每天都要洗滌干凈,保持清潔、新鮮,而且要日日都保持下去.這句名言是商朝開(kāi)國(guó)賢君湯刻在盤(pán)子上的銘文,叫“湯盤(pán)銘”.刻在洗滌的盤(pán)子上,天天可以看到,起警告、提醒、勉勵(lì)的作用.這里借指要讓自己的道德修養(yǎng)、精神面貌永遠(yuǎn)是新鮮而清潔的.日新：這里指在道德上日日更新.
故木受繩則直,金就礪則利.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后,就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后,就能鋒利.這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練,自我反省,就會(huì)變得聰慧明智,不犯錯(cuò)誤,也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng).礪（lì）：磨刀石.
好而知其惡,惡而知其美.——《禮記·大學(xué)》
[解讀]對(duì)你所喜歡的人,要知道他的缺點(diǎn),不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人,要知道他的優(yōu)點(diǎn),不可抹殺.我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正,不要感情用事,不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見(jiàn).
好（hào）：喜愛(ài).前“惡”（è）：缺陷和丑惡.后“惡”（wù）：討厭,憎恨.
禍兮福所倚,福兮禍所伏.——《老子》
[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福,幸福啊潛伏著災(zāi)禍.它告訴我們,禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的,要居安思危,若身處逆境,也不要灰心喪氣.兮（xī）：語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“啊”.
倚（yǐ）：倚靠.伏：潛伏,隱藏.
己所不欲,勿施于人.——《論語(yǔ)·顏淵》
[解讀]自己不喜歡的,就不要強(qiáng)加給別人.饑寒是自己不喜歡的,不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的,也不要把它強(qiáng)加給別人.將心比心,推己及人,從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害,多替別人著想,這是終生應(yīng)該奉行的原則.欲：想,希望.勿（wù）：不要.施：加,給.
見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.——《論語(yǔ)·里仁》
[解讀]見(jiàn)到賢人,就應(yīng)該想著向他學(xué)習(xí)；看見(jiàn)不賢的人,便應(yīng)該自己反省,（有沒(méi)有同他類似的毛病.）對(duì)不如自己的人喜歡譏笑、輕視,因而沾沾自喜；對(duì)比自己強(qiáng)的人喜歡貶低,甚至嫉妒、畏懼退縮,害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度.思齊：想著要追上,看齊.內(nèi)自省：自己在內(nèi)心里省察、檢查.
君子成人之美,不成人之惡,小人反是.——《論語(yǔ)·顏淵》
[解讀]君子成全別人的好事,不促成別人的壞事.小人卻恰好相反.成人之美,積善成德,便成為君子；成人之惡,積怨日多,便是小人.君子受人尊敬,小人遭人唾罵.君子：人格高尚的人.小人：指人格卑鄙的人.反是：和這相反.
君子坦蕩蕩,小人常戚戚.——《論語(yǔ)·述而》
[解讀]君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促憂愁.君子襟懷坦白,安貧樂(lè)業(yè),與人為善,知足常樂(lè),所以能坦蕩蕩.小人欲念太多,患得患失,憂心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心懷戚戚.坦蕩蕩：心胸開(kāi)闊,自由自在的樣子.戚戚：憂懼不安的樣子.
君子有三戒：少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色；及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗；及其老也,血?dú)饧人?戒之在得.——《論語(yǔ)·季氏》
[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候,正在長(zhǎng)筋骨,氣血尚未定型,在男女問(wèn)題上必須警戒；到了壯年時(shí)期,身強(qiáng)力不虧,精力旺盛,要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年,體力和精力都差了,要警戒貪得無(wú)厭.這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),提出了早戀會(huì)影響身心健康的問(wèn)題.在今天看來(lái),孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法,對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x.
君子之接如水,小人之接如醴.——《禮記·表記》
[解讀]君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）.君子之交,彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用,所以顯得平淡自然,因而能夠長(zhǎng)久；小人之交,彼此都懷有獲利之心、利用之意,所以免不了虛情假意,矯揉造作,甜言蜜語(yǔ),因而難以持久.接：接觸,交往. 醴（lǐ）：甜酒.
禮尚往來(lái).往而不來(lái),非禮也；來(lái)而不往,亦非禮也.——《禮記·曲禮上》
[解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái),不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往,也不符合禮節(jié).在人際交往中,人們之間應(yīng)平等相待,互助互濟(jì).尚：重在.
