求對魯迅先生《燈下漫筆》中一段話的解析 求魯迅先生《燈下漫筆》中一段話的解析
我們不妨辯證地來理解這段文字：首先我們從中國文明中選取幾個具有代表意義的事物，來分析一下它們背后的剝削與血淚。
長城：秦始皇修建長城，以后歷代加固與重建，無不寫滿了百姓的徭役之苦，今人贊嘆長城工事雄偉險峻，可孟姜女哭長城的故事更訴說著無數(shù)勞工妻離子散，生命被踐踏的無情事實。
明清陶瓷：明清時代幾大官窯制作的陶瓷留到今天都是稀世珍寶，我們經(jīng)常讀到過去的皇室和達官貴人們?nèi)绾伟淹娲善鳌㈣b賞瓷器，卻鮮少注意到燒瓷制瓷的艱辛；我們現(xiàn)在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的標(biāo)簽，從而價值連城，可誰知道制瓷師傅的姓名？
唐詩宋詞：唐詩宋詞是中國語言的瑰寶，韻律、對仗和意象都展現(xiàn)了中文的精華，在一輩輩中國人中傳誦。可是我們細看唐詩宋詞，就不難發(fā)現(xiàn)，它們多為士大夫所作，內(nèi)容主要表現(xiàn)春花秋月，高山流水，像白居易《賣炭翁》、杜甫“三吏”“三別”等突出體現(xiàn)百姓疾苦的詩章并不多。普通百姓識文斷字者少，難以替自己說話，在詩詞的文明世界里，他們只能靠邊站。
刺繡：蘇繡蜀繡的美麗讓全世界側(cè)目，可是繡工的地位卑微，又常積勞成疾。
京劇：京劇是國粹，臉譜、身段美輪美奐，念唱做打各有特色，在世界藝術(shù)中占有一席之地。可是學(xué)習(xí)京劇的過程很苦，尤其是在舊社會“科班”之內(nèi)的種種，與臺下聽?wèi)虻挠^眾的舒適可謂天壤之別。一些龍?zhí)籽輪T生活貧困，即使在現(xiàn)代社會都是不爭的事實。
歷史：從《史記》到后來的24史，記錄王公貴族的言行不厭其詳，可是談及百姓，只有寥寥數(shù)言。那些被史書忽略的人民群眾，才是中國的大多數(shù)。
法律：封建社會的法律是帶有階級性的，是王公貴族所代表的統(tǒng)治階級對農(nóng)民長工所代表的黎民百姓的統(tǒng)治工具。這樣的法律使上層社會享有更大的自由，更好地保護了上層社會的權(quán)益，同時更多地規(guī)范了下層百姓的義務(wù)，更多地體現(xiàn)了對下層社會的約束。
和平：我們國家擁有無數(shù)杰出的軍事家和豐富的戰(zhàn)爭史，守衛(wèi)邊庭，抵御外侮，每一次勝利都要靠無數(shù)戰(zhàn)士的鮮血去換取。杜甫有詩“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭”。
中國文明是中國人集體智慧的結(jié)晶。我們表揚大禹治水和都江堰造福百姓，表揚歷代中國農(nóng)民在耕作中總結(jié)出來的農(nóng)事經(jīng)驗，表揚手工業(yè)者在雕刻、制陶、刺繡等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造，表揚中國人在醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，表揚一部分體恤百姓的皇帝的杰出領(lǐng)導(dǎo)，表揚所有中國人生生不息，讓中華民族的血脈得以流傳。我們必須清醒地看到，那些被忽略、被遺忘的人民群眾才是大多數(shù)，才是中華文明真正的締造者，他們的不幸托起了中國燦爛的文明。
我們可能作為辯證地認(rèn)識這樣一段話：首先，我們選擇一些東西，從中國文明的代表，并分析背后的剝削，他們用鮮血和眼淚。
長城，秦始皇修筑的長城，古老的加固改造后的主的人，都充滿了痛苦的，最為人稱道的是陡峭的雄偉的長城防御工事，孟姜女哭長城的故事無數(shù)次勞資告訴他們的妻子和孩子，生活無情的事實被踐踏。
明清陶瓷：陶瓷生產(chǎn)由幾個大的官窯，明，清時期，直到今天都是稀世珍寶，我們經(jīng)常讀到有關(guān)如何在過去的皇室和政要玩瓷器鑒賞瓷器，但很少有人注意到燒陶瓷瓷艱辛，我們現(xiàn)在看到的古董往往是標(biāo)有康熙，乾隆年間的手，所以無價的，誰知道這個名字的瓷器大師的標(biāo)簽嗎？
唐，宋：唐，宋是中國語言的瑰寶，節(jié)奏，對仗，和圖像顯示的精髓的中國和被移交下來一代又一代中國人的。但我們需要仔細看看，以詩歌，并不難，找到很多他們代表的文人的內(nèi)容的主要表現(xiàn)春花秋月，高山流水，像佰聚義的“麥Tanweng”，杜甫的“三官員“，”三別“突出的人，沒有太多的苦難的詩篇。幾個普通的人識字，是很難為自己說話，他們只能站在一旁，在文明世界的詩。
繡：蘇繡，蜀繡美麗讓世界眉毛，但謙卑的人，而且往往積勞成疾的刺繡工作。
京劇京劇是中國文化，臉譜，姿勢華麗的詠嘆戰(zhàn)斗在自己的特色，一個地方，在世界美術(shù)的精髓。然而，在過程中學(xué)習(xí)京劇的苦，尤其是在舊社會的“科班”，發(fā)揮與觀眾聽觀眾的舒適性是巨大的。一些生活在貧困中的龍?zhí)籽輪T，即使是在現(xiàn)代社會是不爭的事實。
歷史：從“史記”以很大的篇幅至24歷史記錄的言行的貴族，但說話的人，只有寥寥數(shù)語。那些歷史書忽略了人民群眾是最。
法律代表由農(nóng)民長期就業(yè)的貴族統(tǒng)治階級的階級性質(zhì)的封建社會的法律規(guī)則的老百姓，工具。這樣的法律，使上層社會享受更大的自由，更好地保護社會的上層階級的權(quán)利和利益，同時規(guī)范更低，更代表一個較低的社會約束的人的義務(wù)。
和平：我們國家有許多杰出的軍事家和豐富的歷史戰(zhàn)爭，守著廂房，為抵御外來侵略，每一個勝利，必須依靠無數(shù)士兵的鮮血交換。杜甫詩“不要你看到青海頭的古代人白骨閉幕。新鬼麻煩不公平的舊鬼哭。
中國文明是集體智慧的中國人民，我們贊揚大禹治水和都江堰受益的人，中國古代的農(nóng)民，以表彰總結(jié)了在農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖經(jīng)驗，在識別的創(chuàng)作的藝術(shù)雕塑，陶瓷，刺繡的工匠，在承認(rèn)中國的醫(yī)學(xué)，天文，數(shù)學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，在表彰的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)的皇帝的一部分的富有同情心的人，并在確認(rèn)所有的中國的人無盡的蔓延，中國民族靜脈。我們必須清楚地看到，那些誰被忽略，被遺忘的人是最多的，是中國的文明，真正的創(chuàng)始人，他們的不幸，撐起了中國燦爛的文明。
結(jié)合當(dāng)時的背景來看，魯迅對中國已經(jīng)絕望，當(dāng)時的中國人，大部分只會趨炎附勢，魯迅先生試圖喚醒國民，讓人們想起：我是一個中國人，堂堂正正的中國人！
現(xiàn)在的社會變得很不純潔，到處都是個人利益的爭奪和個人恩怨的宣泄，其實一些人打著“文明者”的幌子，趨炎附勢，然后為了個人利益而拼死拼活，其實他們根本不是所謂的“文明者”，是社會的渣滓。
不過，盡管如此，我們不能喪失做人的原則，做一個真正的“文明者”，讓那些虛偽的人低到塵埃里去吧！
如果說魯迅在新文學(xué)的發(fā)韌之作《狂人日記》中,借“狂人”之口說出了自己沉寂十年的研究所得:中國歷史是“吃人”的歷史,“仁義道德”即“吃人”;那么,魯迅在1925年寫的散文《燈下漫筆》,則進一步直搗封建宗法制度和禮教思想的核心———封建等級制度和倫理道德,并對其進行了整體批判。《燈下漫筆》集中而典型地體現(xiàn)了魯迅深刻的歷史洞察力和文化批判精神。
“人肉筵宴”與“廚房”是魯迅在《燈下漫筆》中提出的兩個比喻象征,它們成為貫穿魯迅作品的一對固定意象。魯迅一針見血地指出:“所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的,否則,此輩當(dāng)?shù)糜肋h的詛咒! ”
魯迅為何對“中國的文明”如此憤激? 因為魯迅認(rèn)為,“中國的文明”———封建等級制度和封建倫理道德文化———“是安排給闊人享用的人肉筵宴”。那么,“人肉筵宴”又是如何生產(chǎn)出來的呢? 我認(rèn)為其必須具備四要素:材料、工具、廚師、廚房。老子《道德經(jīng)·第六十章》云:“治大國若烹小鮮”。鮮,指生魚;又可引伸為鮮肉,美味。意即統(tǒng)治國家就如同在廚房烹制各種美味佳肴,全憑“材料”的質(zhì)量和“廚師”的“烹調(diào)”手藝。可見魯迅在《燈下漫筆》中將“中國的文明”比喻為“人肉筵宴”;將舊中國比喻為生產(chǎn)這筵宴的“廚房”是有充分理由的。在“廚房”———黑暗的舊中國,制作“人肉筵宴”的整個流程有著以下四個方面的象征意義和現(xiàn)實價值,對它們進行探究,有著重要的意義。
一
“材料”即中國的百姓,這是構(gòu)成“人肉筵宴”必備的物質(zhì)條件。魯迅對“材料”的剖析, 揭示出中國百姓“奴性”的特征。魯迅的《燈下漫筆》從民族心理的角度,對中國歷史,中國人的劣根性進行了深刻的反思與剖析,指出縱觀“三千余年古國古”的中華,中國人“極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡。”“中國人的耐勞,中國人的多子,都就是辦酒的材料,到現(xiàn)在還為我們的愛國者所自詡的。”“材料”豐富、“優(yōu)質(zhì)”———俎上肉般的馴良,奴性十足,且?guī)浊陙碓丛床粩?血脈相承,最終造就了“沉默的國民的魂靈”。可謂極其深刻、形象地描繪出中國百姓的“奴性”現(xiàn)狀和惡果。
正如日本學(xué)者增田涉指出,在魯迅的作品和日常生活中有一個中心詞:“奴隸”。的確,魯迅一生最痛恨,最不能忍受的就是成為他者的奴隸。這是魯迅一個永遠擺脫不了的基本精神情結(jié)和生命情結(jié)。正是這個情結(jié),決定了魯迅一生所追求的目標(biāo)和理想———消滅一切奴役現(xiàn)象,“立人”,改造國民性。也正是這種情結(jié)決定了魯迅文化批判、反思的徹底性和廣泛性,使他能敏銳、廣泛、深刻地發(fā)現(xiàn)已有的或正在不斷產(chǎn)生的形形色色的奴役現(xiàn)象,并進行徹底地批判,韌性地戰(zhàn)斗。
在《燈下漫筆》中,魯迅痛心地指出,當(dāng)中國的百姓實在活不下去的時候:
就希望有—個一定的主子, 拿他們?nèi)プ霭傩? ———不敢,是拿他們?nèi)プ雠ｑR,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑。
假使真有誰能夠替他們決定,定下什么奴隸規(guī)則來,自然就‘皇恩浩蕩’了。..無論仍舊,或者新頒,總之是有一種規(guī)則,使他們可上奴隸的軌道。
首先,注意“一定”這個詞。“一定”即不管這主子是舊派,還是新黨;是漢族,還是外族;是強,還是弱,只要能認(rèn)定百姓的奴隸(牛馬)身份,而不致于使他們?nèi)鐔始抑皬姳I來了,就屬于官,當(dāng)然該被殺掠;官兵既到,該是自家人了罷,但仍然要被殺掠,仿佛又屬于強盜似的”,同時,又能定下一個“不像現(xiàn)在那樣朝三暮四”的“奴隸規(guī)則”,那么,中國百姓就要對這個“一定的主子”山呼“皇恩浩蕩”,甚至于“萬姓臚歡”了。但就是這么一個可憐的“希望”還是“假使”的,即往往只是個幻想。至此,中國百姓的地位之卑賤,命運之悲慘,思想之愚昧,靈魂之麻木已是昭然若揭。
其次,這個“奴隸規(guī)則”的內(nèi)涵又是什么呢? 魯迅指出,即“怎樣服役,怎樣納糧,怎樣磕頭,怎樣頌圣”,一句話,怎樣“使他們可上奴隸的軌道”;而絕非張獻忠式的“不服役納糧的要殺,服役納糧的也要殺,敵他的要殺,降他的也要殺:將奴隸規(guī)則毀得粉碎。”當(dāng)做一個這樣可憐的“奴隸”的底線都不存在時,百姓們只好發(fā)出最后的吼聲:“時日曷喪,予及汝偕亡! ”揭竿而起了,歷史上便出現(xiàn)了“先儒”們所說的“天下大亂”。因此,在《燈下漫筆》中,魯迅非常精辟而深刻地將中國幾千年歷史的實質(zhì),總結(jié)為兩種時代交替循環(huán)的規(guī)律:“一,想做奴隸而不得的時代;二,暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”在這種惡性循環(huán)的“軌道”上,中國人的奴性一代代被強化,成為一種“遺傳基因”代代因襲,最終導(dǎo)致民族劣根性,中華民族便只能朝著衰亡的路上迅速地滑去。至于那些偶也暫時坐了江山的奴隸領(lǐng)袖們,魯迅認(rèn)為,他們最終所做的,也不過是“在瓦礫中修補老例”,只是“一種奴才式的破壞”,“一種寇盜式的破壞,結(jié)果只能留下一片瓦礫,與建設(shè)無關(guān)。”[ 1 ] ( P62) 聯(lián)想到歷史的慘痛教訓(xùn),魯迅的洞察力簡直可以說是有些殘酷,振聾發(fā)聵了!