流水不腐,戶樞不蠹.——《呂氏春秋·盡數(shù)》
[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭,常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕.比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕,可以保持很久不變壞.這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng),腦筋在于開(kāi)動(dòng),人才也需要流動(dòng),宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界.腐：腐臭.戶樞（shū）：門(mén)的轉(zhuǎn)軸.蠹（dù）：蛀蝕.
滿招損,謙受益.——《書(shū)·大禹謨》
[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失,謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處.歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確.唐太宗能虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn),國(guó)家治理得很好,出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年,驕傲自滿起來(lái),在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗.唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明,在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái),導(dǎo)致了“安史之亂”,唐朝從此衰落.
敏于事而慎于言.——《論語(yǔ)·學(xué)而》
[解讀]做事勤快敏捷,說(shuō)話謹(jǐn)慎.這句話告訴我們,做人要多做實(shí)事,少說(shuō)廢話,不亂說(shuō)話.敏：勤勉,快速.慎：謹(jǐn)慎,慎重.
千里之行,始于足下.——《老子·第六十四章》
[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的.比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始,從小到大逐漸積累的.萬(wàn)事開(kāi)頭難,沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果.任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起.
鍥而含之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]雕刻了一下,就放棄了,就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停,即使是金石也可以雕刻成功.這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情,只有堅(jiān)持不懈,才能取得成就；淺嘗輒止,將會(huì)一無(wú)所成.鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻.
人而無(wú)信,不知其可也.——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]一個(gè)人不講信用,不知道他該怎么辦了. 孔子認(rèn)為,一個(gè)人不講信用就寸步難行.在今天看來(lái),一個(gè)企業(yè),一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家也是如此.中國(guó)加入了世貿(mào)組織,也要守規(guī)則,講誠(chéng)信,才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展.
人皆可以為堯舜.——《孟子·告子下》
[解讀]每個(gè)人都可以成為堯舜那樣的圣人.孟子認(rèn)為,一個(gè)普通人如果要成為堯,成為舜,成為賢,成為圣,關(guān)鍵是要去“做”,若能事事處處都按照?qǐng)蛩吹乃枷搿⒀孕腥プ?自己不也就成為堯舜了么?從這里也可以看出,榜樣的力量是無(wú)窮的,若能為自己樹(shù)立一個(gè)好榜樣,并按照榜樣的思想、言行去做,自己也就可以迅速成長(zhǎng)了.堯舜：上古時(shí)代的國(guó)君唐堯和虞舜.
人誰(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉.——《左傳·宣公二年》
[解讀]哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢?有了過(guò)錯(cuò)能夠改正,這就是最大的好事啊!春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君.有一次,廚師煮的熊掌不夠熟,他就下令把廚師殺掉了.大臣士季進(jìn)宮勸諫他,話未出口,晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了,今后一定改正.”其實(shí),他的話把重點(diǎn)落在前一句,只是想用這個(gè)話堵住士季的口,并不是真想改正錯(cuò)誤.士季便說(shuō)：“～,～,～.”士季的話把重點(diǎn)落在一個(gè)“改”字,知錯(cuò)必改,壞事也就變成了好事.莫大焉：沒(méi)有比這個(gè)更大的了.
人一能之,己百能之；人十能之,己千能之.——《禮記·中庸》
[解讀]（如果自己不如別人聰明,那么）別人花一分力氣就能學(xué)好的,自己就花百分的力氣學(xué)好它；人家花十分的力氣能學(xué)好的,自己就花千分的力氣學(xué)好它.這句話說(shuō)明人要自強(qiáng),不甘落后.有了自強(qiáng)的心態(tài),必然會(huì)勤奮,“勤能補(bǔ)拙”,原本不夠聰明的人也會(huì)聰明起來(lái)了.
如切如磋,如琢如磨.——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
[解讀]像切,像磋,像琢,像磨.切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本來(lái)指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物.后來(lái)引申為學(xué)問(wèn)上的研究、探討.指共同研究學(xué)習(xí),互相取長(zhǎng)補(bǔ)短.
三人行,必有我?guī)熝?——《論語(yǔ)·述而》
[解讀]三個(gè)人同路走,其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人.人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng),有值得我學(xué)習(xí)的地方,只要虛心向別人學(xué)習(xí),一定能找到可以教自己的老師.
三思而后行.——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng).這話適用于莽撞行事的人.三：多次.