二
那么,中國的百姓為何有著如此卑賤、愚昧、深重的奴隸性呢? 這就涉及到“工具”的意象,即“奴性”探源。魯迅認(rèn)為,“中國固有的精神文明”———封建等級制度及倫理道德,正是“合理合法”地生產(chǎn)“人肉筵宴”的“菜譜”和“器具”,從而揭示出造成中國人“奴性”的根源。因為,《燈下漫筆》指出,封建等級制早已將中國人按貴賤、大小、上下分成十等,布置妥貼了:
天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺。《左傳·昭公十年》
中國人在這森嚴(yán)的等級中,便形成這樣一種精神狀態(tài):“自己被人凌虐,但也可以凌虐別人,自己被人吃,但也可以吃別人。一級一級的制馭著,不能動彈,也不想動彈了。”“于是大小無數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在,人們就在這會場中吃人,被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著,有許多人還想一直排下去。”這段鞭辟入里的剖析,撕開了封建文明溫情脈脈的面紗,展現(xiàn)在我們面前的,是一幅令人毛骨悚然的“人吃人”的人間地獄圖。其間,“吃人”意象又有著多層意蘊:
其一,揭示出封建等級制的嚴(yán)重惡果———民族性格的扭曲。魯迅指出封建等級制如此連環(huán),各得其所,真是“中國的文明”的“良法美意”。若有敢非議者,就是“造反”,“造反”就該殺頭。于是,幾千年來,中國百姓“屏息低頭,毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉,看天就是傲慢,滿臉裝出死相,說笑就是放
肆”。[ 2 ] ( P145)人們失去了行動、思想的自由,任意表達情感的自由,顯得沉默、麻木、愚昧;人與人之間越來越冷漠、隔閡,形成看客心態(tài)、畏強凌弱、虛偽虛榮等劣根性,造成了民族性格的扭曲。中國百姓“默默的生長,萎黃枯死了,像壓在大石底下的草一樣,已經(jīng)有四千年! ”[ 3 ] ( P929)沉默的國民變成了“阿Q”們,依靠著“精神勝利法”來化解、消泯自己心靈的苦,其結(jié)果,必然是“由昏睡入死滅”。難怪魯迅1923年要用一種充滿恐懼和危機感的極端的口吻說:“不是很大的鞭子打在背上,中國自己是不肯動彈的。”[ 4 ] ( P52)魯迅是多么熱切地渴望著民族“覺悟起來,由哀音而變?yōu)榕稹薄 5 ] ( P265) 他指出:“沉默呵,沉默呵! 不在沉默中爆發(fā), 就在沉默中滅亡。”
[ 6 ] ( P215)
其二,揭示出吃者與被吃者之間的關(guān)系———互為轉(zhuǎn)化。由于等級制,造就了一個全民族的“人肉筵宴”,使每個中國人都處在被凌虐又凌虐別人,被吃又吃人的雙重位置。這就必然形成“為人主”與“為人奴”的雙重性格:得勢時便是主子,顯“獸”相,視比自己弱的人為奴才,為所欲為;面對比自己強的人或失勢時,則又是奴才,顯“羊”相,視他人為主子,奴性十足。這使得吃人與被人吃的“人肉筵宴”一直排到現(xiàn)在,由此形成了畸形的“國民性”,對人的精神傷害極為嚴(yán)重。正如同小說《狂人日記》中魯迅的發(fā)現(xiàn):即使是象征先覺者的“狂人”,也既是“被吃者”,又是“吃者”,未必?zé)o意之中不吃了他妹子的幾片肉。且“四千年來時時吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年。”“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟! ”這是一種先覺者對“吃人”歷史深切痛恨,然而內(nèi)心深處卻發(fā)現(xiàn)自己與舊道德舊文化依然有著親密的血緣關(guān)系的一種痛苦與無奈,它體現(xiàn)出魯迅對包括自己在內(nèi)的啟蒙者的無情解剖。然而,更讓魯迅憂患的是,“暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的頭上,他卻看著高興,拿‘殘酷’做娛樂,拿‘他人的苦’做賞玩,做慰安”。[ 7 ] ( P114)“吃人”已形成一種可怕的國民性。
其三,揭示了中國人嚴(yán)峻的生存危機———民族文化人格的選擇與重塑。魯迅對“吃者”與“被吃者”之間關(guān)系的洞察,揭示出一個嚴(yán)峻的中國人的生存問題:民族文化人格必須重塑,否則,必將滅亡。
那么,理想的人格是什么呢? 魯迅提出了“世界人”的概念。他將“中國人”與“世界人”在文化人格上
進行了對比與選擇:
許多人所怕的,是“中國人”這名目要消滅;我所怕的,是中國人要從“世界人”中擠出。..但是想在現(xiàn)今的世界上,協(xié)同生長,掙一地位,即須有相當(dāng)?shù)倪M步的智識,道德,品格,思想,才能夠站得住腳;這事極須勞力費心。而“國粹”多的國民,尤為勞力費心,因為他的“粹”太多。粹太多,便太特別。太特別, 便難與種種人協(xié)同生長, 掙得地位[ 8 ] ( P97 - 98) 。
這段話表明了魯迅的文化選擇中對民族人格的透視、選擇與重構(gòu)的價值取向。魯迅這里所說的“世界人”和“中國人”都不是指種族稱呼,而是指一種特定的文化人格,是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的代名詞。所謂“世界人”,即世界上包括中國在內(nèi)的具有開放精神、現(xiàn)代意義的人。他們具備道德的“真”與思想的“獨”的現(xiàn)代人格,自信,進取。因為“只有真的聲音,才能感動中國的人和世界的人;必須有了真的聲音,才能和世界的人同在世界上生活。”[ 9 ] ( P320)
所謂“中國人”,則指與“世界人”相對立的另一種非現(xiàn)代化的文化人格。它特指極端自我封閉、病態(tài)的心理: 他們不能正視自身,更不能正視世界,“中國人對于異族,歷來只有兩樣稱呼: 一樣是禽獸,一樣是圣上。從沒有稱他朋友,說他也同我們一樣的。”[ 10 ] ( P106) 要么夜郎自大,要么是洋奴才;即使有維新的目的,也在于守舊,“便是學(xué)了外國本領(lǐng),保存中國舊習(xí)。本領(lǐng)要新,思想要舊”使中國固守舊文化的家園,與世界相脫離。這便是魯迅特指的“中國人”的觀念。魯迅認(rèn)為“中國人”的這些劣根性若不加以摒除,中國便將滅亡。
魯迅認(rèn)為,“世界人”的品格是勇敢,是“恃強力者”和“精神界之戰(zhàn)士”的結(jié)合體;而“中國人”的品格是卑怯,是封建等級社會所造就的有缺陷的文化人格。因此,魯迅把“世界人”作為“中國人”重塑的價值尺度和理想境界。魯迅用極其生動而幽默的語言,指出如何重塑中國人:“我想,要中國得救,也不必添什么東西進去,只要青年們將這兩種性質(zhì)的古傳用法,反過來一用就夠了: 對手如兇獸時就如兇獸,對手如羊時就如羊! 那么,無論什么魔鬼,就都只能回到他自己的地獄里去。”[ 11 ] ( P150)
三
“廚師”,即象征了統(tǒng)治階級。他們是秉禮殺人的執(zhí)行者,“人肉筵宴”的制造者。魯迅對“廚師”———“吃人者”進行了剖析, 指出中國的統(tǒng)治階級是極端殘酷的:他們或兇狠殘忍,直截了當(dāng);或流言毒語,眾口鑠金,殺人不見血;或“溫良敦厚”,貌似公正地給“被吃者”備下種種罪名:瘋子、失節(jié)、忤逆、惡人等等,然后堂而皇之“吃人”,且從來如此,天經(jīng)地義。
魯迅還觀察到,中國的統(tǒng)治階級不但極端殘酷,更極為狡詐、卑劣,這便是想方設(shè)法地愚弄百姓。正如魯迅在《春末閑談》中所描述的細腰蜂整治青蟲。細腰蜂用毒針麻醉青蟲的神經(jīng),使其處于不死不活狀態(tài),然后把蜂卵產(chǎn)在青蟲體內(nèi)。青蟲因為不死不活,所以不動,但也因為不活不死,所以不爛,于是青蟲便成為蜂卵孵化的營養(yǎng)基地。魯迅指出中國的統(tǒng)治者對百姓也有著相似的希望:“要服從作威就須不活,要貢獻玉食就須不死;要被治就須不活,要供養(yǎng)治人者又須不死。”這便犀利地揭示出中國封建統(tǒng)治者的兇殘狡黠。
四
魯迅在《燈下漫筆》中指出:“廚房”是制造“人肉筵宴”的場所。它是舊中國社會環(huán)境的象征,暗
示了啟蒙的艱難與悲愴。
首先,“廚房”是極其黑暗、血腥、令人恐怖的。魯迅曾以昏暗不明,人鬼混雜的地獄意象將舊中國的社會現(xiàn)實環(huán)境及生存狀況真實而形象地展示出來:
華夏大概并非地獄,然而“境由心造”,我眼前總充塞著重迭的黑云,其中有故鬼,新鬼,游魂,牛首阿旁、畜生, 化生, 大叫喚, 無叫喚, 使我不堪聞見。[ 12 ] ( P152)
其次,“廚房”又是極其堅固的。它如同《吶喊·自序》中提到的著名象征物“鐵屋子”一樣,“是絕無窗戶而萬難破毀的”。“廚房”與“鐵屋子”均象征著舊中國的黑暗、封閉與反動勢力的頑固。這一結(jié)論,凝聚著魯迅幾十年血與淚的生命體驗,痛苦的思索和慘痛的教訓(xùn)。魯迅1902年東渡日本尋求救國之法時,尚是一個慷慨激昂,有著儒家式的古典英雄主義獻身理想的熱血青年。在日本,他深刻地感受到嚴(yán)重的民族危機。當(dāng)時日本對中國人的看法是:“中國人都是日軍糧食提供者,住宿提供者,是有用的間諜,又為俄軍誘以私利私欲,成了干間諜的下等奴隸,再就是在兩軍槍林炮火下拾臭槍子的國民”[ 13 ]因此,魯迅認(rèn)為,民族危機最根本的是民族文化的危機。而民族文化危機又在于“人心”的危機,民族“精神”的危機。因為“本根剝喪, 神氣旁皇。”[ 14 ] ( P998)民族“神氣”彷徨無主,人“心”的自主與自由喪失,就會導(dǎo)致民族的“心聲”(精神)“寂寞”。亡國先亡人,亡人先亡心; 故救國必先救人,救人必先救心。棄醫(yī)從文,重塑民族品格,以自己的一腔熱血,來修補這瀕臨沉沒的中華文化方舟,是魯迅給自己的人生定位。
然而“荒原中的吶喊”,使魯迅第一次清醒地領(lǐng)略了一個啟蒙者的孤獨與寂寞,并擊碎了他早年的文化樂觀主義,而被推入了絕望與痛苦的深淵。因此,魯迅曾心寒地用“鐵屋子”論來婉拒《新青年》的編委“金心異”(即錢玄同)的約稿。魯迅提出了兩個質(zhì)疑:其一,“鐵屋子”能夠被摧毀嗎? 魯迅的回答是:“萬難破毀”,這是對舊中國黑暗、堅固的現(xiàn)實絕望。其二,你把幾個人喊醒之后,又讓他們“夢醒了無處可走”怎么辦? 這是對“啟蒙”的質(zhì)疑。這與當(dāng)時新文化運動主將陳獨秀們真理在握,理想必勝的高歌吶喊截然不同,魯迅的質(zhì)疑直指“五四”啟蒙主義和樂觀主義,體現(xiàn)了魯迅的思想在當(dāng)時有著一種超越時代的深邃和清醒。但“金心異”的反駁使魯迅發(fā)現(xiàn)了自己可能的偏執(zhí):
是的,我雖然自有我的確信,然而說到希望,卻是不能抹殺的,因為希望是在于將來,決不能以我之必?zé)o的證明,來折服了他之所謂可有,于是我終于答應(yīng)他也做文章了, 這便是最初的一篇《狂人日記》。[ 15 ] ( P129)
在這段意味深長的話里,“必?zé)o”與“可有”是一對充滿著矛盾實難調(diào)和的觀點:“必?zé)o”意味著否定了“希望”,而肯定了“絕望”;“可有”則又意味著對“絕望”進行質(zhì)疑,從而肯定了“希望”的可能存在。在“希望”與“絕望”之間往返質(zhì)疑這種旋轉(zhuǎn)式思索,正典型地表現(xiàn)了魯迅復(fù)調(diào)式的思維特點。
我認(rèn)為,“必?zé)o”,即魯迅堅信他的“鐵屋子”論是一個殘酷的現(xiàn)實存在,這種看法貫穿魯迅一生。“無物之陣”與“無物之物”是魯迅在《這樣的戰(zhàn)士》中所提出的兩個最精彩的概念。它們充分體現(xiàn)了魯迅對中國特有的“戰(zhàn)場”和“敵人”的洞察與研究,充分體現(xiàn)了魯迅對中國社會特殊文化背景的深刻分析和高度的概括。戰(zhàn)士決心與敵人決一死戰(zhàn),要掀掉這“人肉筵宴”,“毀壞這廚房”,但卻發(fā)現(xiàn)自己走進了一個“無物之陣”。戰(zhàn)士毫不猶豫地舉起“投槍”,“正中了他們的心窩”,卻只有一件外套,“無物之物”已經(jīng)脫走,得了勝利。這“無物之物”即舊中國特有的“道德”和“習(xí)慣”。殘忍、狡詐、虛偽是“無物之物”的本性。它們無處不在,無所不有,卻又無從捕捉,無從談起,但“戰(zhàn)士”仍六次舉起了投槍。因此,戰(zhàn)士與“廚房”之間的戰(zhàn)斗便上升為一種悲壯了。因此,魯迅特別強調(diào)“韌性”的戰(zhàn)斗,強調(diào)必須經(jīng)得起失敗的考驗,主張“塹壕戰(zhàn)”,主張對敵人要有“糾纏如毒蛇,執(zhí)著如怨鬼”[ 16 ] ( P147)的韌性的戰(zhàn)斗精神。魯迅一生都被各式各樣的,有形無形的力量“罩住”,陷入“無物之陣”的包圍之中,被”打得遍身粗糙”,頭破血流,但魯迅的回答是絕不后悔:“正人君子這回是可以審問我了:你知道苦了罷? 你改悔不改悔? ..我可以即刻答復(fù):‘一點不苦,一點不悔。而且倒很有趣的’。”[ 17 ] ( P275)“因為這是我轉(zhuǎn)輾而生活于風(fēng)沙中的瘢痕”[ 18 ] ( P133) ,這就是魯迅, —位“精神界之戰(zhàn)士”的回答和品格。它客觀、真實地揭示了“五四”新文化運動啟蒙的艱難與悲愴。
“可有”,又意味著魯迅對自己的希望“必?zé)o”的質(zhì)疑。著名的“絕望之為虛妄,正與希望相同”,是魯迅《野草·希望》一文的核心所在,也是魯迅思想的一個轉(zhuǎn)折點。這句話的核心在于“虛妄”一詞。傳統(tǒng)文人的“虛妄”詞,沒有文化荒謬感,只單純地表述著不真實感。而魯迅的“虛妄”概念之所以是一個富有生命能量的概念,就在于它還有著一種荒謬性的張力。既然“希望”與“絕望”均為“虛妄”———具有不真實性、不確定性和荒謬性,那么,還有什么理由或意義再在“希望”與“絕望”之間反復(fù)質(zhì)疑,痛苦地、艱難地尋找“希望”存在的論證或說服自己相信“希望”在將來存在的可能性呢? 正是依靠著這“荒謬性”層面的意義,魯迅將希望與絕望統(tǒng)統(tǒng)超越過去了。如同他在《故鄉(xiāng)》結(jié)尾那段著名的對“路”的獨白。“道路”,是中國文化中慣用的一種對生活方式,人生態(tài)度的隱您現(xiàn)在閱讀的文章出自語文軒，我們的域名是www.yuwen888.com喻。哲學(xué)意義上的“道”是指具有一種形而上的,外在于人的,是人所不能創(chuàng)造的,能引導(dǎo)人(道者“導(dǎo)”也)的東西。而“路”的最大特征是形而下的,是實有的,可以由人根據(jù)自身的需要開創(chuàng)、籌劃、否定。所以,人對于“路”具有選擇權(quán)、創(chuàng)造權(quán)。正所謂只要有人走,地上就會出現(xiàn)路,確實無所謂希望與絕望,因為希望與絕望都被超越了。魯迅通過揭示人與路的關(guān)系,解決了自己一生中最沉重、最焦慮、最矛盾、最惶惑的生命追問,外向性的對希望的痛苦尋找、求證,已轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)在的自信,且終于將自己從絕望的心理狀態(tài)中拔出。“絕望的抗戰(zhàn)”,即抗戰(zhàn)絕望,這是魯迅思想的一個最有心靈深度的哲學(xué)命題及概括。
因此,魯迅向青年發(fā)出呼喊:“掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房”! “創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代! ”這是《燈下漫筆》的主題,也是貫穿魯迅文化反思散文的一條紅線,更是魯迅一生的信念與實踐! 魯迅靈魂深處所爆發(fā)出的這極其崇高悲壯的吶喊,使他像“過客”一樣,獲得力量和勇氣,拒絕一切勸阻、悲憫、布施和誘惑,迎著死亡并穿透死亡坦然走去。即使“料不定可能走完”,但生命朝向決不改變。這正是魯迅異于一般精神戰(zhàn)士的超常,偉大和悲壯之處。
捷松18667292624： 魯迅在(燈下漫筆)中說的中國＂固有文明＂的實質(zhì)是什么? -
永泰縣耐用： ______[答案] 我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜每頁上都寫著“仁義道德”幾個字,我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫... (中國的固有文明)其實不過是安排給闊人的人肉的筵宴,(中國)其實不過是安排這人肉筵宴的廚房.(《燈下漫筆》,...
捷松18667292624： 魯迅在<燈下漫筆>中將中國歷史概括為哪兩個時代 -
永泰縣耐用： ______[答案] 魯迅大師在<燈下漫筆>中將中國歷史概括為 1 人們做奴才而不得的時代 2 人們做穩(wěn)了奴隸的時代
捷松18667292624： 魯迅 燈下漫筆中的一個小玩意是什么意思啊 -
永泰縣耐用： ______ 地球表面覆蓋有一層厚厚的由空氣組成的大氣層.在大氣層中的物體,都要受到空氣分子撞擊產(chǎn)生的壓力,這個壓力稱為大氣壓力.也可以認(rèn)為,大氣壓力是大氣層中的物體受大氣層自身重力產(chǎn)生的作用于物體上的壓力. 由于地心引力作用,距...
捷松18667292624： 左傳中的十等人具體指哪十等人 -
永泰縣耐用： ______ 《左傳·昭公七年》中,有一段話說:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也.故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺”. 這里...