生于憂患而死于安樂(lè).——《孟子·告子下》
[解讀] 人可以在憂思禍患中成長(zhǎng),也可以在安逸享樂(lè)中滅亡.艱苦的環(huán)境能鍛煉人,能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂(lè)的生活容易腐蝕人,使人頹廢乃至滅亡.
生有益于人,死不害于人.——《禮記·檀弓上》
[解讀]人生在世應(yīng)當(dāng)做—個(gè)有益于人民的人,即使死了也不當(dāng)害人的“鬼”.
勝而不驕,敗而不怨.——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》
[解讀]打了勝仗不驕傲,打了敗仗不埋怨.打了勝仗不驕傲,是因?yàn)閯倮麃?lái)自戰(zhàn)術(shù)的高明,不值得自己驕傲；打了敗仗不抱怨,是因?yàn)橹懒俗约菏д`的地方,不能再怨人尤天.不驕、不怨,有利于繼續(xù)戰(zhàn)斗.
圣人千慮,必有一失；愚人千慮,必有一得.——《晏子春秋·雜下》
[解讀]偉大人物考慮問(wèn)題,難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考,也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn).契訶夫說(shuō)過(guò),大狗叫,小狗也叫,小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫.愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考.
十年樹(shù)木,百年樹(shù)人.——《管子·修權(quán)》
[解讀]原文是： “一年之計(jì),莫如樹(shù)谷；十年之計(jì),莫如樹(shù)木；終身之計(jì),莫如樹(shù)人.”意思是：作一年的打算,沒(méi)有比種植谷物更恰當(dāng)?shù)模蛔魇甑拇蛩?沒(méi)有有比培植果木更恰當(dāng)?shù)模蛔鹘K身的打算,沒(méi)有比培育人才更恰當(dāng)?shù)?換一種說(shuō)法就是： 種植一次而有—次的收獲,這是谷物；培植一次而有十次的收獲,這是果木,培育一次而有百次的收獲,這是人才.這句話告訴我們：如果能精心地培育人才,巧妙如神地使用人才,那么,從事大業(yè)就能得心應(yīng)手.百年大計(jì),教育為本.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,競(jìng)爭(zhēng)的核心是人才的競(jìng)爭(zhēng).培養(yǎng)人才是中華民族騰飛必經(jīng)的門(mén)徑.培養(yǎng)人才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì),培養(yǎng)人才也是不容易的.樹(shù)：種植,培育.木：樹(shù)木.人：人才.
食不語(yǔ),寢不言.——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
[解讀]吃飯的時(shí)候不交談,睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話.《論語(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多,這一條就很值得我們學(xué)習(xí).
士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).——《論語(yǔ)·泰伯》
[解讀]讀書(shū)人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志,因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大,要走的路很長(zhǎng).弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng).對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志,是缺一不可的.
雖有嘉肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學(xué),不知其善也.——《禮記·學(xué)記》
[解讀]雖有精美的食物,如果不吃它,就不知道它的味道美；雖有很好的道理,不學(xué)它,就不知道它的高妙.這句話強(qiáng)調(diào)重在實(shí)踐,重在參與,重在學(xué)習(xí),重在汲取.在當(dāng)今這樣的信息時(shí)代,資源是非常豐富的,你不去學(xué)習(xí)就得不到.旨：味美.
歲寒然后知松柏之后雕也.——《論語(yǔ)·子罕》
[解讀]天寒地凍,才曉得松柏樹(shù)是最后落葉的.在艱苦的環(huán)境里才能看出一個(gè)人的節(jié)操和品格.在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗(yàn)人.雕：同“凋”,凋零,零落.
他山之石,可以攻玉.—— 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
[解讀]別的山上的石頭,可以用來(lái)琢磨玉器.原指一國(guó)的人才,也可以為另一國(guó)所用.后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò),或者比喻拿別人的情況作為借鑒.從讀書(shū)做學(xué)問(wèn)這方面來(lái)講,學(xué)文科的,要讀一些自然科學(xué)的書(shū)；學(xué)自然科學(xué)的,也要讀些人文科學(xué)的書(shū).他山：別的山.攻：琢磨.
天時(shí)不如地利,地利不如人和.——《孟子·公孫丑下》
[解讀]得天時(shí)比不上得地利,得地利比不上得人心.得民心者得天下,失民心者失天下,事實(shí)如此.天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化.地利；地理的優(yōu)勢(shì).人和：團(tuán)結(jié),得人心.