捷松18667292624： 《燈下漫筆》一文中的“筵宴”和“廚房”是用來比喻什么? -
永泰縣耐用： ______ 《燈下漫筆》 精 第一項:作家,作品 本文選自魯迅論文集《墳》.這篇文章分兩部分,分別以1925年5月8日和1925年5文章是這樣的:“...中國的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴,所謂中國者不過是安排這人肉筵宴的廚房,于是呼吁要掃蕩這些食人者,掀掉這...”
捷松18667292624： 回憶魯迅先生對聯(lián)自創(chuàng) -
永泰縣耐用： ______ 上聯(lián):《祝福》《故鄉(xiāng)》《燈下漫筆》寫《社戲》下聯(lián):《彷徨》《兄弟》《春末閑談》起《風(fēng)波》
捷松18667292624： 這篇雜文的題目是什么? -
永泰縣耐用： ______ 燈下漫筆
捷松18667292624： 學(xué)完【天涯海角】一丈,人民海軍個你留下了怎樣的印象
永泰縣耐用： ______ 2:李密在《陳情表》中是怎樣陳述“辭就不職”的理由的?3:作文為什么一定要“唯陳言之務(wù)去”?4:魯迅先生的《燈下漫筆》對中國民族心里和民族文化的剖析,起深刻性何在?有何現(xiàn)實意義?5:概括莊公、姜氏、共叔段穎考叔的性格特...
捷松18667292624： 木蘭詩各句的修辭手法是什么? -
永泰縣耐用： ______ 有排比 對偶 互文 像將軍百戰(zhàn)死 壯士十年歸這句就是互文 頂真 像歸來見天子,天子坐明堂這句就是頂真 基本上都是對偶
長城：秦始皇修建長城，以后歷代加固與重建，無不寫滿了百姓的徭役之苦，今人贊嘆長城工事雄偉險峻，可孟姜女哭長城的故事更訴說著無數(shù)勞工妻離子散，生命被踐踏的無情事實。
明清陶瓷：明清時代幾大官窯制作的陶瓷留到今天都是稀世珍寶，我們經(jīng)常讀到過去的皇室和達官貴人們?nèi)绾伟淹娲善鳌㈣b賞瓷器，卻鮮少注意到燒瓷制瓷的艱辛；我們現(xiàn)在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的標(biāo)簽，從而價值連城，可誰知道制瓷師傅的姓名？
唐詩宋詞：唐詩宋詞是中國語言的瑰寶，韻律、對仗和意象都展現(xiàn)了中文的精華，在一輩輩中國人中傳誦。可是我們細看唐詩宋詞，就不難發(fā)現(xiàn)，它們多為士大夫所作，內(nèi)容主要表現(xiàn)春花秋月，高山流水，像白居易《賣炭翁》、杜甫“三吏”“三別”等突出體現(xiàn)百姓疾苦的詩章并不多。普通百姓識文斷字者少，難以替自己說話，在詩詞的文明世界里，他們只能靠邊站。
刺繡：蘇繡蜀繡的美麗讓全世界側(cè)目，可是繡工的地位卑微，又常積勞成疾。
京劇：京劇是國粹，臉譜、身段美輪美奐，念唱做打各有特色，在世界藝術(shù)中占有一席之地。可是學(xué)習(xí)京劇的過程很苦，尤其是在舊社會“科班”之內(nèi)的種種，與臺下聽?wèi)虻挠^眾的舒適可謂天壤之別。一些龍?zhí)籽輪T生活貧困，即使在現(xiàn)代社會都是不爭的事實。
歷史：從《史記》到后來的24史，記錄王公貴族的言行不厭其詳，可是談及百姓，只有寥寥數(shù)言。那些被史書忽略的人民群眾，才是中國的大多數(shù)。
法律：封建社會的法律是帶有階級性的，是王公貴族所代表的統(tǒng)治階級對農(nóng)民長工所代表的黎民百姓的統(tǒng)治工具。這樣的法律使上層社會享有更大的自由，更好地保護了上層社會的權(quán)益，同時更多地規(guī)范了下層百姓的義務(wù)，更多地體現(xiàn)了對下層社會的約束。
和平：我們國家擁有無數(shù)杰出的軍事家和豐富的戰(zhàn)爭史，守衛(wèi)邊庭，抵御外侮，每一次勝利都要靠無數(shù)戰(zhàn)士的鮮血去換取。杜甫有詩“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭”。
中國文明是中國人集體智慧的結(jié)晶。我們表揚大禹治水和都江堰造福百姓，表揚歷代中國農(nóng)民在耕作中總結(jié)出來的農(nóng)事經(jīng)驗，表揚手工業(yè)者在雕刻、制陶、刺繡等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造，表揚中國人在醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，表揚一部分體恤百姓的皇帝的杰出領(lǐng)導(dǎo)，表揚所有中國人生生不息，讓中華民族的血脈得以流傳。我們必須清醒地看到，那些被忽略、被遺忘的人民群眾才是大多數(shù)，才是中華文明真正的締造者，他們的不幸托起了中國燦爛的文明。
我們可能作為辯證地認(rèn)識這樣一段話：首先，我們選擇一些東西，從中國文明的代表，并分析背后的剝削，他們用鮮血和眼淚。
長城，秦始皇修筑的長城，古老的加固改造后的主的人，都充滿了痛苦的，最為人稱道的是陡峭的雄偉的長城防御工事，孟姜女哭長城的故事無數(shù)次勞資告訴他們的妻子和孩子，生活無情的事實被踐踏。
明清陶瓷：陶瓷生產(chǎn)由幾個大的官窯，明，清時期，直到今天都是稀世珍寶，我們經(jīng)常讀到有關(guān)如何在過去的皇室和政要玩瓷器鑒賞瓷器，但很少有人注意到燒陶瓷瓷艱辛，我們現(xiàn)在看到的古董往往是標(biāo)有康熙，乾隆年間的手，所以無價的，誰知道這個名字的瓷器大師的標(biāo)簽嗎？
唐，宋：唐，宋是中國語言的瑰寶，節(jié)奏，對仗，和圖像顯示的精髓的中國和被移交下來一代又一代中國人的。但我們需要仔細看看，以詩歌，并不難，找到很多他們代表的文人的內(nèi)容的主要表現(xiàn)春花秋月，高山流水，像佰聚義的“麥Tanweng”，杜甫的“三官員“，”三別“突出的人，沒有太多的苦難的詩篇。幾個普通的人識字，是很難為自己說話，他們只能站在一旁，在文明世界的詩。
繡：蘇繡，蜀繡美麗讓世界眉毛，但謙卑的人，而且往往積勞成疾的刺繡工作。
京劇京劇是中國文化，臉譜，姿勢華麗的詠嘆戰(zhàn)斗在自己的特色，一個地方，在世界美術(shù)的精髓。然而，在過程中學(xué)習(xí)京劇的苦，尤其是在舊社會的“科班”，發(fā)揮與觀眾聽觀眾的舒適性是巨大的。一些生活在貧困中的龍?zhí)籽輪T，即使是在現(xiàn)代社會是不爭的事實。
歷史：從“史記”以很大的篇幅至24歷史記錄的言行的貴族，但說話的人，只有寥寥數(shù)語。那些歷史書忽略了人民群眾是最。
法律代表由農(nóng)民長期就業(yè)的貴族統(tǒng)治階級的階級性質(zhì)的封建社會的法律規(guī)則的老百姓，工具。這樣的法律，使上層社會享受更大的自由，更好地保護社會的上層階級的權(quán)利和利益，同時規(guī)范更低，更代表一個較低的社會約束的人的義務(wù)。
和平：我們國家有許多杰出的軍事家和豐富的歷史戰(zhàn)爭，守著廂房，為抵御外來侵略，每一個勝利，必須依靠無數(shù)士兵的鮮血交換。杜甫詩“不要你看到青海頭的古代人白骨閉幕。新鬼麻煩不公平的舊鬼哭。
中國文明是集體智慧的中國人民，我們贊揚大禹治水和都江堰受益的人，中國古代的農(nóng)民，以表彰總結(jié)了在農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖經(jīng)驗，在識別的創(chuàng)作的藝術(shù)雕塑，陶瓷，刺繡的工匠，在承認(rèn)中國的醫(yī)學(xué)，天文，數(shù)學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，在表彰的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)的皇帝的一部分的富有同情心的人，并在確認(rèn)所有的中國的人無盡的蔓延，中國民族靜脈。我們必須清楚地看到，那些誰被忽略，被遺忘的人是最多的，是中國的文明，真正的創(chuàng)始人，他們的不幸，撐起了中國燦爛的文明。
結(jié)合當(dāng)時的背景來看，魯迅對中國已經(jīng)絕望，當(dāng)時的中國人，大部分只會趨炎附勢，魯迅先生試圖喚醒國民，讓人們想起：我是一個中國人，堂堂正正的中國人！
現(xiàn)在的社會變得很不純潔，到處都是個人利益的爭奪和個人恩怨的宣泄，其實一些人打著“文明者”的幌子，趨炎附勢，然后為了個人利益而拼死拼活，其實他們根本不是所謂的“文明者”，是社會的渣滓。
不過，盡管如此，我們不能喪失做人的原則，做一個真正的“文明者”，讓那些虛偽的人低到塵埃里去吧！
如果說魯迅在新文學(xué)的發(fā)韌之作《狂人日記》中,借“狂人”之口說出了自己沉寂十年的研究所得:中國歷史是“吃人”的歷史,“仁義道德”即“吃人”;那么,魯迅在1925年寫的散文《燈下漫筆》,則進一步直搗封建宗法制度和禮教思想的核心———封建等級制度和倫理道德,并對其進行了整體批判。《燈下漫筆》集中而典型地體現(xiàn)了魯迅深刻的歷史洞察力和文化批判精神。
“人肉筵宴”與“廚房”是魯迅在《燈下漫筆》中提出的兩個比喻象征,它們成為貫穿魯迅作品的一對固定意象。魯迅一針見血地指出:“所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的,否則,此輩當(dāng)?shù)糜肋h的詛咒! ”
魯迅為何對“中國的文明”如此憤激? 因為魯迅認(rèn)為,“中國的文明”———封建等級制度和封建倫理道德文化———“是安排給闊人享用的人肉筵宴”。那么,“人肉筵宴”又是如何生產(chǎn)出來的呢? 我認(rèn)為其必須具備四要素:材料、工具、廚師、廚房。老子《道德經(jīng)·第六十章》云:“治大國若烹小鮮”。鮮,指生魚;又可引伸為鮮肉,美味。意即統(tǒng)治國家就如同在廚房烹制各種美味佳肴,全憑“材料”的質(zhì)量和“廚師”的“烹調(diào)”手藝。可見魯迅在《燈下漫筆》中將“中國的文明”比喻為“人肉筵宴”;將舊中國比喻為生產(chǎn)這筵宴的“廚房”是有充分理由的。在“廚房”———黑暗的舊中國,制作“人肉筵宴”的整個流程有著以下四個方面的象征意義和現(xiàn)實價值,對它們進行探究,有著重要的意義。
一
“材料”即中國的百姓,這是構(gòu)成“人肉筵宴”必備的物質(zhì)條件。魯迅對“材料”的剖析, 揭示出中國百姓“奴性”的特征。魯迅的《燈下漫筆》從民族心理的角度,對中國歷史,中國人的劣根性進行了深刻的反思與剖析,指出縱觀“三千余年古國古”的中華,中國人“極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡。”“中國人的耐勞,中國人的多子,都就是辦酒的材料,到現(xiàn)在還為我們的愛國者所自詡的。”“材料”豐富、“優(yōu)質(zhì)”———俎上肉般的馴良,奴性十足,且?guī)浊陙碓丛床粩?血脈相承,最終造就了“沉默的國民的魂靈”。可謂極其深刻、形象地描繪出中國百姓的“奴性”現(xiàn)狀和惡果。
正如日本學(xué)者增田涉指出,在魯迅的作品和日常生活中有一個中心詞:“奴隸”。的確,魯迅一生最痛恨,最不能忍受的就是成為他者的奴隸。這是魯迅一個永遠擺脫不了的基本精神情結(jié)和生命情結(jié)。正是這個情結(jié),決定了魯迅一生所追求的目標(biāo)和理想———消滅一切奴役現(xiàn)象,“立人”,改造國民性。也正是這種情結(jié)決定了魯迅文化批判、反思的徹底性和廣泛性,使他能敏銳、廣泛、深刻地發(fā)現(xiàn)已有的或正在不斷產(chǎn)生的形形色色的奴役現(xiàn)象,并進行徹底地批判,韌性地戰(zhàn)斗。
在《燈下漫筆》中,魯迅痛心地指出,當(dāng)中國的百姓實在活不下去的時候:
就希望有—個一定的主子, 拿他們?nèi)プ霭傩? ———不敢,是拿他們?nèi)プ雠ｑR,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑。
假使真有誰能夠替他們決定,定下什么奴隸規(guī)則來,自然就‘皇恩浩蕩’了。..無論仍舊,或者新頒,總之是有一種規(guī)則,使他們可上奴隸的軌道。
首先,注意“一定”這個詞。“一定”即不管這主子是舊派,還是新黨;是漢族,還是外族;是強,還是弱,只要能認(rèn)定百姓的奴隸(牛馬)身份,而不致于使他們?nèi)鐔始抑皬姳I來了,就屬于官,當(dāng)然該被殺掠;官兵既到,該是自家人了罷,但仍然要被殺掠,仿佛又屬于強盜似的”,同時,又能定下一個“不像現(xiàn)在那樣朝三暮四”的“奴隸規(guī)則”,那么,中國百姓就要對這個“一定的主子”山呼“皇恩浩蕩”,甚至于“萬姓臚歡”了。但就是這么一個可憐的“希望”還是“假使”的,即往往只是個幻想。至此,中國百姓的地位之卑賤,命運之悲慘,思想之愚昧,靈魂之麻木已是昭然若揭。
其次,這個“奴隸規(guī)則”的內(nèi)涵又是什么呢? 魯迅指出,即“怎樣服役,怎樣納糧,怎樣磕頭,怎樣頌圣”,一句話,怎樣“使他們可上奴隸的軌道”;而絕非張獻忠式的“不服役納糧的要殺,服役納糧的也要殺,敵他的要殺,降他的也要殺:將奴隸規(guī)則毀得粉碎。”當(dāng)做一個這樣可憐的“奴隸”的底線都不存在時,百姓們只好發(fā)出最后的吼聲:“時日曷喪,予及汝偕亡! ”揭竿而起了,歷史上便出現(xiàn)了“先儒”們所說的“天下大亂”。因此,在《燈下漫筆》中,魯迅非常精辟而深刻地將中國幾千年歷史的實質(zhì),總結(jié)為兩種時代交替循環(huán)的規(guī)律:“一,想做奴隸而不得的時代;二,暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”在這種惡性循環(huán)的“軌道”上,中國人的奴性一代代被強化,成為一種“遺傳基因”代代因襲,最終導(dǎo)致民族劣根性,中華民族便只能朝著衰亡的路上迅速地滑去。至于那些偶也暫時坐了江山的奴隸領(lǐng)袖們,魯迅認(rèn)為,他們最終所做的,也不過是“在瓦礫中修補老例”,只是“一種奴才式的破壞”,“一種寇盜式的破壞,結(jié)果只能留下一片瓦礫,與建設(shè)無關(guān)。”[ 1 ] ( P62) 聯(lián)想到歷史的慘痛教訓(xùn),魯迅的洞察力簡直可以說是有些殘酷,振聾發(fā)聵了!