天行健,君子以自強(qiáng)不息.——《易·乾》
[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力,君子應(yīng)該以它為榜樣,自覺(jué)地努力向上,永不停息.古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú),往往有自己的體會(huì),這是值得我們學(xué)習(xí)的.行：運(yùn)行,運(yùn)轉(zhuǎn).健：強(qiáng)壯有力.
投我以桃,報(bào)之以李.——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
[解讀]別人送我個(gè)桃子,我報(bào)答他個(gè)李子.對(duì)方給我多大好處,我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他.人與人之間要禮尚往來(lái).投：投擲,在這里是贈(zèng)送的意思.報(bào)：回報(bào),回贈(zèng).
亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也.——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》
[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈,還不算晚.原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢,末為遲也.”我們知道,事情失敗后,及時(shí)補(bǔ)救,還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn),不采取補(bǔ)救措施.亡：逃跑.牢：牲畜圈.臣：莊辛在楚襄王面前的自稱.鄙語(yǔ)：俗話.顧：回頭看,回頭召喚.
溫、良、恭、儉、讓.——《論語(yǔ)·學(xué)而》
[解讀]溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜.孔子每到一個(gè)國(guó)家,必然聽(tīng)得到那個(gè)國(guó)家的政事,他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的.這也是我們求知、做人應(yīng)具備的品格和態(tài)度.
為者常成,行者常至.——《晏子春秋內(nèi)篇·雜下》
[解讀]堅(jiān)持做事的人總會(huì)成功,不斷前行的人總會(huì)到達(dá)目的地.為、行,就是實(shí)際行動(dòng).有了實(shí)際行動(dòng),再難的事情也能辦到；沒(méi)有實(shí)際行動(dòng),容易的事情也辦不成.
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想,不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益.學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的,如果只顧某一個(gè)方面,就會(huì)徒勞無(wú)功.須臾：一會(huì)兒.
朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也.——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
[解讀]朽爛的木頭,不能雕刻,糞土壘起的墻壁,不能粉刷.比喻不堪造就的人,用不著去培養(yǎng)他.人的智力因素沒(méi)有多大的差別,但人的情感因素有著很大的差別.孔子有個(gè)叫宰予的學(xué)生,大白天睡大覺(jué),孔子說(shuō),對(duì)于宰予這樣的人沒(méi)有什么可責(zé)備的.因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差,已到了無(wú)可救藥的地步.圬（wū）：涂飾墻壁用的工具,這里指涂飾、粉刷.
學(xué)然后知不足.——《禮記·學(xué)記》
[解讀]不斷的學(xué)習(xí),這樣以后才知道自己的不足.愛(ài)因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈,把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈.大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多,因此,知識(shí)越多的人,越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足.知道自己的不足,越是能努力學(xué)習(xí),越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富.
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]只是讀書(shū),卻不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書(shū),就會(huì)疲憊而無(wú)所獲.“學(xué)”與“思”是相輔相成的,如果只注重某一方面而忽視另一方面,就達(dá)不到好的效果.罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得.殆（dài）：疲倦而無(wú)所得.
學(xué)莫便乎近其人.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]為學(xué)之道,再?zèng)]有比接近良師更便利的了.一個(gè)好教師,勝過(guò)萬(wàn)本書(shū).尊師敬師,拜師求學(xué),是求知的捷徑.
行百里者半九十.——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》
[解讀]一百里的路程,走了九十里才算走完一半.這句話比喻事情越到最后階段越難完成.所以,無(wú)論做什么事情,不到最后完成決不可以松氣,否則就會(huì)功虧一簣,前功盡棄.
言必信,行必果.——《論語(yǔ)·子路》
[解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù),行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決.一諾千金,敢作敢為,受人尊重；出爾反爾,優(yōu)柔寡斷,遭人鄙棄.果：堅(jiān)決.
仰不愧于天,俯不怍于人.——《孟子·盡心上》
[解讀]仰起頭來(lái)看看覺(jué)得自己對(duì)天無(wú)愧,低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人.做人要光明磊落,問(wèn)心無(wú)愧.君子坦蕩蕩.仰：仰頭.怍(zuò)：慚愧.