二
那么,中國的百姓為何有著如此卑賤、愚昧、深重的奴隸性呢? 這就涉及到“工具”的意象,即“奴性”探源。魯迅認(rèn)為,“中國固有的精神文明”———封建等級制度及倫理道德,正是“合理合法”地生產(chǎn)“人肉筵宴”的“菜譜”和“器具”,從而揭示出造成中國人“奴性”的根源。因為,《燈下漫筆》指出,封建等級制早已將中國人按貴賤、大小、上下分成十等,布置妥貼了:
天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺。《左傳·昭公十年》
中國人在這森嚴(yán)的等級中,便形成這樣一種精神狀態(tài):“自己被人凌虐,但也可以凌虐別人,自己被人吃,但也可以吃別人。一級一級的制馭著,不能動彈,也不想動彈了。”“于是大小無數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在,人們就在這會場中吃人,被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著,有許多人還想一直排下去。”這段鞭辟入里的剖析,撕開了封建文明溫情脈脈的面紗,展現(xiàn)在我們面前的,是一幅令人毛骨悚然的“人吃人”的人間地獄圖。其間,“吃人”意象又有著多層意蘊:
其一,揭示出封建等級制的嚴(yán)重惡果———民族性格的扭曲。魯迅指出封建等級制如此連環(huán),各得其所,真是“中國的文明”的“良法美意”。若有敢非議者,就是“造反”,“造反”就該殺頭。于是,幾千年來,中國百姓“屏息低頭,毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉,看天就是傲慢,滿臉裝出死相,說笑就是放
肆”。[ 2 ] ( P145)人們失去了行動、思想的自由,任意表達情感的自由,顯得沉默、麻木、愚昧;人與人之間越來越冷漠、隔閡,形成看客心態(tài)、畏強凌弱、虛偽虛榮等劣根性,造成了民族性格的扭曲。中國百姓“默默的生長,萎黃枯死了,像壓在大石底下的草一樣,已經(jīng)有四千年! ”[ 3 ] ( P929)沉默的國民變成了“阿Q”們,依靠著“精神勝利法”來化解、消泯自己心靈的苦,其結(jié)果,必然是“由昏睡入死滅”。難怪魯迅1923年要用一種充滿恐懼和危機感的極端的口吻說:“不是很大的鞭子打在背上,中國自己是不肯動彈的。”[ 4 ] ( P52)魯迅是多么熱切地渴望著民族“覺悟起來,由哀音而變?yōu)榕稹薄 5 ] ( P265) 他指出:“沉默呵,沉默呵! 不在沉默中爆發(fā), 就在沉默中滅亡。”
[ 6 ] ( P215)
其二,揭示出吃者與被吃者之間的關(guān)系———互為轉(zhuǎn)化。由于等級制,造就了一個全民族的“人肉筵宴”,使每個中國人都處在被凌虐又凌虐別人,被吃又吃人的雙重位置。這就必然形成“為人主”與“為人奴”的雙重性格:得勢時便是主子,顯“獸”相,視比自己弱的人為奴才,為所欲為;面對比自己強的人或失勢時,則又是奴才,顯“羊”相,視他人為主子,奴性十足。這使得吃人與被人吃的“人肉筵宴”一直排到現(xiàn)在,由此形成了畸形的“國民性”,對人的精神傷害極為嚴(yán)重。正如同小說《狂人日記》中魯迅的發(fā)現(xiàn):即使是象征先覺者的“狂人”,也既是“被吃者”,又是“吃者”,未必?zé)o意之中不吃了他妹子的幾片肉。且“四千年來時時吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年。”“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟! ”這是一種先覺者對“吃人”歷史深切痛恨,然而內(nèi)心深處卻發(fā)現(xiàn)自己與舊道德舊文化依然有著親密的血緣關(guān)系的一種痛苦與無奈,它體現(xiàn)出魯迅對包括自己在內(nèi)的啟蒙者的無情解剖。然而,更讓魯迅憂患的是,“暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的頭上,他卻看著高興,拿‘殘酷’做娛樂,拿‘他人的苦’做賞玩,做慰安”。[ 7 ] ( P114)“吃人”已形成一種可怕的國民性。
其三,揭示了中國人嚴(yán)峻的生存危機———民族文化人格的選擇與重塑。魯迅對“吃者”與“被吃者”之間關(guān)系的洞察,揭示出一個嚴(yán)峻的中國人的生存問題:民族文化人格必須重塑,否則,必將滅亡。
那么,理想的人格是什么呢? 魯迅提出了“世界人”的概念。他將“中國人”與“世界人”在文化人格上
進行了對比與選擇:
許多人所怕的,是“中國人”這名目要消滅;我所怕的,是中國人要從“世界人”中擠出。..但是想在現(xiàn)今的世界上,協(xié)同生長,掙一地位,即須有相當(dāng)?shù)倪M步的智識,道德,品格,思想,才能夠站得住腳;這事極須勞力費心。而“國粹”多的國民,尤為勞力費心,因為他的“粹”太多。粹太多,便太特別。太特別, 便難與種種人協(xié)同生長, 掙得地位[ 8 ] ( P97 - 98) 。
這段話表明了魯迅的文化選擇中對民族人格的透視、選擇與重構(gòu)的價值取向。魯迅這里所說的“世界人”和“中國人”都不是指種族稱呼,而是指一種特定的文化人格,是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的代名詞。所謂“世界人”,即世界上包括中國在內(nèi)的具有開放精神、現(xiàn)代意義的人。他們具備道德的“真”與思想的“獨”的現(xiàn)代人格,自信,進取。因為“只有真的聲音,才能感動中國的人和世界的人;必須有了真的聲音,才能和世界的人同在世界上生活。”[ 9 ] ( P320)
所謂“中國人”,則指與“世界人”相對立的另一種非現(xiàn)代化的文化人格。它特指極端自我封閉、病態(tài)的心理: 他們不能正視自身,更不能正視世界,“中國人對于異族,歷來只有兩樣稱呼: 一樣是禽獸,一樣是圣上。從沒有稱他朋友,說他也同我們一樣的。”[ 10 ] ( P106) 要么夜郎自大,要么是洋奴才;即使有維新的目的,也在于守舊,“便是學(xué)了外國本領(lǐng),保存中國舊習(xí)。本領(lǐng)要新,思想要舊”使中國固守舊文化的家園,與世界相脫離。這便是魯迅特指的“中國人”的觀念。魯迅認(rèn)為“中國人”的這些劣根性若不加以摒除,中國便將滅亡。
魯迅認(rèn)為,“世界人”的品格是勇敢,是“恃強力者”和“精神界之戰(zhàn)士”的結(jié)合體;而“中國人”的品格是卑怯,是封建等級社會所造就的有缺陷的文化人格。因此,魯迅把“世界人”作為“中國人”重塑的價值尺度和理想境界。魯迅用極其生動而幽默的語言,指出如何重塑中國人:“我想,要中國得救,也不必添什么東西進去,只要青年們將這兩種性質(zhì)的古傳用法,反過來一用就夠了: 對手如兇獸時就如兇獸,對手如羊時就如羊! 那么,無論什么魔鬼,就都只能回到他自己的地獄里去。”[ 11 ] ( P150)
三
“廚師”,即象征了統(tǒng)治階級。他們是秉禮殺人的執(zhí)行者,“人肉筵宴”的制造者。魯迅對“廚師”———“吃人者”進行了剖析, 指出中國的統(tǒng)治階級是極端殘酷的:他們或兇狠殘忍,直截了當(dāng);或流言毒語,眾口鑠金,殺人不見血;或“溫良敦厚”,貌似公正地給“被吃者”備下種種罪名:瘋子、失節(jié)、忤逆、惡人等等,然后堂而皇之“吃人”,且從來如此,天經(jīng)地義。
魯迅還觀察到,中國的統(tǒng)治階級不但極端殘酷,更極為狡詐、卑劣,這便是想方設(shè)法地愚弄百姓。正如魯迅在《春末閑談》中所描述的細腰蜂整治青蟲。細腰蜂用毒針麻醉青蟲的神經(jīng),使其處于不死不活狀態(tài),然后把蜂卵產(chǎn)在青蟲體內(nèi)。青蟲因為不死不活,所以不動,但也因為不活不死,所以不爛,于是青蟲便成為蜂卵孵化的營養(yǎng)基地。魯迅指出中國的統(tǒng)治者對百姓也有著相似的希望:“要服從作威就須不活,要貢獻玉食就須不死;要被治就須不活,要供養(yǎng)治人者又須不死。”這便犀利地揭示出中國封建統(tǒng)治者的兇殘狡黠。