養(yǎng)心莫善于寡欲.——《孟于．盡心下》
[解讀] 飽食傷心,欲多傷心.修養(yǎng)思想,培養(yǎng)高尚的情操,最好的辦法是減少私欲.欲：情欲,貪欲
一日暴之,十日寒之,未有能生者也.——《孟子·告子上》
[解讀]成語(yǔ)“一暴十寒”出自 這句話,原文是：“雖有天下易生之物也,～,～,～.”意思是：即使有天下最容易生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又涼它十天,沒(méi)有能夠長(zhǎng)大的.比喻做事一日勤,十日怠,沒(méi)有恒心,是不會(huì)成功的.雖：即使.暴(Pù)：通“曝”,曬.寒：凍.
玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而涯不枯.——《荀子·勸學(xué)》
[解讀]寶玉藏在山中,連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里,連涯岸也顯得不干枯.學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中,自然會(huì)行為舉止不俗,氣魄風(fēng)格不凡.若無(wú)內(nèi)才,即使有漂亮的外表,也只是個(gè)凡夫俗子.
欲速則不達(dá).——《論語(yǔ)·子路》
[解讀]想要快反而達(dá)不到目的.孔子的弟子有一些做官的,孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成.事物發(fā)展有它的規(guī)律性,學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn),不打好基礎(chǔ),就想攻克尖端科學(xué),快出成果,也是辦不到的.
朝聞道,夕死可矣.——《論語(yǔ)·里仁》
[解讀]早上得知真理,即使晚上死了也值得. 這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望.“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高.若為自由故,二者皆可拋.” 匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī),正是表達(dá)了這種思想,對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求,可以使人舍棄生命.
知己知彼者百戰(zhàn)不殆.——《孫子·謀攻》
[解讀]了解自己這方面的情況,也了解敵方的情況的人,打一百次仗也沒(méi)有危險(xiǎn).這是春秋末期吳國(guó)軍事家孫武的一句名言,它的適用范圍不限于軍事方面,只要和他人有關(guān)的,無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作,都有一個(gè)知己知彼的問(wèn)題.殆（dài）:危險(xiǎn).
知之為知之,不知為不知,是知也.——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了,不知道的就是不知道,這就是聰明智慧.自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知.最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明.
知子莫若父.——《管子·大匡》
[解讀]沒(méi)有比父親更了解自己的兒子的了.知：熟悉.莫：沒(méi)有.若：像.
志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義,他們總是寧可犧牲性命以成全大義的.自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要,文天祥就是這樣的志士仁人,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”這兩句詩(shī),表明了他視死如歸,舍身成仁的心跡.
子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”——《論語(yǔ)·為政》
[解讀]我十五歲,有志于學(xué)問(wèn)；三十歲,（懂禮儀,）說(shuō)話做事都有把握；四十歲,（掌握了各種知識(shí),）不致迷惑；五十歲,得知天命；六十歲,一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非；到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩.這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié),說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng),而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步,直至晚年達(dá)到最高境界.幾千年以來(lái),無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘.而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳.
[漢魏南北朝名句]
百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸.少壯不努力,老大徒傷悲.——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》
[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海,一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí),年齡大了一事無(wú)成,那就只好空留悲傷、后悔.人生積時(shí)為日,積日為月,積月為年,看似長(zhǎng)久.年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大,常覺(jué)得日子過(guò)得很慢,來(lái)日方長(zhǎng).其實(shí),光陰似箭,日月如梭,如果任其蹉跎,則日復(fù)一日,年復(fù)一年,自甘暴棄,終于要后悔也來(lái)不及.
百聞不如一見(jiàn).——漢·班固《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》
[解讀]聽(tīng)得再多,不如親眼看到一次.指看到的比聽(tīng)到的要可靠些.
本是同根生,相煎何太急.——南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》（曹植《七步詩(shī)》）
[解讀]（豆萁與豆）本來(lái)都是豆根所生,（豆萁燃燒著）煎熬豆子,為什么這么緊急?比喻兄弟逼迫太緊,自相殘害,違背天理,為常情所不容.告誡人們不要做親者痛,仇者快的事情.據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中說(shuō),曹丕做了皇帝以后,對(duì)才華橫溢的胞弟曹植一直心懷嫉恨,有一次,他命曹植在七步之內(nèi)作成一首詩(shī),如不做到,就將處死.曹植未走完七步,便作成了一首詩(shī),后人稱為《七步詩(shī)》.廣泛流傳的四句是：“煮豆然豆萁,豆在釜中泣.～,～.”萁（qí）：指豆莖.