四
魯迅在《燈下漫筆》中指出:“廚房”是制造“人肉筵宴”的場所。它是舊中國社會環(huán)境的象征,暗
示了啟蒙的艱難與悲愴。
首先,“廚房”是極其黑暗、血腥、令人恐怖的。魯迅曾以昏暗不明,人鬼混雜的地獄意象將舊中國的社會現(xiàn)實環(huán)境及生存狀況真實而形象地展示出來:
華夏大概并非地獄,然而“境由心造”,我眼前總充塞著重迭的黑云,其中有故鬼,新鬼,游魂,牛首阿旁、畜生, 化生, 大叫喚, 無叫喚, 使我不堪聞見。[ 12 ] ( P152)
其次,“廚房”又是極其堅固的。它如同《吶喊·自序》中提到的著名象征物“鐵屋子”一樣,“是絕無窗戶而萬難破毀的”。“廚房”與“鐵屋子”均象征著舊中國的黑暗、封閉與反動勢力的頑固。這一結(jié)論,凝聚著魯迅幾十年血與淚的生命體驗,痛苦的思索和慘痛的教訓(xùn)。魯迅1902年東渡日本尋求救國之法時,尚是一個慷慨激昂,有著儒家式的古典英雄主義獻身理想的熱血青年。在日本,他深刻地感受到嚴(yán)重的民族危機。當(dāng)時日本對中國人的看法是:“中國人都是日軍糧食提供者,住宿提供者,是有用的間諜,又為俄軍誘以私利私欲,成了干間諜的下等奴隸,再就是在兩軍槍林炮火下拾臭槍子的國民”[ 13 ]因此,魯迅認(rèn)為,民族危機最根本的是民族文化的危機。而民族文化危機又在于“人心”的危機,民族“精神”的危機。因為“本根剝喪, 神氣旁皇。”[ 14 ] ( P998)民族“神氣”彷徨無主,人“心”的自主與自由喪失,就會導(dǎo)致民族的“心聲”(精神)“寂寞”。亡國先亡人,亡人先亡心; 故救國必先救人,救人必先救心。棄醫(yī)從文,重塑民族品格,以自己的一腔熱血,來修補這瀕臨沉沒的中華文化方舟,是魯迅給自己的人生定位。
然而“荒原中的吶喊”,使魯迅第一次清醒地領(lǐng)略了一個啟蒙者的孤獨與寂寞,并擊碎了他早年的文化樂觀主義,而被推入了絕望與痛苦的深淵。因此,魯迅曾心寒地用“鐵屋子”論來婉拒《新青年》的編委“金心異”(即錢玄同)的約稿。魯迅提出了兩個質(zhì)疑:其一,“鐵屋子”能夠被摧毀嗎? 魯迅的回答是:“萬難破毀”,這是對舊中國黑暗、堅固的現(xiàn)實絕望。其二,你把幾個人喊醒之后,又讓他們“夢醒了無處可走”怎么辦? 這是對“啟蒙”的質(zhì)疑。這與當(dāng)時新文化運動主將陳獨秀們真理在握,理想必勝的高歌吶喊截然不同,魯迅的質(zhì)疑直指“五四”啟蒙主義和樂觀主義,體現(xiàn)了魯迅的思想在當(dāng)時有著一種超越時代的深邃和清醒。但“金心異”的反駁使魯迅發(fā)現(xiàn)了自己可能的偏執(zhí):
是的,我雖然自有我的確信,然而說到希望,卻是不能抹殺的,因為希望是在于將來,決不能以我之必?zé)o的證明,來折服了他之所謂可有,于是我終于答應(yīng)他也做文章了, 這便是最初的一篇《狂人日記》。[ 15 ] ( P129)
在這段意味深長的話里,“必?zé)o”與“可有”是一對充滿著矛盾實難調(diào)和的觀點:“必?zé)o”意味著否定了“希望”,而肯定了“絕望”;“可有”則又意味著對“絕望”進行質(zhì)疑,從而肯定了“希望”的可能存在。在“希望”與“絕望”之間往返質(zhì)疑這種旋轉(zhuǎn)式思索,正典型地表現(xiàn)了魯迅復(fù)調(diào)式的思維特點。
我認(rèn)為,“必?zé)o”,即魯迅堅信他的“鐵屋子”論是一個殘酷的現(xiàn)實存在,這種看法貫穿魯迅一生。“無物之陣”與“無物之物”是魯迅在《這樣的戰(zhàn)士》中所提出的兩個最精彩的概念。它們充分體現(xiàn)了魯迅對中國特有的“戰(zhàn)場”和“敵人”的洞察與研究,充分體現(xiàn)了魯迅對中國社會特殊文化背景的深刻分析和高度的概括。戰(zhàn)士決心與敵人決一死戰(zhàn),要掀掉這“人肉筵宴”,“毀壞這廚房”,但卻發(fā)現(xiàn)自己走進了一個“無物之陣”。戰(zhàn)士毫不猶豫地舉起“投槍”,“正中了他們的心窩”,卻只有一件外套,“無物之物”已經(jīng)脫走,得了勝利。這“無物之物”即舊中國特有的“道德”和“習(xí)慣”。殘忍、狡詐、虛偽是“無物之物”的本性。它們無處不在,無所不有,卻又無從捕捉,無從談起,但“戰(zhàn)士”仍六次舉起了投槍。因此,戰(zhàn)士與“廚房”之間的戰(zhàn)斗便上升為一種悲壯了。因此,魯迅特別強調(diào)“韌性”的戰(zhàn)斗,強調(diào)必須經(jīng)得起失敗的考驗,主張“塹壕戰(zhàn)”,主張對敵人要有“糾纏如毒蛇,執(zhí)著如怨鬼”[ 16 ] ( P147)的韌性的戰(zhàn)斗精神。魯迅一生都被各式各樣的,有形無形的力量“罩住”,陷入“無物之陣”的包圍之中,被”打得遍身粗糙”,頭破血流,但魯迅的回答是絕不后悔:“正人君子這回是可以審問我了:你知道苦了罷? 你改悔不改悔? ..我可以即刻答復(fù):‘一點不苦,一點不悔。而且倒很有趣的’。”[ 17 ] ( P275)“因為這是我轉(zhuǎn)輾而生活于風(fēng)沙中的瘢痕”[ 18 ] ( P133) ,這就是魯迅, —位“精神界之戰(zhàn)士”的回答和品格。它客觀、真實地揭示了“五四”新文化運動啟蒙的艱難與悲愴。
“可有”,又意味著魯迅對自己的希望“必?zé)o”的質(zhì)疑。著名的“絕望之為虛妄,正與希望相同”,是魯迅《野草·希望》一文的核心所在,也是魯迅思想的一個轉(zhuǎn)折點。這句話的核心在于“虛妄”一詞。傳統(tǒng)文人的“虛妄”詞,沒有文化荒謬感,只單純地表述著不真實感。而魯迅的“虛妄”概念之所以是一個富有生命能量的概念,就在于它還有著一種荒謬性的張力。既然“希望”與“絕望”均為“虛妄”———具有不真實性、不確定性和荒謬性,那么,還有什么理由或意義再在“希望”與“絕望”之間反復(fù)質(zhì)疑,痛苦地、艱難地尋找“希望”存在的論證或說服自己相信“希望”在將來存在的可能性呢? 正是依靠著這“荒謬性”層面的意義,魯迅將希望與絕望統(tǒng)統(tǒng)超越過去了。如同他在《故鄉(xiāng)》結(jié)尾那段著名的對“路”的獨白。“道路”,是中國文化中慣用的一種對生活方式,人生態(tài)度的隱您現(xiàn)在閱讀的文章出自語文軒，我們的域名是www.yuwen888.com喻。哲學(xué)意義上的“道”是指具有一種形而上的,外在于人的,是人所不能創(chuàng)造的,能引導(dǎo)人(道者“導(dǎo)”也)的東西。而“路”的最大特征是形而下的,是實有的,可以由人根據(jù)自身的需要開創(chuàng)、籌劃、否定。所以,人對于“路”具有選擇權(quán)、創(chuàng)造權(quán)。正所謂只要有人走,地上就會出現(xiàn)路,確實無所謂希望與絕望,因為希望與絕望都被超越了。魯迅通過揭示人與路的關(guān)系,解決了自己一生中最沉重、最焦慮、最矛盾、最惶惑的生命追問,外向性的對希望的痛苦尋找、求證,已轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)在的自信,且終于將自己從絕望的心理狀態(tài)中拔出。“絕望的抗戰(zhàn)”,即抗戰(zhàn)絕望,這是魯迅思想的一個最有心靈深度的哲學(xué)命題及概括。
因此,魯迅向青年發(fā)出呼喊:“掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房”! “創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代! ”這是《燈下漫筆》的主題,也是貫穿魯迅文化反思散文的一條紅線,更是魯迅一生的信念與實踐! 魯迅靈魂深處所爆發(fā)出的這極其崇高悲壯的吶喊,使他像“過客”一樣,獲得力量和勇氣,拒絕一切勸阻、悲憫、布施和誘惑,迎著死亡并穿透死亡坦然走去。即使“料不定可能走完”,但生命朝向決不改變。這正是魯迅異于一般精神戰(zhàn)士的超常,偉大和悲壯之處。
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