病從口入,禍從口出.——晉·傅玄《傅子·口銘》
[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的,禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的.這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎,說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害.處世戒多言,言多必有失.傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家,文學(xué)家.著有《傅子》、《傅玄集》.明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》.口銘：關(guān)于口的座右銘.
不入虎穴,不得虎子.——南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》
[解讀]不進(jìn)入老虎洞,就捉不到小老虎.比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境,就不能取得重大成功.也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知.不：亦作“焉”.
誰(shuí)能幫我總結(jié)我國(guó)古代文學(xué)中的千古名句
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.——《孟子·滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂,貧賤不能使他改變節(jié)操,威武不能使他的意志屈服.只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫.孟子的這句話歷代相傳,激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女.高岸為谷,深谷為陵.——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》[解讀]高地變成山谷,深谷變成山陵.據(jù)科學(xué)...
千古名句及賞析精選33句
1、千古名句豈不罹凝寒，松柏有本性。2、《使至塞上》是唐代詩(shī)人王維奉命赴邊疆慰問(wèn)將士途中所作的一首紀(jì)行詩(shī)，記述出使塞上的旅程以及旅程中所見(jiàn)的塞外風(fēng)光。3、——這里用“松柏有本性”,實(shí)際上是一種“比德”之說(shuō).所謂“比德”就是用自然界的事物來(lái)比喻人的道德境界,從而進(jìn)一步喚起人們的人格境界...
中國(guó)古代文學(xué)名篇名句
1.一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被人看到真誠(chéng)面孔的人,啊,我怎么能莊重地向地位高、身居高位的人卑躬屈膝呢?(唐李《白日做夢(mèng)登天目山》) 2.只是告別那些垂頭喪氣的人。(南朝姜晏別府) 3.在綠色的春日,我開(kāi)始回家,大聲唱我的歌,喝我的酒。(唐杜甫黃河兩岸被帝國(guó)軍收復(fù)) 4.白是無(wú)敵的,他在發(fā)呆。(唐杜甫《春日憶李白》...
古文觀止中的千古名句?
1、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 宋?文天祥<<過(guò)零丁洋>> 2、僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。 宋?陸 游<<十一月四日風(fēng)雨大作>> 3、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。 宋?陸 游<<示兒>> 4、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱<<后庭花>> 唐?杜牧<<泊秦淮>...
中國(guó)古今十大名人詞句 中國(guó)古代的名人名言10句
1.中國(guó)古代的名人名言10句中國(guó)古代百句經(jīng)典名言 1.天行健,君子以自強(qiáng)不息。——《周易》 譯:作為君子,應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強(qiáng)自我修養(yǎng),完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。——《三國(guó)志》劉備...
高中古詩(shī)詞千古名句
1、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。這句詩(shī)出自荊軻的《易水歌》。其中，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”描述了荊軻在易水邊與好友高漸離別離的場(chǎng)景，表現(xiàn)了荊軻決心的堅(jiān)定和離別。而“壯士一去兮不復(fù)還”則表達(dá)了荊軻對(duì)未來(lái)的期待和對(duì)成功的渴望。2、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這句詩(shī)出自屈原的《...
古詩(shī)詞名句精選57句
19、詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。——宋代蘇軾《東坡題跋·書(shū)摩詰藍(lán)關(guān)煙雨圖》。20、人生當(dāng)貴顯，每談布衣交。誰(shuí)肯居臺(tái)閣，猶能念草茅——陸次云 21、我自是年少，韶華傾負(fù)。22、中國(guó)古代文學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展和演變，其優(yōu)秀的作品太多，不勝枚舉，是我國(guó)歷史文化的璀璨明珠。23、勢(shì)如霹靂鬼神怯，生花妙筆...
形容古代文學(xué)的詩(shī)句(美到驚艷的詩(shī)詞)
1. 王勃的《滕王閣序》中，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這一名句，不僅描繪了一幅壯麗的自然景象，更展現(xiàn)了作者超凡的想象力和深邃的哲理思考，使得王勃的名聲流傳千古。2. 韋莊的《菩薩蠻》五首，以其深摯的情感和理性的浸潤(rùn)，展現(xiàn)了濃摯的情感之美。如“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”等句子，...
經(jīng)典的古詩(shī)詞名句大全
59、我覺(jué)得經(jīng)典有意義的古詩(shī)有以下幾首:60、而在這首《題八詠樓》中,李清照則是悲宋室之不振,慨江山之難守,是于國(guó)家的大愁。但是她卻從愁腸中發(fā)出豪邁的氣概,在詩(shī)的一開(kāi)頭,便寫(xiě)出震古爍今的千古名句“千古風(fēng)流八詠樓,江山留與后人愁”。這種心憂國(guó)事的大愁,是不限于時(shí)間和空間,是古今共有的愁。61、...
十大名賦名句
在中國(guó)古代文學(xué)中，賦文是重要的文體之一，而十大名賦更是其中的瑰寶。它們不僅展現(xiàn)了作者的文采，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與文化風(fēng)貌。《風(fēng)賦》以“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”表達(dá)了豪情壯志；《高唐賦》中“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”則抒發(fā)了對(duì)過(guò)往美好時(shí)光的懷念；《長(zhǎng)門(mén)賦》里的...
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東麗區(qū)對(duì)心： ______ 劉禹錫在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜,而是以君子的敬德修業(yè)律已,表現(xiàn)為一種對(duì)... 那么就是說(shuō)孔子很重視這個(gè)話題,反復(fù)地講,主要就是說(shuō)人在人生當(dāng)中的價(jià)值取向問(wèn)...
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 原文:李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳 至今已覺(jué)不新鮮 江山代有人才出 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 譯文:李白和杜甫的詩(shī)篇經(jīng)成千上萬(wàn)人的傳頌,現(xiàn)在讀起來(lái)感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了,我們的大好河山每代都有才華橫溢的人出現(xiàn),他們的詩(shī)篇文章以及人氣都會(huì)流傳數(shù)百年.
東麗區(qū)對(duì)心： ______[答案] 1、先秦文學(xué) 先秦文學(xué)有兩源,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫. 《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌,反映現(xiàn)實(shí)300篇①?. 手法牢記賦比興,名篇《碩鼠》與《伐檀》. 浪漫主義是《楚辭》,《離騷》作者為屈原.? 先秦散文有兩派,“諸子”、史書(shū)要記全. 儒墨道法屬諸子,各有...
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 中國(guó)古代文學(xué)的成就我們一般以(唐 )詩(shī),(宋 )詞,( 元)曲( 明清)小說(shuō)來(lái)稱呼
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 《四書(shū)》《五經(jīng)》 《諸子集成》 《詩(shī)經(jīng)》 《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》 《晏子春秋》 《楚辭》 《春秋三傳》 《呂氏春秋》 《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 《孽海花》 《老殘游記》 《紅樓夢(mèng)》 《懦林外史》 《聊齋志異》 《拍案驚奇》 《醒世...
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原 建安文學(xué)的代表——三曹 田園詩(shī)人陶淵明 “詩(shī)仙”李白 “詩(shī)圣”杜甫 “詩(shī)鬼”李賀 多才多藝的王維 善作諷喻詩(shī)的白居易 心有靈犀的李商隱 唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈 寫(xiě)山游水的高手柳宗元 一代宗師歐陽(yáng)修 詩(shī)畫(huà)俱工的蘇軾 壯志未酬的愛(ài)國(guó)詩(shī)人路游 書(shū)寫(xiě)英雄之詞的辛棄疾 才華出眾的女詞人李清照 元曲四大家 元代劇壇領(lǐng)袖關(guān)漢卿 首開(kāi)近代詩(shī)風(fēng)的龔自珍 鼓吹新學(xué)的梁?jiǎn)⒊?“詩(shī)界革命”的旗幟黃遵憲
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 先秦文學(xué) ———詩(shī)經(jīng)選 歷史散文 諸子散文 屈原與楚辭 —— 秦漢文學(xué) ———《呂氏春秋》 李斯《諫逐客書(shū)》 史記 漢賦 散文 漢樂(lè)府民歌 漢書(shū) 詩(shī) ———古詩(shī)十九首 —— 魏晉南北朝文學(xué) ———魏晉詩(shī)文 曹操 陶淵明 南朝詩(shī)文民歌 北朝詩(shī)文民歌 ...
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 1、我國(guó)古代文學(xué)之源是原始神話傳說(shuō)和歌謠2、我國(guó)的遠(yuǎn)古神話包括三類 開(kāi)辟神話 自然神話 英雄神話3、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》,它分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分
東麗區(qū)對(duì)心： ______ 連綿不斷 高峰迭起
